|
|
| | |
|
Метафизика
Метафизика
58-51 до н.э.
Римский император Юлий Цезарь завоевывает Галлию, которая в настоящее время Франция.
486-511 н.э.
A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них.
1 429
Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией.
1643-1715
Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе.
Paragraph 5
This is section 1СМЕРТЬ ТИРАНА
Метафизика
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Для другого использования, см Метафизика (значения).
Часть серии на
Философия
Слева направо: Платона, Канта, Ницше
Платон - Кант - Ницше
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы
Традиции
Аналитический Аристотелевский Континентальный Экзистенциализм Прагматизм Восточный Исламский Платонический Схоластический Западный
Периодов
Древний Средневековый Современное Современный
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
ветви
Эстетика Эпистемология Этика Философия права Логика Метафизика Политическая философия Социальная философия
Списки
Индекс Контур Лет Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Портал значок Философия портал
v T е
Метафизика является традиционная отрасль философии заинтересованного с объяснением фундаментальный характер бытия и мира, который охватывает его, [1], хотя этот термин не легко определить. [2] Традиционно метафизика пытается ответить на два основных вопроса в самом широком смысле : [3]
В конечном счете, то, что есть?
Что это было?
Человек, который изучает метафизику называется метафизика [4] или метафизик. [5] метафизик пытается прояснить фундаментальные понятия, с помощью которых люди понимают мир, например, существование, объекты и их свойства, пространство и время, причина и следствие и возможность. Центральный филиал метафизики Онтология, расследование основных категорий бытия и как они соотносятся друг с другом. Другим центральным филиалом метафизики космология, изучение происхождения, фундаментальная структура, характер и динамика Вселенной. Некоторые из них включают эпистемологии как другой центре внимания метафизики, но другие сомневаются в этом.
До современной истории науки, научные вопросы были рассмотрены в рамках метафизики, известных как естественной философии. Первоначально термин "наука" (латинский Scientia) просто означает "знание". Научный метод, однако, превращается естественной философии в эмпирической деятельности, вытекающие из эксперимента, в отличие от остальной философии. К концу 18-го века, он начал называть «науку», чтобы отличить его от философии. После этого метафизика обозначается философской расследование не-эмпирического характера в природе существования. [6] Некоторые философы науки, такие как неопозитивистов, говорят, что естествознание отвергает изучение метафизики, в то время как другие философы науки решительно не согласен ,
Содержание [Спрятать]
1 Этимология
2 Центральные вопросы
2.1 Космология и космогония
2.2 Детерминизм и свобода воли
2.3 Идентичность и изменение
2.4 Разум и материя
2.5 Необходимость и возможность
2.6 Религия и духовность
2.7 Характер метафизики
3 История и школы метафизики
3.1 досократической метафизика в Греции
3.2 Сократ и Платон
3.3 Аристотель
3.4 Метафизика в Индии
3.4.1 Санкхья
3.4.2 Веданта
3.5 схоластика и Средневековье
3.6 Рационализм и континентальный рационализм
3.7 британского эмпиризма
3.8 Кант
3.9 В начале аналитическая философия и позитивизм
3.10 Континентальный философия
3.11 Процесс Метафизика
3.12 Позднее аналитическая философия
4 Отказы метафизики
5 Метафизика в науке
6 Смотрите также
7 Ссылки
8 Библиография
9 Дальнейшее чтение
10 Внешние ссылки
Этимология [править]
Слово «метафизика» происходит от греческих слов μετά (мета, "за", "на" или "после") и φυσικά (physiká, "физика"). [7] Он был впервые использован в качестве названия для некоторых из Аристотеля работает, потому что они, как правило, антологии после работ по физике в полных изданий. Приставка мета- ("после") указывает, что эти работы пришли "после" главы по физике. Тем не менее, сам Аристотель не называть предмет этих книг «Метафизике»: он назвал его "первой философии". Редактор работ Аристотеля, Андроник Родосский, как полагают, поместили книги на первой философии сразу после другой работы, физики, и назвал их τὰ μετὰ τὰ φυσικὰ βιβλία (та мета та physika Biblia) или "книги, которые приходят после [книги по] физику ". Это было неправильно латинскими scholiasts, которые думали, это означало "науку о том, что находится за пределами физического".
Однако, как только название было дано, комментаторы стремились найти внутренние причины ее уместности. Например, он был понимать "наука о мире за пределами природы" (Physis на греческом языке), то есть, наука о несущественно. Опять же, надо понимать, для обозначения хронологическом порядке или педагогической среди наших философских исследований, так что "метафизические науки" будет означать "те, которые мы изучаем после освоив науки, которые занимаются с физическим миром" (Фома Аквинский, Expositio в librum Boethii De hebdomadibus, V, 1).
Существует широко распространенное использование этого термина в текущей популярной литературы, которая копирует это понимание, т.е. что метафизическая приравнивается к нефизических: таким образом, "метафизическое исцеление" означает исцеление с помощью средств, которые не являются физическими. [8]
Центральные вопросы [править]
Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Февраль 2011 года)
Космология и космогония [править]
Смотрите также: космология (метафизика)
Метафизический космология является филиалом метафизики, которая занимается мира как совокупности всех явлений в пространстве и времени. Исторически сложилось так, что была довольно широкий охват, и во многих случаях была основана в религии. Древние греки не проводит никакого различия между этим и их использования модели для космоса. Тем не менее, в наше время он обращается вопросы о Вселенной, которые выходят за рамки физических наук. Он отличается от религиозной космологии, что он приближается к этим вопросы, используя философские методы (например, диалектика).
Космогонии касается конкретно о происхождении Вселенной.
Современный метафизическая космология и космогония попытаться решить такие вопросы, как:
Каково происхождение Вселенной? Какова его первая причина? Разве его существование необходимо? (см монизм, пантеизм, эманация и креационизм)
Каковы конечные материальные компоненты Вселенной? (см механизм, динамизм, гилеморфизм, атомизм)
Какова конечная причина существования Вселенной? Любая космос есть цель? (см телеологии)
Детерминизм и свобода воли [править]
Смотрите также: детерминизм и Свобода воли
Детерминизм является философская предложение, что каждое событие, в том числе человеческого познания, решения и действия, является причинно определяется неразрывной цепи предшествующих событий. Он гласит, что ничего не происходит, что уже не было определено. Основной следствием детерминированной претензии в том, что она представляет собой проблему для существования свободной воли.
Проблема свободной воли является проблема ли рациональные агенты осуществляют контроль над своими действиями и решениями. Решение этой проблемы требует понимания отношения между свободой и причинно-следственной связи и определения, являются ли законы природы причинно детерминированным. Некоторые философы, известные как Incompatibilists, вид детерминизма и свободной воли, как взаимоисключающие. Если они верят в детерминизма, они будут уверены, поэтому свободную волю, чтобы быть иллюзию, положение, известное как жесткий детерминизм. Сторонники диапазоне от Баруха Спинозы к Тед Honderich.
Другие меченые Compatibilists (или "мягкие") Детерминисты, считают, что две идеи могут быть согласованы связно. Приверженцы этой точки зрения включают Томас Гоббс и многие современные философы, такие как Джон Мартин Фишер.
Incompatibilists, которые принимают свободную волю, но отвергают детерминизм называют борцами за свободу, термин не следует путать с политической смысле. Роберт Кейн и Элвин Плантинга современные защитники этой теории.
Идентичность и изменение [править]
Основная статья: Идентичность и изменение
Смотрите также: идентичность (философия) и философию времени и пространства
Греки взяли некоторые крайние позиции на характер изменения: Парменид отрицал, что изменение происходит на всех, в то время как Гераклит думал изменение было повсеместным: "[Y] НУ не может войти в одну реку дважды."
Идентичность, иногда называют Численное идентичность, является отношение, что «вещь» несет в себе, и которых не "вещь" медведи ни к чему, кроме самого себя (ср одинаковости). По Лейбница, если какой-то объект х совпадает с некоторой объекта у, то любое имущество, что х имеет, у будет иметь также. Однако, похоже, тоже, что объекты могут изменяться с течением времени. Если бы можно было посмотреть на дерево один день, и дерево затем потерял листок, казалось бы, что еще можно было смотреть на этого же дерева. Два конкурирующих теорий, объясняющих взаимосвязь между изменением и идентичности являются Perdurantism, которая лечит дерево в серии деревьев стадиях, и Endurantism, который утверждает, что дерево-то же дерево-присутствует на каждом этапе своей истории.
Разум и материя [править]
Смотрите также: Материя, Материализм и философия сознания
Природа материи была проблема в его собственном праве в начале философии. Сам Аристотель выдвинул идею материи в целом для западного мира, адаптации термин Hyle, который первоначально означал "пиломатериалы". Ранние дебаты сосредоточены на выявлении одного основополагающего принципа. Вода утверждают Фалеса, воздух по Анаксимен, апейрон (бескрайних) Анаксимандром, огонь по Гераклиту. Демокрита, в сочетании с его наставником, Левкиппа, задуманного Ан атомных теории много веков до было принято в современной науке. Стоит отметить, однако, что основания, необходимые для обеспечения достоверности к правдивой природы предложенной теории были не научные, а также философская просто как те традиции, отстаиваемых Фалеса Анаксимандр и.
Природа ума и его отношение к телу был замечен как больше проблемы, как наука продвинулась в своем механическом понимании мозга и тела. Предлагаемые решения часто имеют последствия о природе ума в целом. Рене Декарт предложил дуализм вещества, теорию, в которой разум и тело, по сути, разные, с ума что некоторые из атрибутов традиционно возложенных на душе, в семнадцатом веке. Это создает концептуальную головоломки о том, как взаимодействуют два (который получил некоторые странные ответы, такие как окказионализма). Доказательства тесной взаимосвязи между мозгом и разумом, таких как Финес Gage случае, сделали этот вид дуализма все более непопулярной.
Еще одно предложение обсуждении проблемы разума и тела является идеализм, в котором материал стремительно устранены в пользу психического. Идеалисты, такие как Джордж Беркли, утверждает, что материальные объекты не существуют, если не воспринимается и только восприятия. В "Немецкие идеалисты", такие как Фихте, Гегеля и Шопенгауэра приняла Канта в качестве отправной точки, хотя это спорно, насколько идеалиста сам Кант. Идеализм также общая тема в восточной философии. Связанные идеи панпсихизм и panexperientialism, которые говорят, что все есть ум, а не все существует в уме. Альфред Норт Уайтхед был показатель двадцатого века такого подхода.
Идеализм является монистической теории, которая считает, что есть один универсальный вещество или принцип. Нейтральный монизм, связанный в различных формах с Баруха Спинозы и Бертрана Рассела, стремится быть менее экстремальные, чем идеализм, и, чтобы избежать проблем субстанциального дуализма. Она утверждает, что существование состоит из одного вещества, которое само по себе не является ни психического, ни физического, но способен психических и физических аспектов и атрибутов - таким образом, она предполагает теорию двойного формата.
За последние сто лет, доминирующие метафизика имеет, без сомнения, был материалистическим монизмом. Введите теорию личности, маркер теорию личности, функционализм, восстановительное физикализма, нередуктивная физикализма, элиминативный материализм, аномальное монизм, дуализм свойств, эпифеноменализм и появление лишь некоторые из кандидаты на научно обоснованного внимание ума. (Следует отметить, что в то время как многие из этих позиций являются дуализма, ни один из них не вещество дуализм).
Выдающиеся последние философы ума включают Дэвид Армстронг, Нед Блок, Дэвид Чалмерс, Патриция и Поль Churchland, Дональд Дэвидсон, Деннет, Фред Dretske, Хофштадтер, Джерри Фодор, Дэвид Льюис, Томас Нагель, Хилари Патнэм, Сёрль, Джон Смарт, Людвиг Витгенштейн, и Фред Алан Вольф.
Необходимость и возможность [править]
Смотрите также: модальная логика и модальный реализм
Метафизиков исследовать вопросы о путях мир мог бы быть. Дэвид Льюис, в "На множественности миров", одобрил представление с именем Бетон Модальные реализм, в соответствии с которым фактов о том, как вещи можно было бы сделаны верно другими конкретных миров, как и в нашей, в которой все по-другому. Другие философы, такие, как Готфрид Лейбниц, имели дело с идеей возможных миров, а также. Идея необходимости в том, что любая необходимая факт верен для всех возможных миров. Возможный факт верен в некотором возможном мире, даже если не в реальном мире. Например, вполне возможно, что кошки могли бы иметь два хвоста, или что любой конкретный яблока может не существовало. Напротив, некоторые положения кажутся всегда верно, например, аналитических суждений, например, "Все холостяки не состоят в браке." Конкретный пример аналитической правда быть необходимо не повсеместно проводится среди философов. Менее спорным мнение может быть, что самоидентификация является необходимым, как кажется принципиально некогерентного утверждать, что для любого х, это не совпадает с себя; это известно как закон тождества, предполагаемого «первого принципа». Аристотель описывает принцип непротиворечия, "Это невозможно, чтобы то же самое качество должно оба принадлежат и не принадлежат к той же самой вещи ... Это самый верный из всех принципов ... Посему они, кто демонстрирует относятся к этому как Конечная мнение. Ибо по природе источником всех других аксиом ".
Религия и духовность [править]
Богословие является изучение бога или богов и природы божественного. Есть ли бог (монотеизм), многие боги (многобожие) или не боги (атеизм), или это неизвестно или непознаваем, существуют ли какие-нибудь боги (агностицизм; апофатическое богословие), и либо непосредственно вмешивается в мире божественное лицо ( теизм), или его единственная функция должна быть первая причина вселенной (деизм); это и есть ли бог или боги, и мир отличается (как в панентеизма и дуализма), или идентичны (как в пантеизм), являются одними из основных метафизических вопросов, касающихся философии религии.
В стандартной западной философской традиции, теология достигла своего пика в соответствии с средневековой школы мысли, известной как схоластики, которая сосредоточена главным образом на метафизические аспекты в христианство. Работа схоластов по-прежнему является неотъемлемой частью современной философии, [9] с ключевыми фигурами, такие как Фома Аквинский по-прежнему играет важную роль в философии религии. [10]
Природа метафизики [править]
Некоторые философы, такие, как Amie Томассон, утверждают, что многие метафизические вопросы могут быть растворены, просто взглянув на то, как мы используем слова, другие, такие как Тед Sider, утверждают, что метафизические вопросы существа, и что мы сможем добиться прогресса в направлении отвечать на них путем сопоставления теорий в соответствии с диапазоном теоретических достоинств, вдохновленных наук, таких как простота и объяснительной силой. [11]
История и школы метафизики [править]
Досократической метафизика в Греции [править]
Первый известный философ, в соответствии с Аристотелем, является Фалес из Милета. Отвергая мифологические и божественные объяснения, он искал одного первопричину или Arche (происхождение или начало), при котором все явления могут быть объяснены, и пришли к выводу, что это первая причина была на самом деле воды или влаги. Фалес учил, что мир гармоничен, имеет гармоничный структуру, и, таким образом понятными рационального понимания. Другие Miletians, такие как Анаксимандр и Анаксимен, также была монистической концепции первопричины.
Другая школа были Элеаты, Италия. Группа была основана в начале пятого века до нашей эры по Парменида, и включены Зенон Элейский и Мелисс. Методологически, элеатов были широко рационалист, и взял логические стандарты ясности и необходимости быть критерии истины. Главный учение Парменида, что реальность такова, один неизменный и универсальный Существо. Зенон используется абсурда, чтобы продемонстрировать иллюзорность изменения и времени в его парадоксов.
Гераклит из Эфеса, в отличие, внесенного изменения центральной учит, что "все течет". Его философия, выраженная в кратких афоризмов, вполне загадочно. Например, он также учил единство противоположностей.
Демокрит и его учитель Левкипп, как известно, формулирования атомную теорию для космоса. [12] Они считаются предшественниками научного метода.
Сократ и Платон [править]
Сократ известен своей диалектики или допроса подход к философии, а не положительной метафизической доктрины.
Его ученик, Платон славится своей теории форм (которые он ставит в уста Сократа в диалогах, написанных излагать его). Платоновской реализма (также считается формой идеализма [13]) считается решение проблема универсалий; т.е., какие именно объекты имеют то общее, что их объединяет конкретная форма, универсальная для всех других их соответствующего вида.
Теория имеет ряд других аспектов:
Гносеологические: знание форм является более определенным, чем просто сенсорных данных.
Этический: Форма Добра устанавливает объективный критерий нравственности.
Время и изменение: Мир из форм вечна и неизменна. Время и изменение принадлежать только к нижней чувственного мира. "Время движущееся изображение вечности".
Абстрактные объекты и математика: Числа, геометрические фигуры и т.д., существуют ума самостоятельно в мире форм.
Платонизм превратился неоплатонизма, философии с монотеистической и мистического аромата, который выжил и в начале христианской эры.
Аристотель [править]
Ученик Платона Аристотель написал широко на почти каждый предмет, в том числе метафизики. Его решение проблемы универсалий контрастирует с Платона. В то время как Платоновы формы существуют в отдельном царстве, и могут существовать в uninstantiated видимых вещей, Аристотеля эссенции "пребывать" в частностях.
Энтелехия [14] являются принципы дихотомии, которая Аристотель используется во всей его философских работ, чтобы проанализировать движение, причинность и другие вопросы.
Аристотеля теория изменений и причинности тянется к четырем причинам: материала, формальных, эффективных и финал. Эффективное причиной соответствует тому, что в настоящее время известен как причина simpliciter. Окончательные причины явно телеологическое, концепция в настоящее время рассматривается как спорный в науке. Материя / Форма дихотомия была стать очень влиятельным в поздней философии как вещество / сущность различия.
Аргументы открытие в метафизике Аристотеля, книга I, вращаются вокруг чувств, знаний, опыта, теории и мудрости. Первый основной акцент в метафизике пытается определить, насколько интеллект "продвигает от ощущения через память, опыт и искусства, теоретических знаний». [15] Аристотель утверждает, что зрение дает нам возможность распознавать и запоминать опытом, в то время как звук позволяет учиться.
Метафизика в Индии [редактировать]
Санкхья [править]
Санкхья является древняя система индийской философии на основе дуализма участием конечных принципы сознания и материи. [16] Он описывается как рационалистической школы индийской философии. [17] Это наиболее связанные с Йоги школы индуизма, и его метод был наиболее влиятельным на развитие раннего буддизма. [18]
Санкхья является enumerationist философия которого эпистемологии принимает три из шести pramanas (доказательства), как только надежных средств получения знаний. Они включают в себя пратьякша (восприятие), анумана (логического вывода) и шабда (āptavacana, слово / свидетельство достоверных источников). [19] [20] [21]
Санкхья сильно дуалистической. [22] [23] [24] санкхьи философия касается вселенную как состоящую из двух реальностей; пуруша (сознание) и пракрити. (Материя) Джива (живое существо), что состояние, в котором пуруша связан с пракрти в какой-либо форме. [25] Это слияние, государственная ученые санкхьи, привело к появлению буддхи («духовное осознание») и аханкара (эго сознания). Вселенная описывается этой школы как один созданный пуруша-пракрити лиц переплетаются с различными перестановками и комбинациями разному перечисленных элементов, чувств, чувств, деятельности и сознания. [25] В состоянии дисбаланса, один из более компонентов сокрушить другие , создавая форму рабства, особенно в виду. В конце этого дисбаланса, связывание называется освобождение, или мокша, в школе санкхья. [26]
Существование Бога или высшего существа, непосредственно не утверждал, и не считаются уместными философов санкхьи. Санкхья отрицает в окончательный причину в Ишвары (Бога). [27] В то время как школа санкхья считает Веды в качестве надежного источника знаний, это атеистическая философия соответствии с Полом Дейссен и других ученых. [28] [29] Основное различие между санкхья и йога школах, государственных ученых, [29] [30], что Школа йоги принимает "ничего, пока, по существу неактивный, божество" или "ничего" бога. [31]
Санкхья известен своей теории гун (качеств, врожденные тенденции). [32] Гуна, говорится, бывают трех типов: саттва быть хорошим, сострадательным, освещая, положительным и конструктивным; раджас является одним из деятельности, хаотично, страсть , импульсивный, потенциально хорошо или плохо; и тамас является качество тьмы, невежества, разрушительной, вялой, отрицательный. Все, все формы жизни и человеческие существа, государственные санкхья ученые, эти три гуны, но в разных пропорциях. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет ход жизни. [33] [34] Теория санкхья гун был широко обсуждается, разработал и усовершенствовал различными школами индийской философии, в том числе буддизм. [35] философские трактаты Санкхья также влияние на развитие различных теорий индуистских этики. [18]
Веданта [править]
Реализация природы самоидентификации является основным объектом системы Веданта индийских метафизики. В Упанишадах, самосознание не первый человек индексальные самосознание или самосознание, которое само-справочник без идентификации, [36], а также не самосознание, которое в качестве своего рода стремления удовлетворен другой . самосознание [37] Это самореализация; реализация Я, состоящей из сознания, что приводит все остальное. [38]
Слово Самосознание в Упанишадах означает знание о существовании и природе Брахмана. Это означает, что сознание нашего собственного недвижимого существа, первичной реальности. [39] Самосознание означает самопознание, знание праджни т.е. праны, которая Брахман. [40] В соответствии с Упанишад Атман или Параматман феноменально непознаваемое ; это объект реализации. Атман непостижим в своей сущности; это непознаваемое в сущности, потому что это вечная тема, кто знает обо всем, включая себя. Атман является познающий, а также известны. [41]
Метафизиков считать Себя либо отличаться от Абсолюта или полностью совпадает с Абсолютом. Они дали форму с тремя школами -. А) дуалистической школы, б) Квази-дуалистической школы и с) монистического школы, в результате их различной мистические переживания пракрити и Атман, когда рассматриваются как два отдельных и различных аспекты составляют основу дуализма шветашватара Упанишад. [42] Квази-дуализм находит свое отражение в Vaishnavite-монотеизма Рамануджа и абсолютной монизма, в учении Ади Шанкара. [43]
Самосознание четвертое состояние сознания или Турья, на первых трех будучи Vaisvanara, тайджаса и праджня. Эти четыре состояния индивидуального сознания.
Есть три стадии, ведущие к Самореализации. Первый этап в мистически задержания славу Себе в нас, как будто мы были в отличие от него. Второй этап в идентификации «я-в" с Я, что мы находимся в сущности полностью идентичной с чистого Я. Третий этап в реализации, что Атман есть Брахман, что нет никакой разницы между Я и Абсолюта. Четвертый этап в реализации "Я Абсолют" - ахам Брахман Асми. Пятый этап в реализации, что Брахман является "Все", что существует, как и то, что не существует. [44]
Схоластика и средневековье [править]
Между 1100 и о 1500, философия, как дисциплина состоялась как часть католической церкви "с системой преподавания, известный как схоластики. Схоластической философии состоялось в рамках установленных рамках смешивания христианское богословие с аристотелевской учения. Хотя фундаментальные ортодоксы не могут быть оспорены, тем не менее, были глубокие метафизические разногласия, в частности, по проблеме универсалий, которая занимается Дунс Скот и Пьера Абеляра. Уильяма Оккама помнят за его принципа онтологической бережливости.
Рационализм и континентальный рационализм [править]
Основная статья: Рационализм
В начале современного периода (17-й и 18 веков), система потенциала сфера философии часто связано с рационалистической философии метода, то есть метод выведения на природу мира по чистого разума. Используют схоластические понятия вещества и аварии.
Лейбниц предложил в своем Монадологии множество невзаимодействующих веществ.
Декарт известен своей дуализма материальных и психических веществ.
Спиноза считал, реальность была единая субстанция Бога-или-природы.
Британский эмпиризм [править]
Британский эмпиризм отмечены кое-что реакция на рационалистический и философии системы здания или спекулятивной метафизики, как это было уничижительно называют. Скептик Дэвид Юм лихо заявил, что большинство метафизика должна быть достоянием пламени (см. Ниже) Юм был известен среди своих современников, как один из первых философов, открыто сомневаются религию, но более известен теперь его критики причинности. Джон Стюарт Милль, Томас Рид и Джон Локк были менее скептически, охватывающей более осторожный стиль метафизики на основе реализм, здравый смысл и наука. Другие философы, особенно Джордж Беркли вели от эмпиризма к идеалистической метафизики.
Кант [править]
Иммануил Кант попытался грандиозный синтез и пересмотр направлений уже упомянутых: схоластической философии, метафизики систематические и скептически эмпиризма, чтобы не забыть растущего науку своего времени. Как сделал сборщиков систем, он имел общие рамки, в которых все вопросы должны были быть решены. Как Юма, который, как известно проснулся его от «догматической дремоты», он с подозрением относился к метафизической спекуляции, а также уделяет большое внимание на ограничения человеческого ума.
Кант видел философы-рационалисты, как стремится к своего рода метафизического знания он определил как синтетического априори, то есть знание, что не исходит от чувств (это априори), но, тем не менее о реальности (синтетический). Поскольку речь идет о реальности, она отличается от абстрактных математических предложений (который он называет аналитический априорные), и, будучи априори он отличается от эмпирического, научного знания (который он называет синтетический апостериорная). Единственный синтетический умозрительных мы можем есть, о том, как наши умы организовать данные чувств; что организационной структурой пространство и время, которое для Канта не имеют ум-независимого существования, но тем не менее действуют равномерно во всех людях. Априори знания о пространстве и времени все, что осталось от метафизики, как традиционно задумано. Существует реальность за пределами чувственных данных или явлений, которые он называет царством ноуменов; Однако, мы не можем знать, как она сама по себе, а только как нам кажется,. Он позволяет себе рассуждать о том, что истоки Бога, морали и свободной воли может существовать в ноуменальном области, но эти возможности должны быть установлены в отношении своей основной непознаваемости для человека. Хотя он видел себя избавившись от метафизики, в некотором смысле, он в целом считается в ретроспективе, как имеющие метафизику его самостоятельно.
Философия девятнадцатом веке был подавляющим влиянием Канта и его преемников. Шопенгауэра, Шеллинга, Фихте и Гегеля все purveyed свои панорамный версии немецкого идеализма, собственный осторожность Канта о метафизической спекуляции, и опровержение идеализма, упав на второй план. Идеалистическая импульс продолжал в начале ХХ века с британскими идеалистов, таких как FH Брэдли и JME Мактаггарт.
Последователи Маркса принял диалектический взгляд Гегеля на историю и ре-старинке, как это материализм.
В начале аналитическая философия и позитивизм [править]
В период, когда идеализм был доминирующим в философии, науке делала большие успехи. Прибытие нового поколения научно мыслящих философов привело к резкому снижению популярности идеализма во время 1920-х годов.
Аналитическая философия была создана по инициативе Бертрана Рассела и GE Мур. Рассел и Уильям Джеймс пытался идти на компромисс между идеализмом и материализмом с теорией нейтрального монизма.
Ранняя до середины философии ХХ века также увидел тенденцию отклонять метафизические вопросы, как бессмысленно. Движущей силой этой тенденции была философия логического позитивизма, которую поддерживал Венского кружка.
Примерно в то же время, американские прагматики были рулевой средний курс между материализмом и идеализмом. Система-строительные метафизика, со свежим вдохновением от науки, был возрожден Н. Уайтхеда и Чарльз Hartshorne.
Континентальный философия [править]
Те силы, которые сформировали аналитическую философию-перерыв с идеализмом, и влияние науки - были гораздо менее значительным за пределами англоязычного мира, хотя был общий поворот к языку. Континентальный философия продолжала в траектории от должности кантианства.
Феноменология Гуссерля и других был задуман как совместный проект для изучения особенностей и структуры сознания, общие для всех людей, в соответствии с Канта основе его синтетический априори на едином работы сознания.Это было официально нейтральное по отношению к онтологии, но тем не менее на нерест ряд метафизических систем. Брентано понятие «х интенциональности станет широко влиятельным, в том числе по аналитической философии.
Хайдеггер, автор Бытия и времени, видел себя переориентация на бытие-ква-бытия, представляя новую концепцию Dasein в процессе. Причислять себя к экзистенциалист, Сартр написал обширное исследование Бытия и ничто.
Спекулятивный реализм движение отмечает возвращение к полнокровного реализма.
Процесс Метафизика [править]
Есть два основных аспекта повседневного опыта: изменения и постоянство. До недавнего времени Западная философская традиция не возможно отстаивал вещество и настойчивость, с некоторыми исключениями однако. По обрабатывать мыслителей, новизну, поток и аварии делать дело, а иногда они представляют собой высшую реальность.
В широком смысле, процесс метафизика же стара, как западной философии, с цифрами, таких как Гераклит, Плотина, Дунса Скота, Лейбница, Дэвид Юм, Гегель, Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, Густав Теодор Фехнер, Фридрих Адольф Тренделенбурга, Чарльз Ренувье, Карл Маркс, Эрнст Мах, Вильгельм Ницше Фридрих Эмиль Бутру, Анри Бергсон, Самуэль Александр и Николай Бердяев. Это, казалось бы, остается открытым вопрос, следует ли включать основные "Континенталь" такие фигуры, как в конце Мартина Хайдеггера, Морис Мерло-Понти, Ж. Делеза, Фуко, Деррида и Жак. [45]
В строгом смысле, процесс метафизики могут быть ограничены работ в несколько отцов-основателей: ФГП Гегеля, Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джеймс, Анри Бергсон, Н. Уайтхеда, и Джон Дьюи. С европейской точки зрения, было очень важным и в начале Уайтхеда влияние на труды выдающихся ученых, таких, как Эмиль Meyerson (1859-1933), Луи Кутюра (1868-1914), Жан Валь (1888-1974), Робин Джордж Коллингвуд ( 1889-1943), Филипп Дево (1902-1979), Ганс Йонас (1903-1993), Дороти М. Эммет (1904-2000), Морис Мерло Понти (1908-1961), Энцо Пачи (1911-1976), Чарли Данбар Широкий (1887-1971), Вулф Мейс (1912-), Илья Пригожин (1917-2003 гг), Жюль Vuillemin (1920-2001), Жан Ladrière (1921-), Жиль Делез (1925-1995), Вольфхарт Панненберг (1928- ), и Райнер Виль (1929-2010). [46]
Позже аналитическая философия [править]
Пока рано аналитическая философия, как правило, отвергают метафизическую теоретизирование, под влиянием логического позитивизма, он был возрожден во второй половине ХХ века. Философы, такие как Дэвид К. Льюис и Дэвид Армстронг разработали сложные теории по ряду вопросов, таких как универсалии, причинно-следственной связи, возможность и необходимость и абстрактных объектов. Тем не менее, в центре внимания аналитической философии вообще от строительства всеохватывающим-систем и к тщательного анализа отдельных идей.
Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования были Куайна нападение на аналитико-синтетической различия, которые в целом принято, чтобы подорвать Карнапа различие между вопросов существования внутренних к структуре и тех вне его. [47]
Философия фантастики, проблема пустых имен, и дебаты статуса существования в качестве собственности все поднялись из относительной безвестности, чтобы стать центральные проблемы, в то время как многолетние проблемы, такие как свободной воли, возможных миров, и философии времени были Новая жизнь вдохнул в них. [48] [49]
Отказы метафизики [править]
Ряд лиц предположили, что большая часть метафизики должна быть отклонена. В восемнадцатом веке, Дэвид Юм занял крайнюю позицию, утверждая, что все подлинное знание включает математике или вопросы факта и что метафизика, которая выходит за рамки их, ничего не стоит. Он завершает свой Дознание о человеческом взаимопонимании с заявлением:
Если мы возьмем в руки наши любом объеме; Божественности или школьных метафизики, например; давайте спросим, содержат ли какие-либо абстрактные рассуждения, касающиеся количества или номер? Нет. Содержит ли она какие-либо экспериментальные рассуждения о сути и существования? Нет. Фиксация его затем пламя. Ибо не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий [50]
В 1930-е годы, Альфред Айер и Рудольф Карнап одобрил позицию Юма; Карнап цитирует отрывок выше. [51] Они утверждали, что метафизические утверждения не являются ни истинными, ни ложными, но бессмысленно, так как, по их теории проверяемости смысла, заявление имеет смысл, только если может быть эмпирические доказательства за или против. Таким образом, в то время как Айер отклонил монизм Спинозы, отметил выше, он избегал приверженность плюрализму, наоборот положении, удерживая обе точки зрения, чтобы быть без смысла. [52] Карнап принял аналогичной линии с споры по поводу реальности внешнего Мир. [53]
Тридцать три года после Юма Запрос появился, Иммануил Кант опубликовал свою Критику чистого разума. Хотя он следовал Юм, отвергая много предыдущих метафизики, он утверждал, что было еще возможности для некоторых синтетических априорных знаний, заинтересованного вопросами ведь еще можно получить независимо от опыта. К ним относятся основные структуры пространства, времени и причинности. Он также утверждал, за свободу воли и существование «вещей в себе», конечная (но непостижимых) объектов опыта.
Логический атомщик Людвиг Витгенштейн ввел понятие, что метафизика может быть под влиянием теорий эстетики, с помощью логики, Vis. мир состоит из "фактов" атомный. [54] [55]
Возражая против таких отклонений, Учебно философ Эдвард Фезер отметил, что критика Юма метафизики, и, в частности вилка Юма, является "заведомо опровергает сам себя". [56] Фезер утверждает, что сама по себе вилкой Юма не концептуальная истина и не является эмпирически проверяемым ,
Метафизика в науке [править]
Большая недавняя работа была посвящена анализу роли метафизики в научном теоретизирования. Койре привело это движение, заявляя в своей книге Метафизика и измерения, "Это не следуя эксперимент, но опережая эксперимент, что научная мысль делает успехи. "[57] Лакатос утверждал, что все научные теории имеют метафизическую" твердое ядро ", необходимую для генерации гипотез и теоретических предположений. [58] Таким образом, в соответствии с Лакатош," научные изменения связаны с огромными катастрофических метафизических революций ". [ 59]
Пример из биологии диссертации Лакатоса ': Дэвид Халл утверждал, что изменения в онтологический статус понятия вида были центральными в развитии биологической мысли от Аристотеля через Кювье, Ламарк, и Дарвин. Невежество Дарвина метафизики сделали его более трудным для него, чтобы ответить своим критикам, потому что он не мог понять легко пути, в котором лежащие в их основе метафизические взгляды отличались от его собственных. [60]
В физике, новые метафизические идеи возникли в связи с квантовой механикой, где субатомные частицы, возможно, не имеют такой же индивидуальности, как и сведения, с которыми философия традиционно заинтересованных. [61] Кроме того, присоединение к детерминированной метафизики в лице в вызов, брошенный квантовой механики принципа неопределенности привело физиков, таких как Альберт Эйнштейн, чтобы предложить альтернативные теории, которые сохранили детерминизм. [62] Н. Уайтхеда славится для создания метафизики вдохновленный электромагнетизма и специальной теории относительности. [63]
В химии, Гилберт Ньютон Льюис обратился характер движения, утверждая, что электрон не должно быть сказано, чтобы двигаться, когда он не имеет ни одно из свойств движения. [64]
Кэтрин Холи отмечает, что метафизика даже общепринятого научной теории может быть оспорена, если можно утверждать, что метафизические предпосылки теории не дают вклада в ее интеллектуального успеха. [65]
Смотрите также [править]
Портал значок Философия портал
Портал значок Метафизика портал
О существовании материальных вещей, и реальное различие между умом и телом (Декарт)
Критика чистого разума (Кант)
Эпистемология
Сущность
Логика
Метафилософия
Metaethics
Проблема разума и тела
Нигилизм
Онтология
Происхождение мифа
Личная идентичность
Философская логика
Философский реализм
Философская теология
Философия математики
Философия физики
Плюрализм (философия сознания)
Философия процесса
Теория вещества
Недоопределенную
Список литературы [редактировать]
Перейти на ^ Гайслер, Норман Л. "Бейкер Энциклопедия христианской апологетики" страницы 446. Baker Books, 1999.
Перейти на ^ Метафизика (Стэнфордский философская энциклопедия).
Перейти на ^ Что это (то есть, то, что это, что есть), как? Зале, Нед (2012). "Метафизика Дэвида Льюиса". В Edward N. Залта (ЭД). Стэнфордский философская энциклопедия (осень 2012 изд.). Центр по изучению языка и информации Стэнфордского университета. Источник 5 октября 2012.
Перейти на ^ Random House словарь онлайн - метафизика
Перейти на ^ Random House словарь онлайн - метафизик
Перейти на ^ Питер Гэй, Просвещения, т. 1 (Взлет современного язычества), глава 3, раздел II, стр. 132-141.
Перейти на ^ В английском языке, слово происходит от пути средневековой латинской metaphysica, среднего рода множественного числа средневековой греческой metaphysika. [1] Различные словари проследить его первое появление на английском языке в середине шестнадцатого века, хотя в некоторых случаях, как Еще в 1387 году [2]
Jump up ^ Википедия-logo.svg "Метафизика". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании. 1 913.
Перейти на ^ Николая Rescher (2006). "Метафизика: ключевые вопросы от реалистической точки зрения". ISBN 978-1-59102-372-2. Источник ноября 2, 2012.
Перейти на ^ Блум, Пол Ричард (2010). Философия религии в эпоху Возрождения. Суррей, Англия: Ашгейт Publishing Limited. п. 89. ISBN 978-0-7546-0781-6.
Перейти на ^ Чалмерс, Давида; Мэнли, Дэвид; Вассерман, Райан (2009). Metametaphysics. Oxford University Press.
Перейти на ^ Барнс (1987).
Перейти на ^ как универсалии были рассмотрены Платоном, чтобы быть идеальные формы, эта позиция смешения также называют Платона идеализм. Это не следует путать с идеализмом, как представлено философов, таких как Иммануил Кант: в Платоновых абстракции не пространственной, временной, или психического они не совместимы с акцентом на более поздних идеализма в области психического существования.
Перейти на ^ Слова "потенциальности" и "Актуальность" один набор переводов из греческих терминов оригинальных Аристотеля. Другие переводы (в том числе на латыни) и альтернативные греческие термины иногда используются в научной работе по этому вопросу.
Перейти на ^ МакКеон, Р. (1941). Метафизика. В основных работ Аристотеля (стр. 682). Нью-Йорк: Случайный Дом.
Jump up ^
"Санкхья", Колледж Словарь Вебстера (2010), Random House, ISBN 978-0-375-40741-3, Цитата: "санкхья является система индуистской философии подчеркивая реальность и двойственность духа и материи."
Перейти на ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийский Метафизика Опыт, Рутледж, ISBN 978-0-415-64887-5, страницы 43-46
^ Перейти к: в б Рой Perrett, индийские этике: классические традиции и современные вызовы, том 1 (редактор: стр. Билимория др), Ashgate, ISBN 978-0-7546-3301-3, страницы 149-158
Перейти на ^ Ларсон 1998, стр. 9
Jump up ^
Эллиот Дойче (2000), в философии религии: индийская философия Vol 4 (Редактор: Рой Perrett), Рутледж, ISBN 978-0-8153-3611-2, стр 245-248;
Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскрит термины, определенные в английском, государственном университете Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-7914-3067-5, стр 238
Перейти на ^ Джон А. Граймс, краткое Словарь индийской философии: санскритские термины, определенные в английском, государственном университете Нью-Йорка Press, ISBN 978-0-7914-3067-5, стр 238
Перейти на ^ Michaels 2004, стр. 264
Перейти на ^ Sen Gupta 1986, стр. 6
Перейти на ^ Радхакришнан & Moore 1957, стр. 89
^ Перейти к: в б Samkhya - индуизм Энциклопедия Британника (2014)
Перейти на ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретации его истории и значении, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0503-3, страницы 36-47
Перейти на ^ Dasgupta 1922, стр. 258.
Перейти на ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийский Метафизика Опыт, Рутледж, ISBN 978-0-415-64887-5, стр 39
^ Перейти к: в б Ллойд Pflueger, лицо чистоты и власть в Yogasutra, в теории и на практике йоги (Редактор: Кнут Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-3232-9, страницы 38-39
Перейти на ^ Майк Берли (2012), Классическая санкхья и йога - индийский Метафизика Опыт, Рутледж, ISBN 978-0-415-64887-5, стр 39, 41
Перейти на ^ Ковура Т. Behanan (2002), йога: его научной основе, Дувр, ISBN 978-0-486-41792-9, страницы 56-58
Перейти на ^ Джеральд Джеймс Ларсон (2011), Классическая санкхья: интерпретации его истории и значении, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0503-3, страницы 154-206
Перейти на ^ Джеймс Г. Лохтефельд, Гуна, в Иллюстрированная энциклопедия индуизма: А. М., Vol. 1, Розен издательство, ISBN 978-0-8239-3179-8, стр 265
Перейти на ^ T Бернард (1999), индийской философии, Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1373-1, страницы 74-76
Перейти на ^ Alex Wayman (1962), буддийский зависимого происхождения и гунами санкхьи, этнос, том 27, выпуск 1-4, стр 14-22, DOI: 10,1080 / 00141844.1962.9980914
Перейти на ^ Эндрю Брук. Самоссылки и самосознание. Джон Бенджаминах Publishing Co. стр. 9.
Перейти на ^ Роберта Б. Пиппин. Концепцию Гегеля Self-consciouness. Uitgeverij Ван Gorcum. п. 12.
Перейти на ^ F.Max Мюллер. В Упанишадах. Wordsworth Editions. п. 46.
Перейти на ^ Теософия Упанишад +1896. Кессинджер Publishing Co. р. 12.
Перейти на ^ Епифаний Уилсон. Священные книги Востока. Козимо Inc. стр. 169.
Перейти на ^ Рамачандра Dattatrya Ранаде. Конструктивную обзор Упанишад философии. Mubai: Бхаратия Видья Бхаван. п. 198.
Перейти на ^ Уоррен Мэтьюз. Мировые религии. Cengage обучения. п. 73.
Перейти на ^ Альфред Блум. Жизнь в Амида Всеобщей Клятвы. Всемирный Мудрость Inc. стр. 249.
Перейти на ^ Рамачандра Dattatrya Ранаде. Конструктивную обзор Упанишад философии. Mubai: Бхаратия Видья Бхаван. п. 203.
Перейти на ^ Cf. Мишель Вебер (ред.), После Уайтхед: Rescher на процесс метафизики, Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004, р. 46.
Перейти на ^ Cf. Мишель Вебер (ред.), После Уайтхед: Rescher на процесс метафизики, Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004, р. 45.
Jump up ^ С. Yablo и А. Галуа, "Онтология ли Отдых на ошибку?", Труды Аристотеля общества, дополнительные объемы, т. 72, (1998), стр. 229-261, 263-283 Первая часть
Перейти на ^ Эверетт, Энтони и Томас Hofweber (ред.) (2000), Пусто Имена, Фантастика и Пазлы небытия.
Перейти на ^ ван Inwagen, Питер, и Дин Циммерман (1998), (ред.) Метафизика: Большие Вопросы.
Перейти на ^ Хьюм, Дэвид (1748). Заявку о человеческом разуме. §132.
Jump up ^ Карнап Рудольф (1935). "Философия и логический синтаксис". Источник 2 сентября 2012. |chapter= игнорируется (помощь)
Jump up ^ Айер, А. (1936). Язык, истина и логика (в формате PDF). Виктор Gollantz. п. 22.
Перейти на ^ Карнап Рудольф (1928). Der Aufbau Логических дер Welt. Сделка 1967 Рольф А. Джордж, как логическая структура мира. Калифорнийский университет Press. стр. 333f. ISBN 0-520-01417-0.
Перейти на ^ Витгенштейна, Людвига (1922), Логико-философский трактат
Перейти на ^ Витгенштейна, Людвига. "Логико-философский трактат». Основные работы: Избранные философские Писания. Харпер Многолетнее Современная классика 2009.
Перейти на ^ Фезер, Эдвард (2014). Схоластической метафизики современной Введение. п. 302. ISBN 978-3-86838-544-1.
Перейти на ^ Койре, Александр (1968). Метафизика и оценка. Harvard University Press. п. 80.
Перейти на ^ Брекке, Джон С. (1986). "Научные императивы в социальных исследований работы: плюрализм не Скептицизм". Социальная служба отзыв 60 (4):. 538-554 DOI: 10,1086 / 644398.
Перейти на ^ Лакатош, Имре (1970). "Наука: причина или религии". Раздел 1 "Фальсификация и методология научно-исследовательских программ" Лакатоса в & Имре Алан Масгрейва, критики и рост знаний. Cambridge University Press. ISBN 0-521-07826-1.
Перейти на ^ корпус, Давида (1967). "Метафизика" Evolution. Британский журнал по истории науки 3 (4): 309-337. DOI: 10.1017 / s0007087400002892.
Перейти на ^ Arenhart, Йонас RB (2012). "Онтологические основы для научных теорий". Основы науки 17 (4). DOI: 10.1007 / s10699-012-9288-5.
Перейти на ^ Хокинг, Стивен (1999). "Играет ли Бог в кости?". Источник 2 сентября 2012.
Перейти на ^ См, например, Ронни DESMET и Мишель Вебер (под редакцией), Уайтхед. Алгебра метафизики. Прикладная метафизика процесса Институт Меморандум Лето, Лувен-ла-Нев, издания Chromatika, 2010 (ISBN 978-2-930517-08-7).
Перейти на ^ Rodebush, Рекомендуем H. (1929). "Электронная теория валентности". Химии (American Chemical Society) 5 (4):. 509-531 DOI: 10.1021 / cr60020a007.
Перейти на ^ Холи, Кэтрин (2006). «Наука в качестве руководства для метафизики?" (В формате PDF). Синтезированное (Спрингер Нидерланды) 149 (3):. 451-470 DOI: 10.1007 / s11229-005-0569-1. ISSN 0039-7857.
Библиография [править]
Assiter, Элисон (2009). Кьеркегор, метафизика и политическая теория незавершенные самости. Лондон Нью-Йорк:. Континуум Международная Издательская группа ISBN 978-0-8264-9831-1.
Butchvarov, Panayot (1979). Бытие как бытие: теория идентичности, существования и предикации. Блумингтон и Лондон: Университет Индианы Пресс.
Гейл, Ричард М. (2002). Руководство Блэквелл в метафизику. Оксфорд: Блэквелл.
Гей, Питер. (1966). Просвещение: Интерпретация (. 2 тт). Нью-Йорк: WW Нортон & Компания.
Харрис, Е. Е. (1965). Основы метафизики в науке. Лондон: Джордж Аллен и Унвин.
Харрис, Е. Е. (2000). Реституция метафизики. Нью-Йорк: Книги Человечество.
Гейзенберг, Вернер (1958), "Атомная физика и причинного закона," из физиков Концепции природы
Ким, Д. и Эрнест Соса ред. . (1999) Метафизика: Антология. Blackwell Антологии Философия.
Ким, Д. и Эрнест Соса, Эд. (2000). Компаньон в метафизику. Молден Массачусетс, Блэквелл, издателей.
Кунс, Роберт С. и Pickavance, Тимоти Х. (2015), Метафизика: Основы. Wiley-Blackwell.
Ле Пьюдевин Р. & др. ред.(2009). Рутледж Компаньон метафизики. Нью-Йорк, Рутледж.
Loux, МДж (2006). Метафизика: современника Введение (. 3-е изд). Лондон: Рутледж.
Лоу, Э. (2002). Обследование метафизики. Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс.
Дальнейшее чтение [редактировать]
Лондонский Философия Учебное пособие предлагает многочисленные предложения о том, что читать, в зависимости от студента знакомство с темой: Logic & метафизики.
Внешние ссылки [редактировать]
Узнайте больше о
Метафизика
в Википедии родственных проектов
Поиск Викисловарь Определения от Викисловарь
Поиск фонда Медиа из общин
Поиск Викиновости Новости историй из Викиновости
Поиск Википедия Котировки от Википедия
Поиск Википедия Исходные тексты из Викитека
Поиск Викиучебнике Учебники из Викиучебник
Поиск Викиверситет Учебные ресурсы из Викиверситета
Метафизика в PhilPapers
Метафизика на онтологии проекта Индиана философии
Метафизика запись на Петера ван Inwagen в Стэнфордском Энциклопедии философских наук
Метафизика запись в интернет-энциклопедии философии
Метафизика в энциклопедии Britannica
Метафизика происхождения А.Д. Томс
[Показать]
Статьи, связанные с метафизикой
Орган контроля
Земля: 4038936-4 NDL: 00565479
Категории: Метафизика Отрасли философии
This is section 2
This is section 3
This is section 4
| |
| | |
|
| Информация: |
Поиск по тегам:
Список всех тегов А вы знаете что рекомендовано задавать тип документа?
|
|
| Реклама: |
|
|
|
|
