германские племена в древности

Джозеф Смит - основоположник секты мормонов. жизнеописание Духовное формирование Религия А В южноамериканской летописи он популярен как основной идеолог религиозного движения мормонов. Вместе с тем для почтивсех людей Джозеф Смит был обычным авантюристом и лжепророком, таккак ни одно из его предсказаний так и не сбылось. Примечателен тот факт, что этот " мессия ", который был женат на 72 женщинах и далековато не сходу отыскал собственный путь в жизни. Вполне возможно, что Джозеф Смит стал управлять одной из крупнейших религиозных сект благодаря тому, что еще во эпохи его молодости в США было распространено огромное численности течений вероисповедания. В его семье, с формальной точки зрения, все были христианами, но никто из родственников грядущего лжепророка не считал, что конкретная вероисповедание - это правда в крайней инстанции. Естественно, они фактически не навещали службы в церкви. О чем более только сожалеют люди в конце жизни Почему невозможно становить точки в СМС-сообщениях? Топ-24 известныхлюдей с самым нелепым макияжем Каким же образом обычный парень из скудной семьи перевоплотился в конкретного приверженца мормонского движения? Рассмотрим этот вопрос подробнее. Годы детства Безусловно, жизнеописание Джозефа Смита не лишена увлекательных и примечательных фактов. Он родился в 1805 году в штате Вермонт( США). Его отец был обычным ремесленником, благодарячему семья жила небогато. Как уже подчеркивалось, детство Джозефа довелось на тот период, когда в Америке главенствовала толерантность к религиозным течениям, коих в первой половине 19 века было немало. Мать грядущего проповедника была чрезвычайно суеверной особенной, и энтузиазм к мистике она зародила у личного сына. Так или подругому, но уже в 14-летнем возрасте молодой Джозеф Смит увидел видение, в котором потусторонние силы сказали ему, что он станет " большим миссионером ". Искатель кладов Вскоре юный человек заявил, что он владеет неповторимыми возможностями: типо при поддержке волшебных кристаллов он может находить имущества, зарытые под землей. Особенно он веровал в силу " талисмана Юпитера ". Однако никаких сокровищ он не находил, и общественность поспешила сказать, что запредельное интерес оккультными науками плохо отображается на его психике и критическом мышлении, вследствие что он постепенное теряет дееспособность принимать настоящую реальность. После таковых житейских неудач грядущий мессия встал на уголовный путь, занявшись фальшивомонетничеством, как и его однофамилец - Джордж Джозеф Смит, который жил на рубеже 19–20 веков и промышлял серийными убийствами, мошенничеством, а втомжедухе воровством. Но юный человек из штата Вермонт спустя некое время свернул с преступного пути, вполне сосредоточившись на идее миссионерства. А вот англичанин Джордж Джозеф Смит, который прикончил всех собственных жен, окончил чрезвычайно нехорошо – его приговорили к смертной экзекуции чрез повешение. Но трудности с законодательством бывали и у идеолога мормонов. Еще одно видение… Осенью 1823 года во время ночной мольбы Джозеф Смит снова контактировал с потусторонними мощами. Он какбудто бы увидел свет, который становился все более, и внезапно у кровати юного человека появился субъект( Мороний) в белой мантии, лапти которого были оторваны от земли… Он сказал Джозефу, что тот обязан сделать божье веление. ТОП-24 самых извращенных веяний красоты Почему нужно учиться сексом как разрешено почаще? Почему невозможно обнимать котов? Незнакомец рассказал Смиту о некоторой " Золотой книжке ", в которой отражена вся деяния США, а еще в ней держатся принципиальные откровения религиозного толка. Только спустя 4 года идеолог мормонов сумел увидеть книжку. В 1827 году по велению высших сил миссионер отправился на вершину горы Кумора( штат Нью-Йорк) и в одной из пещер он нашел изящные листы из золота, на которых четко показывались иероглифы. Также были найдены оптические артефакты, средством которых и благодаря подсказкам ангела получилось перевести " Золотую книжку " на британский язык. В результате в 1830 году книжка Мормона была издана в численности 5 000 экземпляров. Создание секты Вскоре после опубликования религиозных откровений в Файети( Нью-Йорк) была создана секта мормонов, сначало состоявшая из 6 человек. Спустя некое время количество " новейшего течения " стала вырастать: к рядам мормонов примкнули влиятельные протестанты – Сидни Ригтон и Парли Пратт. Однако далековато не все члены сообщества лояльно относились к " новоиспеченной " религиозной структуре. Секта Джозефа Смита иногда подвергались презрению и гонению, благодарячему ее последователи были обязаны часто поменять пространство жительства. Представители новейшей веры организовали некотороеколичество городов, куда обязан появиться " сын Божий ". Взгляды сектантов Вся философия мормонского движения закреплена в нескольких " священных книжках ": " Библия ", " Учения и союзы ", " Книга Мормона ", " Драгоценная жемчужина ". Сподвижники новейшей веры не считают, что у человека имеется греховное правило, а после погибели его ожидает подземная, земная или небесная известность. Мормоны длительное время проповедовали принцип многоженства, который потом под давлением южноамериканских властей они " упразднили ". До сих пор полигамия рассматривается ими как обычная и натуральная форма человечного бытия. Процедуру крещения( избавление от грехов и прием в члены церкви) представители новейшей веры принимают вместо усопших. Лучшие стрижки для тех, кому за 50 Почему от дамы досадно пахнет: некотороеколичество обстоятельств Какие черты совершают даму вправду симпатичной? Мормоны кропотливо смотрят за собственной внешностью и культурным видом. Они опрятны, воспитанны, образованны и чистоплотны. Убийство идеолога Проповедничество идеи многоженства не нравилось почтивсем американцам, благодарячему они грубо осуждали взоры и убеждения представителей новейшей веры. После такого как широкой общественности стало понятно, что сектанты поощряют " гаремную " линию, СМИ начали деятельно " мусолить " эту тему. В результате Джозеф Смит( мормон) предпринял попытку физиологической экзекуции над " акулами пера ", работавшими в периодическом издании " Обозреватель Нову ". В дело было обязана вторгнуться милиция, и идеолог мормонов совместно со собственным родственником Хайрумом оказались за сеткой. Однако америкосы требовали наиболее грозного наказания для сектантов. Однажды они ворвались в тюрьму, чтоб безпомощидругих осуждать миссионеров. В итоге стрельбы фаворит мормонов был убит. Сектанты сейчас Детище, которое сотворил Джозеф Смит, пресвитерианская храм считает неправильным религиозным течением поэтому, что ее представители не наблюдают в себе греховное правило. Тем не наименее в настоящее время мормоны – это крупнейшее религиозное соединение в мире. Численность представителей " Церкви Иисуса Христа святых крайнего дня " сейчас сочиняет практически 7 миллионов человек. Миссионеры-мормоны водят функциональную пропаганду собственных идей, привлекая в секту все большее численность людей. -#8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Tags: Коломийцев, Тайны Великой Скифии, Черняховская цивилизация, Ясторфская цивилизация, германцы, готы, кельты. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

.

.

Ранняя жизнь Джозефа Смита

Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья является частью серии Джозеф Смит Портрет Джозеф Смит-младший, Джозеф Смит принадлежащего III.jpg 1805-1827 1827-1830 гг. 1831-1834 гг. 1834-1837 1838-1839 1839-1844 Смерть легальный полигамия Учения пророчества Библиография Хронология категория Ovalportrait-Джозеф Смит-Carter.jpg Портал Святых последних дней Википедия книга Книга: Джозеф Смит v T е Джозеф Смит (23 декабря 1805 года - 27 июня 1844 года) был американским религиозным лидером и основателем движения Святого Последнего Дня, в число его последователей входят мормоны (см. «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» ) и члены Сообщества О Христе . Ранняя жизнь Джозефа Смита покрывает его жизнь от его рождения до конца 1827 года. Смит родился в Шароне, Вермонт , пятом из одиннадцати детей, родившихся у Джозефа и Люси Мак Смит . К 1817 году семья Смита переехала в «обожженный район» западного Нью-Йорка, район, неоднократно охваченный религиозными пробуждениями во время Второго Великого пробуждения . Члены семьи Смитов придерживались различных взглядов на организованную религию, но они верили в видения и пророчества и занимались народными религиозными обычаями, типичными для той эпохи. Смит кратко исследовал методизм , но в целом разочаровался в церквях того времени. Около 1820 года Смит, как говорят, испытал теофанию , известную теперь как Первое видение среди мормонов. Примерно в это же время он, наряду с другими членами мужского пола своей семьи, был нанят для поиска погребенных сокровищ. В 1823 году Смит сказал, что ангел направил его на ближайший холм, где, по его словам, была похоронена книга золотых пластин, в которой хранилась христианская история древних американских цивилизаций. Согласно Смиту, ангел помешал ему взять тарелки в 1823 году, сказав ему, чтобы он вернулся ровно через год. Смит ежегодно посещал холм в течение следующих трех лет, сообщая своей семье, что ему еще не разрешили взять тарелки. Тем временем, во время одной из экспедиций по охоте за сокровищами Смита он познакомился и влюбился в Эмму Смит из поселка Гармония, графство Саскуэханна, штат Пенсильвания , с которым он женился в 1827 году. Вернувшись с Эммой на холм в 1827 году, Смит сказал, что ангел позволил ему Берут тарелки, но запрещают ему показывать их кому угодно, кроме тех, кому направлен ангел. Когда новости о пластинах распространились, бывшие сокровища охотников за Смитом стремились разделить доходы, разгребая места, которые, по их мнению, были скрыты. Намереваясь перевести пластинки сам, Смит переехал в город Гармония, чтобы жить со своими родственниками мужа. содержание 1 Детство 2 Религиозный фон 3 Первое видение 4 охота за сокровищами 5 Брак 6 Мороний и золотые листы 7 Переезд в город Гармония, Пенсильвания 8 Примечания 9 Ссылки Детство [ редактировать ] Смит родился в Шароне, штат Вермонт , пятом из одиннадцати детей , рожденных Джозефом Смитом, старшим и Люси Мак Смит . Smiths были средней семьей фермы, но понесли роковые потери, когда Смит, старший, после спекуляции в женьшеня и обмана со стороны бизнес-партнера, был финансово разрушен. После того, как он продал семейную ферму, чтобы оплатить свои долги, Смиты «пересекли границу, делящую независимую собственность от аренды и дневного труда». В течение следующих четырнадцати лет Смит двигался семь раз. [1] Несмотря на ходы и финансовые трудности, Люси Смит вспоминала период раннего детства Джозефа Смита как «совершенно комфортного как для еды, так и для одежды, а также для того, что необходимо для достойного появления в обществе». [2] Тогда в течение зимы 1812-1813, брюшной тиф ударил вдоль долины Коннектикут, в том числе области вокруг Ливана, Нью-Гемпшир , где Смиты недавно переехали . Несколько членов семьи заболели, и у Джозефа было обычное осложнение, при котором тифозные бактерии инфицировали кости , в случае Смита, кости голени. Люси позже утверждала, что она отказалась разрешить ампутировать ногу своему сыну; На самом деле, Смиты столкнулись с одним из самых уважаемых врачей Новой Англии, Нафаном Смитом , который «вероятно, один в американской медицине в это время» выступал за удаление мертвой части кости, а не за ампутацию ноги. После типичной ужасающей ранней хирургии девятнадцатого века без анестезии или антисептики, Смит в конце концов выздоровел, хотя он использовал костыли в течение нескольких лет и слегка прихрамывал до конца своей жизни. [3] [4] Фотография Джорджа Эдварда Андерсона на ферме семьи Смитов в Манчестере, Нью-Йорк , c. 1907. (LDS Archives) В 1814 году Смитс вернулся через реку Коннектикут в Норвич, штат Вермонт , где они пострадали три сезона неурожаев, последний результат Года без лета . [5] Расширенный клан Смит уже переместился на запад в Нью-Йорк, а в 1817 году Джозеф Смит-старший путешествовал один в Пальмиру, Нью-Йорк , а вскоре и остальные члены его семьи - хотя не раньше, чем Люси Смит была вынуждена устроиться С некоторыми кредиторами в последнюю минуту. [6] В деревне Пальмира Смит-старший и его старшие сыновья наняли себя в качестве простых чернорабочих, управляли «магазином пирожных и пива» и продавали угощение из телеги; Люси расписывала тканевые покрытия для столов и стендов. [7] В 1820 году семья заключила контракт на оплату 100-акрового (0,4 км2) фермы недалеко от Пальмиры в Манчестер-Тауншип. [8] Семья Смита сначала построила бревенчатый дом, [9], а затем в 1822 году, под наблюдением старшего брата Джозефа Смита Элвина , они начали строить более крупный каркасный дом. [10] Элвин умер в ноябре 1823 года, возможно, в результате того, что ему дали каломель для « желчной лихорадки», и дом оставался незавершенным в течение года. [11] К этому времени Джозеф Смит, старший, возможно, частично отказался от семейного руководства Элвину [12], а в 1825 году Смит не смог внести свои ипотечные платежи. Когда их кредитор был исключен, семья убедила местного квакера , Лемуила Дурфи, купить ферму и арендовать ее им. Тем не менее, в 1829 году Смит и пять их детей вернулись в бревенчатый дом вместе с Хайрамом Смитом и его женой. [13] Джозеф Смит имел мало формального образования, но, возможно, некоторое время посещал школу в Пальмире и получил инструкции в своем доме. [14] Молодой Джозеф работал на своей семейной ферме и, возможно, занимался случайной работой или работал рядом с фермерами. [15] Его мать описала его как «гораздо менее склонного к прочтению книг, чем любой из остальных детей, но гораздо больше уделяется медитации и глубокому изучению». Люси Смит также отметила, что, хотя он никогда не читал Библию, пока ему было по меньшей мере восемнадцать, он был образным и мог похвалить семью «самыми забавными рассказами» о жизни и религии древних коренных американцев «с такой легкостью, как бы , Как будто он провел с ними всю свою жизнь ». [16] Смит был по-разному описан как «удивительно спокойный», [17] «молчаливый», «поговорка добродушный» и «никогда не знаешь, как смеяться». Один знакомый сказал, что Смит был «веселым, легким, не заботящимся о нем образом», и у него была склонность обсуждать моральные и политические проблемы в местном молодежном дискуссионном клубе. [19] Биограф Фаун Броди писал: «Он был общительным, жизнерадостным, творческим юношей, рожденным для руководства, но ему мешало скудное образование и нищая нищета». [20] Религиозный фон [ редактировать ] Смит вырос до зрелости во время Второго Великого Пробуждения , периода религиозного волнения в Соединенных Штатах. Нью-Йорк к западу от Катскилл и Адирондакских гор стал известен как «Сожженный район », потому что он «неоднократно воспевался огнями возрождения, которые охватили регион в первые годы девятнадцатого века». [21] Основные мультиконфессиональные религиозные пробуждения произошли в районе Пальмиры как в 1816-17 (когда Смиты находились в процессе миграции из Вермонта), так и в 1824-25 гг. [22] Небольшие деноминационные пробуждения и встречи в лагере происходили во время перерывов. [23] [24] [25] Гравировка собрания методистов в 1819 году ( Библиотека Конгресса ) Предки Джозефа Смита имели эклектичное разнообразие религиозных взглядов и пристрастий. [26] Например, дед по отцовской линии Джозефа Смита Асаэль был универсалистом, который выступал против евангельской религии. По словам Люси Смит, Асаэль однажды пришел к Джозефу Смиту, старшему врачу после того, как он принял участие в методистской встрече с Люси и «бросил в« дом разума » Тома Пейна« Age of Reason » и сердито попросил его прочитать, пока он Верил в это ». [27] С другой стороны, в 1811 году дед по материнской линии Смита Соломон Мак опубликовал книгу, описывающую серию небесных видений и голосов, которые, по его словам, привели к его обращению в христианство в возрасте семидесяти шести лет. [28] Родители Смита также испытывали видения. Перед рождением Иосифа его мать Люси молилась в роще об отказе мужа от посещения церкви, а позже сказала, что у нее было видение сна, которое она интерпретировала как пророчество о том, что Джозеф-старший позже примет «чистое и беспричинное» Евангелие Сына Божия ". [29] Согласно Люси, Джозеф Смит-старший также имел семь видений между 1811 и 1819 годами, приходя в то время, когда он «очень волновался по вопросу религии». Эти видения подтвердили в его сознании правильность его отказа вступить в какую-либо организованную церковь и побудили его поверить, что он будет направлен на правильный путь к спасению . [30] Отчет Люси, записанный через тридцать лет после периода, в котором видения, как говорят, произошли, предполагает «тенденцию сделать ее мужа предшественником своего сына», повторив отрывки из Книги Мормона. [31] Подобно, возможно, тысячам современных американцев [32] , семья Смит практиковала различные формы народной магии, такие как использование предсказательных стержней и провидцев для поиска сокровищ. Четверо свидетелей сообщили, что Смит использовал просвечивающие стержни в районе Пальмиры, а когда-то между одиннадцатым и тринадцатым годами Джозефа Смита он начал «следовать примеру своего отца в использовании предсказателя». [33] Магические пергаменты, переданные в семье Хайрама Смита, возможно, принадлежали Джозефу, старшему. [34] Люси Мак Смит отметила в своих мемуарах, что, в то время как члены семьи «пытались завоевать способность Абрака, рисуя магические круги или поговорку «Они не пренебрегли ручным трудом», но пока мы работали своими руками, мы старались помнить о службе и благополучии наших душ ». [35] Репутация Смита среди его соседей по Пальмире была в том, что он был «ленивым и суеверным», «горожанином без фермы», и горожане рассматривали его семью как «искателей сокровищ, а не нетерпеливых христиан». [36] Таким образом, Смит воспитывался в семье, которая верила в пророчества и видения, скептически относилась к организованной религии и интересовалась как народной магией, так и новыми религиозными идеями. [37] Смит сказал, что он стал обеспокоен религией «примерно в возрасте двенадцати лет», хотя позже он, кажется, задался вопросом, существует ли «Высшее существо». [38] Смит, по-видимому, посещал пресвитерианскую воскресную школу в детстве [39], а позже, будучи подростком, проявил интерес к методизму. [40] Один из знакомых Смита сказал, что Смит поймал «искру методизма» на лагерных собраниях «в лесу, на венской дороге». [41] Он даже по сообщениям говорил во время некоторых из этих встреч, и знакомый описал Смита как «очень сносного exhorter». [42] Тем не менее, в какой-то момент после 1822 года, [43] Смит ушел из организованной религии. [44] Согласно его матери, Смит утверждал: «Я могу взять свою Библию и пойти в лес и узнать больше за два часа, чем вы сможете узнать на встрече через два года, если вы все время будете ходить». [45] Тем не менее, Смит, похоже, значительно повлиял на межконфессиональное возрождение 1824-25. [46] Первое видение [ редактировать ] Основная статья: Первое видение Как и его отец, младший Смит, как сообщается, имел свой собственный набор видений, первый из которых произошел в начале 1820-х годов, когда Смит был в раннем подростковом возрасте и вызван Святыми последних дней Первым видением. [47] Первое описание этого события не было опубликовано до 1832 года [48], в котором говорится, что событие произошло в 1821 году; [49] Однако, большинство счетов датируют событие до 1820 года. [50] Первое видение было теофанией (личное и прямое сообщение от Бога ). Детали теофании изменились, поскольку история была пересказана всю жизнь Смита. [51] Согласно рассказам Иосифа и его брата Уильяма , первое видение было частично вызвано чтением Иакова 1: 5, которое в версии Короля Иакова гласит: «Если у кого-то из вас недостает мудрости, позвольте ему просить Бога, который Дает всем людям свободу и не упрекает, и это будет дано ему »; Уильям предложил Смиту «просить Бога». [52] Уильям также предположил, что большая часть «религиозного волнения» в этом районе была вызвана преподобным Джорджем Лейном, «великим проповедником возрождения». [53] Лейн никогда не записывается как посетивший Пальмиру до 1824 года, хотя он посетил близлежащую Вену в 1819 году для большой конференции методистов. [54] Джозеф и его семья могли путешествовать, чтобы продать торт и пиво на этом мероприятии, поскольку они делали другие события в окрестностях Пальмиры, но это чистое предположение. [55] Витражное изображение первого видения Смита, законченное в 1913 году неизвестным художником (Музей истории и искусства церкви) Точные детали Первого видения меняются в зависимости от того, кто рассказывает историю и когда. Первое известие Смита в 1832 году датировано видением 1821 года и заявило, что он увидел «столп [sic] огненного света над яркостью солнца в полдень» и что «Господь открыл мне небеса, и я увидел Господа И он сказал мне, говоря: Иосиф, сын мой, прощаются тебе грехи твои ». [49] Обсуждался ли Смит это событие как видение или фактическое посещение физическим существом , потому что в миссионерском трактате, опубликованном для церкви Смита в 1840 году, говорилось, что после того, как Смит увидел свет, «его разум был уловлен от Природные объекты, которыми он был окружен, и он был погружен в небесное видение ». [56] В рассказе Смита, продиктованном в 1838 году для включения в официальную церковную историю, он описал Первое видение как появление двух божественных персонажей когда-то весной 1820 года: «Я увидел столп света прямо над моей головой, над яркостью солнца, который постепенно опускался, пока он не упал на меня ... Когда свет покоился на мне, я увидел двух Человеков, чья яркость и слава не поддаются описанию, стоящим надо мной Один из них сказал мне, назвав меня по имени, и сказал, указывая на другого: «Это мой Возлюбленный Сын, слушайте Его!». [57] Неясно, кто, если кто-либо, Смит рассказал о своем видении до того, как сообщил о своем открытии золотых пластин в 1823 году. [58] По словам Смита, он сказал своей матери в то время, что «научился для себя» тому, что Пресвитерианство не соответствует действительности »; [59] Однако упоминание об этом разговоре опущено из собственной истории Люси [60], и Джозеф никогда не утверждал, что он описал детали видения своей семье в 1820 году или вскоре после этого. Он сказал, что говорил о видении с «одним из методистских проповедников, [61], который был очень активен в вышеупомянутом религиозном волнении». [62] Многие полагают, что это преподобный Лейн, но нет никаких записей о том, что Лейн посетил окрестности Пальмиры в 1820 году. [63] Брат Иосифа Уильям, по-видимому, не знал о каких-либо видениях вплоть до 1823 года [64], хотя он и имел В 1820 году только девять лет. Смит заявил, что пересказ его истории видения «возбудил против меня много предрассудков среди профессоров религии и стал причиной великих гонений, которые продолжали расти». [62] Однако рассказы о видениях и теофаниях в то время не были необычными , хотя духовенство многих организованных религий нередко сопротивлялось рассказам. [65] [66] Ранние предрассудки в отношении Смита, возможно, имели место у духовенства, но в современном мире это не зафиксировано. [ Оригинальное исследование? ] Большая часть преследований Смита, похоже, возникла среди мирян, а не из-за его Первого видения, но из-за его более позднего утверждения, что он обнаружил золотые пластины на холме возле своего дома; [ Цитата, необходимая ] заявление широко освещалось и высмеивалось в местных газетах, начинающихся приблизительно в 1827. [ править ] Несколькими годами позже один сосед, не являющийся мормоном, подытожил взгляды Смита и его семьи соседей Пальмиры, сказав: «Честно говоря, в нем было что-то такое, чего они не могли понять, каким-то образом он знал больше, чем они, и это Сотворил их сумасшедшими ». [67] Охота за сокровищами [ редактировать ] См. Также: Джозеф Смит и система уголовного правосудия Примерно с 1819 года Смит регулярно практиковал крик, форму гадания, в которой «провидец» заглядывал в камень провидца, чтобы получить сверхъестественное знание. [68] Смит обычно практиковал хрустальный взгляд, кладя камень на дно белой дымоходной шляпы, закрывая лицо шляпой, чтобы заблокировать свет, а затем гадал информацию от камня. [69] Смит и его отец достигли «чего-то таинственного местного авторитета в профессии - таинственной, потому что нет никаких записей, что они когда-либо находили что-либо, несмотря на готовность некоторых местных жителей платить за их усилия». [70] В конце 1825 года состоявшийся фермер из Южного Бейнбриджа , графство Ченанго, штат Нью-Йорк , Джосия Стоуэлл, который искал пропавшую испанскую шахту вблизи поселка Хармони, графство Саскуэханна, штат Пенсильвания, с другим провидцем отправился в Манчестер, чтобы нанять Смит "из-за того, что слышал, что он обладал определенными ключами, посредством которых он мог различать невидимые для естественного глаза вещи". [71] Смит согласился взять на себя работу по оказанию помощи Стоуэллу и Хейлу, и он и его отец работали с командой Стоуэлл-Хейла примерно на один месяц, пытаясь, согласно их контракту, найти «ценную шахту золота или серебра, а также». .. налитые деньги и слитки или слитки золота или серебра ». [72] Смит сел с Исааком Хейлом (родственником Уильяма Хейла) и влюбился в дочь Исаака Хейла Эмма , школьного учителя, которого он позже женится в 1827 году. Исаак Хейл, однако, не одобрял их отношения и Смита вообще , Согласно неподтвержденному отчету Хейла, Смит попытался найти шахту, похоронив лицо в шляпе, содержащей камень провидца ; Однако, поскольку охотники за сокровищами приблизились к своей цели, Смит сказал, что чары стали такими сильными, что Смит уже не мог их видеть. [73] Неудавшийся проект был расформирован 17 ноября 1825 года; [74] Однако, Смит продолжал работать на Stowell по другим вопросам до 1826 года. [ Править ] Эмма Хейл Смит В 1826 году Смит был арестован и предстал перед судом в Бейнбридже, Нью-Йорк , по жалобе племянника Стоуэлла, обвинившего Смита в «беспорядочном человеке и самозванце». [75] Судебные документы показывают, что Смит, идентифицированный как «Смотритель из стекла», предстал перед судом 20 марта 1826 года в ордере на неуказанное обвинение в проступке [76] и что судья выдал миттимусу за Смита Либо во время, либо после разбирательства. [77] Хотя сотрудник Смита Оливер Каудери позже заявил, что Смит был «оправдан почетным», [78] результат судебного разбирательства неясен, некоторые утверждают, что он был признан виновным, а другие утверждали, что он был «осужден», но «внятно разрешили бежать» , "И все же другие (в том числе ответственный за пробную записку), утверждая, что он был« уволен »из-за отсутствия доказательств. [77] К ноябрю 1826 года Иосия Стоуэлл больше не мог позволить себе продолжать поиски захороненного сокровища; Смит ездил в Колсвилл, Нью-Йорк , на несколько месяцев, чтобы работать на Джозефа Найта, старшего , [79] одного из друзей Стоуэлла. Есть сообщения, что Смит направил дальнейшие раскопки на собственность Рыцаря и в других местах вокруг Коулсвилла. [80] Смит позже прокомментировал свою работу в качестве охотника за сокровищами: «« Разве Джозеф Смит не был копейщиком денег? » Да, но для него это никогда не было очень прибыльной работой, поскольку он получал всего четырнадцать долларов в месяц за это. [81] Брак [ редактировать ] Поскольку Смит не смог получить одобрение Исаака Хейла, он и Эмма Хейл Смит сбежали в Южный Бейнбридж 18 января 1827 года, после чего Джозеф и Эмма отправились жить с родителями Смита в Манчестер, Нью-Йорк . [82] Морони и золотые листы [ редактировать ] Главные статьи: Золотые листы и Ангел Морони В то время как Смит работал охотником за сокровищами, он также часто занимался еще одним религиозным вопросом: приобретение набора золотых пластинок, которые, по его словам, были депонированы вместе с другими артефактами на видном холме возле его дома. В рассказе самого Смита от 1838 года он заявил, что ангел посетил его в ночь на 21 сентября 1823 года. [83] Что касается визита, Смит продиктовал следующее: Он позвал меня по имени и сказал мне, что он был посланцем, посланным от присутствия Бога ко мне, и что его имя было Мороний ; [84] что у Бога есть для меня работа; И чтобы имя Мое должно было называться добра и зла между всеми народами, племенами и языками или чтобы было благом и злом из всех людей. Он сказал, что на золотых пластинках хранится книга, в которой рассказывается о бывших обитателях этого континента и источнике, откуда они возникли. Он также сказал, что полнота (sic) вечного Евангелия содержалась в нем, как Спаситель передал древним жителям; Также, что в серебряных луках было два камня - и эти камни, прикрепленные к нагруднику, составляли то, что называется Уримом, а Туммим - отшельник с плитами ». [85] Слова Урим и Туммим проистекают из отрывков из Ветхого Завета, которые описывают использование «Урим и Туммим» в качестве средства для гадания израильскими священниками (см., Например, Исход 28:30). После того, как посланник ушел, Смит сказал, что у него было еще две встречи с ним той ночью, а еще одно на следующее утро, после чего он сказал отцу [86] и вскоре после этого остальная часть его семьи, которая верила его истории, Это внутри семьи. [87] 1841 гравюра «Мормон Хилл» (смотрит на юг), где Смит сказал, что нашел золотые пластины на западной стороне, около пика. Таким образом, 22 сентября 1823 года, день, указанный в местных альманахах в качестве осеннего равноденствия , Смит сказал, что он отправился на видный холм возле своего дома и нашел местоположение артефактов. [88] Существуют разные мнения о том, как Смит, как сообщается, нашел точное местоположение золотых пластинок. В 1838 году Смит заявил, что это место было показано ему в видении, когда он беседовал с Морони. [89] Это соответствует учетной записи друга Смита Джозефа Найта-старшего , хотя он ссылается на руководство Смита только как на «персонаж». [90] Однако, по словам жителя Пальмиры Генри Харриса, который сказал, что Смит сказал ему, что он обнаружил пластины с помощью своего провидческого камня . [91] В другом рассказе ангел потребовал от Смита следовать последовательности ориентиров, пока он не достиг правильного местоположения. [92] Пластины, по словам Смита, находились внутри закрытой каменной коробки. Тем не менее, Смит заявил, что не смог получить пластины при первом посещении. Согласно рассказу Уилларда Чейза , ангел дал Смиту строгий набор «заповедей», за которыми он должен был следовать, чтобы получить тарелки. Среди этих требований, по словам Чейза, было то, что Смит должен подойти к сайту «в черной одежде и ехать на черной лошади с хвостом коммутатора и потребовать книгу под определенным именем, а после ее получения он должен немедленно уйти , И ни заложить его, ни посмотреть за его спиной ». [93] Близкий друг Смита Джозеф Найт, старший подтвердил требование о том, чтобы Смит «взял Книгу и ушел сразу». [90] Согласно матери Смита , ангел запретил ему ставить плиты на землю, пока они не оказались под замком и ключом. [94] Однако, согласно пересказу рассказа Смита-старшего, он позволил положить тарелки на салфетку, которую он должен был принести с собой для этой цели. [95] Когда Смит прибыл на место, где должны были находиться тарелки, он, по сообщениям, взял тарелки из каменного ящика, в котором они находились, и посадил их на землю неподалеку, глядя, есть ли в коробке другие предметы, которые «будут» В некотором денежном преимуществе для него ». [96] Когда он обернулся, однако, пластинки, как говорили, исчезли в коробке, которая была затем закрыта. [90] Когда Смит попытался вытащить пластины из коробки, ангел швырнул его на землю с сильной силой ( id. ). [97] После трех неудачных попыток извлечь пластины, ангел сказал ему, что он не может их иметь тогда, потому что «он был искушен в совете [ sic ] и сделал [ sic ] Плиты для получения богатства и не сохранил Заповеди, которые я должен иметь ». [49] Таким образом, Смит сказал, что ангел призвал его вернуться в следующем году 22 сентября 1824 года с «правильным человеком», которого ангел, по сообщениям, сказал, был его брат Элвин. [90] Однако Элвин умер через несколько месяцев, и когда Смит вернулся на холм в 1824 году, он не вернулся с тарелками. Как сообщается, ангел снова сообщил Смиту, что он должен вернуться в следующем году с «правильным человеком», личность которого ангел не сказал бы. [90] По словам помощника Смита Уилларда Чейса, Смит первоначально считал, что этим человеком должен быть Самуил Тайлер Лоуренс , сам « провидец », который работал в компании по поиску сокровищ Смита в Пальмире [98], и поэтому Смит, по сообщениям, взял Лоуренса на холм В 1825 году. [99] По подсказке Лоуренса, Смит, по сообщениям, установил через свой камень провидца, что есть дополнительный предмет вместе с пластинами в ящике, который позже Смит назвал Уримом и Туммимом. [100] Тем не менее, Лоуренс, по-видимому, не был «правильным человеком», потому что Смит не получил тарелки в своем посещении в 1825 году. Позже, по сообщениям, Смит определил, посмотрев в свой прозорливый камень , что «правильным человеком» была Эмма Хейл Смит , его будущая жена. [90] Нет конкретных записей о том, что Смит видел ангела в 1826 году, однако после того, как Джозеф и Эмма поженились 18 января 1827 года, Смит вернулся в Манчестер, и когда он проходил мимо Кумора , он сказал, что был наказан ангелом За то, что «недостаточно заняты делами Господа». [101] Сообщается, что ему сообщили, что следующая ежегодная встреча была его последним шансом получить тарелки и Урим и Туммим . [102] 1895 гравюра Джозефа Смита, получающая золотые листы и Урим и Туммим от Морония . Всего за несколько дней до того дня, когда Смит сказал, что должен встретиться с ангелом 22 сентября 1827 года, поисковик по поиску сокровищ Смита, Джосия Стоуэлл и Джозеф Найт, старший, договорились о том, чтобы быть в Пальмире, чтобы попытаться забрать тарелки. [103] Поскольку Смит был обеспокоен тем, что Сэмюэл Лоуренс, его предыдущий доверенное лицо, мог вмешаться, Смит послал своего отца, чтобы шпионить за домом Лоуренса в ночь на 21 сентября до темноты. [102] Поздно ночью Смит взял лошадь и экипаж Джозефа Найт-старшего в Кумора вместе со своей женой Эммой. [104] Оставив Эмму в фургоне, где она преклонила колени в молитве [105], он, по сообщениям, подошел к месту расположения золотых тарелок, забрал их и спрятал на упавшем дереве на холме или около него. [106] Он также по сообщениям извлек Урим и Туммим, которые он показал своей матери на следующее утро. [107] Согласно Найт, Смит был более очарован этим артефактом, чем он был на пластинках. [102] В течение ближайших нескольких дней Смит занялся хорошо работающей землёй в соседнем Македоне, чтобы получить деньги, чтобы купить твердый запирающийся сундук, в котором он сказал, что поставит тарелки. [107] К тому времени, однако, некоторые из компаний, ищущих сокровища Смита, узнали, что Смит добился успеха в получении пластин, и они хотели, чтобы они считали, что они сократили прибыль от того, что они видели в рамках своего совместного предприятия. [108] Снова шпионя в доме Сэмюэла Лоуренса, Смит-старший определил, что группа из десяти-двенадцати из этих людей, включая Лоуренса и Уилларда Чейза, зачислила таланты знаменитого и предположительно талантливого видящего из шестидесяти миль , Пытаясь определить местонахождение тарелок с помощью гадания . [109] Когда Эмма услышала об этом, она отправилась в Македонию и сообщила Смит-младшему, который, по сообщениям, через Урима и Туммима определил, что тарелки в безопасности, но тем не менее он поспешно отправился домой верхом. [110] Однажды домой в Пальмире он отправился к Кумора и сказал, что он снял тарелки со своего тайника и вернулся домой с тарелками, обернутыми в льняное платье под мышкой, с вывихнутым большим пальцем, когда он отбивался от нападавших. [111] По словам Смита, пластины «имели вид золота» и были: Шесть дюймов в ширину и восемь дюймов в длину и не настолько толстая, как обычное олово. Они были заполнены гравюрами, в древних египетских персонажах и связаны томом, как листья книги с тремя кольцами, проходящими через целое. Объем был толщиной около шести дюймов, часть которого была запечатана. Персонажи на незапечатанной части были маленькими и красиво выгравированы. Вся книга выдержала много знаков античности в ее конструкции и много навыков в искусстве гравировки. [112] Смит не разрешал никому, в том числе и его семье, смотреть тарелки напрямую. Тем не менее некоторым людям было позволено вздернуть их или прощупать их сквозь ткань. [113] Поначалу он, по сообщениям, хранил тарелки в сундуке под очагом в доме своих родителей. [114] Опасаясь, что это может быть обнаружено, однако, Смит спрятал сундук под доски пола старого дома регистрации его родителей поблизости. [108] Позже он сказал, что вынул тарелки из сундука, оставил пустой сундук под досками для пола и спрятал тарелки в бочке льна, незадолго до того, как было обнаружено местонахождение пустой коробки и место разграблено Бывшими сокровищами Смита, которые привлекли одну из мужских сестер, чтобы найти это место, глядя в ее провидческий камень . [115] Перейти в Гармония Тауншип, Пенсильвания [ редактировать ] Намерение Джозефа Смита состояло в том, чтобы держать ящик, как сообщалось, с золотыми пластинами в безопасности от его соседей Пальмиры, в то время как он продиктовал перевод рецензируемого содержания книги, который он затем опубликует. Однако для этого ему нужно было вложить деньги, и в то время он был без гроша. [114] Таким образом, Смит послал свою мать [116] в дом Мартина Харриса , сказал местный землевладелец в то времячтобы быть стоит около $ 8000 до $ 10000. [117] Харрис, видимо , был близким доверенным лицом семьи Смита, по крайней мере , 1826, [118] , и он , возможно, слышал о попытках Смита , чтобы получить пластины от ангела еще ранее от Смита - старшего [119] Он также был верующим в полномочия Смита с его провидца камень . [98] Когда Люси посетила Harris, он слышал о докладе Смита, нашел золотые пластины через виноградную лозу в Пальмире, и был заинтересован в получении более подробной информации . [120] Таким образом, по просьбе Люси Смит, Харрис пошел в дом Смита, услышал эту историю от Смита, и взвесил стеклянный ящик , что Смит сказал , содержали пластины. [121] Смит убежден Харриса , что у него тарелка, и что ангел сказал ему , чтобы «бросить компанию денежных старателей». [122] , будучи убежден, Харрис немедленно дал Смиту $ 50, и стремятся спонсировать перевод пластин. [123] Деньги при условии Харрис было достаточно , чтобы оплатить все долги Смита в Пальмире, и для него , чтобы поехать с Эммой и все их имущество в гармонии Городке, Саскуэханны Каунти, штат Пенсильвания , где они смогли бы избежать общественного волнения в Пальмире над тарелки. [124] Таким образом, в начале октября 1827 года , они переехали в гармонию, с стеклянным ящиком , как сообщается держа тарелки , спрятанные во время поездки в бочке бобов. [124] Примечания [ edit ] Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 18-19). Двое детей Смитов умерли в младенчестве. Hill (1977 , стр. 32-35) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 18-19). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 18-19.); Фогель (2004 , стр. 16-17). Джозеф Смит Hill, Донна (1977). Джозеф Смит: первый мормон (1 - е изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей. стр. 35-36. ISBN 0-385-00804-X . Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. 19-20). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 27-28). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр31); Фогель (2004 , стр. 25-26). В 1818 году два Josephs и Хайрам Смит работал на фермепринадлежащей одному Джеремиа Херлберт, но отношения закончились с каждой стороны судится с другой. Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 32-34). Манчестер был частью Фармингтона до 1821 года. Джозеф Смит Берг (1985) . Бревенчатый дом был построен только за пределами их собственности в городе Пальмира. Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. 53, 68.) Джозеф Смит Смерть Элвина Смита остается загадочной. Люси думалачто это результат дозы ртути (I) хлорида или каломели, учитывая для «желчной лихорадки» послеон ел зеленые репы. Бушман (2005 , стр. 46). Элвин Смитвозможно, умер от аппендицита , ускорило слабительное. Джозеф Смит Papers . Джозеф Смит Джозеф Смит-старший признался в 1834 году, «Я не всегда установитьчтонапримерперед моей семьейчто я должен.» Позже, Джозеф Смит, старший сказал Хайрам он «был из пути через вино.» Бушмены (2005 , стр. 42) (учетомчто пить Смит не был чрезмерным для времени и места). Vogel откровенно называет Смита, затрудненноестаршего «низкая самооценка и алкоголизм.» Фогель (2004 , стр. Хх). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 47). Джозеф Смит Смитвозможно, училсяшколекороткоев Пальмире. Позднее он писалчто он был «лишен bennifit получить образование»и что он был проинструктирован только в чтении, письме, аосновные правила арифметики. Бушман (2005 , стр 41-42.); Смит также могут быть образованы в доме его отца, который преподавалшколе несколько зимчтобы свести концыконцами. Остлинг (1999 , стр. 23). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 34). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр 27.); Smith (1853 , стр. 84-85). Джозеф Смит Смит (1853 , р 73.); Бушман (2005 , стр. 35). Джозеф Смит Tucker (1867 , стр 16-17.); Фогель (2004 , стр. 27). Джозеф Смит Тернера (1852 , стр 214.); Цитируется в бушмена (2005 , стр. 37-38), и Броуди (1971 , стр. 26). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 18). Джозеф Смит Рэндалл Балмер, Энциклопедия евангеличества (Waco: Baylor University Press, 2004), 112; Майкл Мак-Климонд, изд. Encyclopeida религиозных пробуждений в Америке (Westport, Коннектикут: Greenwood Press, 2007), I, 63; Shipps (1985 , стр. 7). Повышенный религиозный интерес увеличилось членство в традиционных конфессий, но много новых сект и коммунитарные эксперименты также возникли из движения в северной части штата НьюЙорктом числе американских шейкеров и Онейда сообщества от Джона Хамфри Нойес . Остлинг (1999 , стр 20-21.); Уитни Р. Кросс, сгоревшие над Районом: Социальная и интеллектуальная история Восторженной Религии в Западном Нью - Йорке, 1800-1850 (Ithaca: Cornell University Press, 1950). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 36-37, 46). Джозеф Смит Бекман (1969 , стр. 309) Джозеф Смит Нортон (1991 , стр. 255) Джозеф Смит Quinn (2006) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 26). Джозеф Смит Цитируется в бушменов (2005 , стр. 25). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 25-26.); Мак (1811 , стр. 25). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр23); Smith (1853 , стр. 55-56). Джозеф Смит Смит (1853 , стр 56, 58-59, 70-72, 74.); Бушман (2005 , стр. 36) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 36) Джозеф Смит Бушман (2005 , р 50.); Quinn (1998 , стр 25-30.):. «Современные дневники, газетные сообщения, а позже истории город показываютчто участие тысячи ранних американцев в сокровищнице рытьстране Меньшее число фактически взял наведущую роль в практике различные формы гадания и магии «. (25) Джозеф Смит Quinn (1998 , стр. 35). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 50) Джозеф Смит Цитируется в бушменов (2005 , стр. 50). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 35-36.); Броди (1971 , стр. 16) ( "его репутацияпрежде чем он организовал свою церковь не была у подростка мистических размышлений над видениями, но симпатичного бездельниккоторый был известен байки и некромантии искусства и кто провел свой досуг ведущей полосу бездельника в рыть для клада "). Бушмены (2005 , стр. 143) ( «В отчетах соседей, он был простой сельский провидец с небольшим талантом сохранить подарок для просмотра в камне.») Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 36-37) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 36-38). Джозеф Смит Matzko (2007 , стр. 70). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 37) Джозеф Смит Цитируется в бушменов (2008 , стр. 37) Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 26) Джозеф Смит Orsamus Тернеркоторый сообщил Смит «ловить искру методизма на Венской дороге» посетил Пальмиру только между 1822 и 1828 Vogel (2004 , стр. 59). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр 38.); Фогель (2004 , стр. 61). Джозеф Смит Smith (1853 , стр 90.); Цитируется в Броуди (1971 , стр. 26). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. 61) "Тот фактчто Иосиф дважды поднял возрождение из исторического контекста, толкая его обратно в 1823 году, затем в 1820 году, указываетчто он считал возрождение 1824-25 важной для его генезиса как пророк. Это кажется очевиднымчто его стремление к истинной церкви началось в 1824-25,не в 1820.» Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 35, 38) (размещение Первого видения вокруг 1820) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 39) Джозеф Смит Б с Smith (1832 , стр. 3). Джозеф Смит Джозеф Смит-младший от видения, когда он был «чуть больше четырнадцати лет» Робертс (1902 , т. 1, ч. 1, стр. 7), который был бы 1820. Однако, брат Смита Уильяма заявилэто произошлокогда Иосиф было восемнадцать лет, когда сам Уильям был бы двенадцать Смита (1883 г. , стр. 6). Для обсуждения этих вопросов датировки см Первого видение . Джозеф Смит Броуди (1971 , стр24); Бушман (2005 , стр. 39) Джозеф Смит Smith (1884) (По Уильяму, министр упомянул Смит Писанию и предположилчто он «просит у Бога»); Бушмены (2008 , стр. 38) Джозеф Смит Smith (1883 , стр. 6). Джозеф Смит Портер (1969 , стр. 330) Джозеф Смит Андерсон (1969 , стр. 7). Джозеф Смит Pratt (1840 , стр. 5). Джозеф Смит Робертса (1902 , том 1, ч 1, р 5...); Броди (1971 , стр. 21-22) Джозеф Смит «Вопервых, Иосиф не хотел говорить о своем видении. Большинство первых новообращенныхвероятноникогда не слышали о 1820 году видения.» Бушман (2005 , стр. 39) Джозеф Смит Робертса (1902 , т. 1, гл. 1, стр. 5) Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 77). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 40) «Иосиф действительно говорил методистской проповедника о Первом видении. Вновь возрождаются люди обычно говорили над своим опытом с клирикомчтобы проверить правильность преобразования.» Джозеф Смит Б Робертса (1902 , т. 1, гл. 1, стр. 6) Джозеф Смит Matzko (2007 , стр. 68). Доктор Matzko отмечаетчто «Оливер Каудери утверждалчто Смит был„будить“во время проповеди методистского министра Джорджа Лейн.» Джозеф Смит Smith (1883 , стр. 8-9). Джозеф Смит Quinn (1998) . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 40-41) «Проповедник отреагировал быстро и отрицательно,не изза необычности историино изза его фамильярности. Субъекты пробуждений все часто утверждали, что видели видения.» Джозеф Смит Кобб (1881) . Джозеф Смит «Когда Джозеф Смит впервые начал использовать его провидец или„пип“камень он использовал фольклорзнакомый сельскую Америку. Подробность его ритуалов и заклинаний не важнапотому что они были обычными явлением, и Иосиф отказался от денег рытькогда ему было двадцать -он для профессии гораздо более захватывающей «. Броуди (1971 , стр. 21) Джозеф Смит Харрис (1859 , стр 164.); Mather (1880 , стр. 199). Согласно счету интервью Джозефа Смита-старшего, 14-летний Джозеф заимствовал камень от человекаработающегокачестве локального кристаллического смотрящего Лэфем (1870 г. , стр. 305-306)которыйсообщается показал ему подземное расположение из другого камня возле своего дома, который он находится на глубине около двадцать-два футов. Согласно другой истории, либо 1819 Tucker (1867 г. , стр. 19) или 1822 Howe (1834 , стр. 240),то время как старшие мужчины Смита рыли хорошо для соседа Пальмира, они обнаружили необычный камень Harris (1859 , стр. 163), описывается как либо белый и стекловидный и форму стопы ребенка или «шоколадного цвета, несколько яйцевидной формы.» Робертс (1930 , 1: 129). Смит затем использовал этот камень как камень провидца. Такер (1867 , стр. 20). Джозеф Смит Остлинг (1999 , стр. 25). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. 69). Джозеф Смит Wade (1880) . Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 262-266) Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 262). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. 81). Джозеф Смит Hill (1972 , стр2); Броуди (1971 , стр. 16). Джозеф Смит Б Хилл (1972 , стр. 5). Джозеф Смит Коудери (1835 , стр. 200). Джозеф Смит Jessee (1984 , стр. 32). Джозеф Смит Фогель (1994 , стр. 227, 229). Джозеф Смит Smith (1976 , стр 120.); Цитируется в Броди (1971 , стр. 20-21) Джозеф Смит Робертса (1902 , стр. 17). Джозеф Смит Дата первого посещения Моронии обычно принимаются 1823. Однако, 1832 Истории (его первое письменное упоминание) Смита даты визита Морони до 22 сентября 1822 г., годом ранее, хотя он утверждаетон был семнадцать лет ( Smith 1832 , стр. 3), и его семнадцатый день рождения не были бы до 23 декабря 1822. Далее можно двусмысленность возникает потомучто в 1830 году интервью, Джозеф Смит, старший по сообщениямутверждалчто он не сообщил о визите Морония до года после тот факт,течение которого Смит-младший был сбор предметов в подготовке для приема пластин ( Лэфем 1870 , стр. 305). Люси Мак Смит утверждаетчто Смит, старший сообщил о визите Морония в 1823 году, на следующий день после первого визита Моронии ( Smith (1838 , стр 7). Смит (1853 , стр 82).); Однако, история Люси также указываетчто после появления ангела, Иосиф сделал две ежегодные поездки в горы Кумора до 1823 смерти ее сына Элвина ( Smith 1853 , стр. 85), что Люси неправильно датирована 1824 ( Smith 1853 , стр. 87). Джозеф Смит Как первоначально снесены в диктовке и опубликовано, история говоритсячто ангел был Нефий ( Smith 1838-1840 , стр. 4). Долгоепосле смерти Смита, однако, эта ссылка на Нефий в официальной истории был изменен на Морони ( Roberts 1902 )чтобы соответствовать другим заявлениям Смита из уже 1835которые относятся к последним ( Smith 1835 , втор 50:. 2, стр . 180). Как правило, современные историки относятся к этому ангелукак Морони . Джозеф Смит Smith (1838 , стр. 4). (Пунктуация была модернизирована.) Джозеф Смит Робертса (1902 , т. 1, гл. 2, стр. 14) Джозеф Смит Smith (1853 , стр 83-84.); Smith (1883 , стр. 9-10). Джозеф Смит Робертса (1902 , т. 1, гл. 2, стр. 15) Джозеф Смит Робертса (1902 , т. 1, гл. 2, стр. 13) Джозеф Смит Б с д е е Найтом (1833 , стр. 2). Джозеф Смит Хау (1833 , стр. 252). Джозеф Смит Лэфем (1870 г. , стр. 305). Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 242). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 85-86). Джозеф Смит Лэфем (1870 , стр. 305-306). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 85). Джозеф Смит Smith (1853 , стр 86.); Лэфем (1870 г. , стр. 305). Джозеф Смит Б Харрис (1859 г. , стр. 164). Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 243). Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 243). В дополнение к Урим и Туммим , Смит также сообщаетсяобнаружил в какойто моментчто коробка, или земля рядом, содержащемуся несколько других артефактов,том числе Лиахоне , с мечом Лавана ( Лэфем 1870 г. , стр. 306), то суднов котором золото плавило, прокатный станок для золотых пластин, и три шара золотакак большоекак кулак ( Хоу тысячи восемьсот тридцать четыре , стр. 253). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 99). Джозеф Смит Б с Найтом (1833 , стр. 3). Джозеф Смит Kight (1833 , стр3); Smith (1853 , стр. 99). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 100). Джозеф Смит Harris (1853 , стр. 164). Джозеф Смит Хау (1976 , стр 246.); Харрис (1859 , стр. 165). Джозеф Смит Б Смит (1853 , стр. 101). Джозеф Смит Б Harris (1859 , стр. 167). Джозеф Смит Смит (1853 , стр. 102). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 103-104). Джозеф Смит Хау (1834 , стр 246.); Смит (1853 , стр 104-06.); Харрис (1859 , стр. 166). Джозеф Смит Smith (1842) . Джозеф Смит Хау (1834 , стр 264.); Харрис и 1859 (169-70) ; Smith (1884) . Джозеф Смит Б Smith (1853) . Джозеф Смит Smith (1853 , с. 107-09). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 110). Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 260). Джозеф Смит Хау (1834 , стр. 255). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 109). Джозеф Смит Harris (1859 , с. 167-68). Джозеф Смит Harris (1859 , с. 168-69). Джозеф Смит Harris (1859 , стр. 169). Джозеф Смит Smith (1853 , стр. 113). Джозеф Смит Б Harris (1859 , стр. 170). Ссылки [ редактировать ] Abanes, Ричард (2003), Одна нация Под Gods: История Церкви мормонов , Гром Mouth Press, ISBN 1-56858-283-8 Андерсон, Ричард Ллойд (1969), "Косвенные подтверждения Первого видения Через Воспоминаниях" (PDF) , BYU Studies , 9 (3): 373-404 , Бекман, Милтон В., младший (1969), «Пробуждение в сгоревшем над Районом: Новым Свет на исторической обстановке первого видения» (PDF) , BYU Studies , 9 (3): 301-315 , Бентон, Иосия Генри (1911), предупреждение Out в Новой Англии , Бостон: Уб Кларк , Берг, Дейл Л. (август 1985), «Археологические работы на Смите бревенчатого доме» , Ensign , 15 (8): 24, архивируются с оригинала на 2013-11-13 , Bidamon, Эмма Смит (27 марта 1876), "Письмо Эммы С. Пилигрим", в Vogel, Дана , Ранние документы мормонов , 1 , Подпись Книги (опубликована 1996), ISBN 1-56085-072-8 , Бут, Эзра (20 октября, 1831a), "мормонов-No II (Письмо в редакцию)." , Огайо Star , 2 (42): 1 , Броди, Fawn М. (1971), ни один человек не знает мою историю: Жизнь Джозефа Смита , Нью - Йорк (2 изд.): Кнопф , ISBN 0-394-46967-4 , Брук, Джон Л. (1994), Огонь расплавляющий: Создание мормонов космология, 1644-1844 , Cambridge: Cambridge University Press , Бушмены, Ричард Лайман (2005), Джозеф Смит: Грубый камень завальцовка , Нью - Йорк: Knopf , ISBN 1-4000-4270-4 , Кобб, Джеймс Т. (1 июня 1881), "The Hill Кумора, и Книга Мормона. Смит Семья, Cowdery, Харрис и другие старые соседи-что они знают" , Вестник святых , 28 (11) : 167 , Cowdery, Оливер (1834), "Письмо [I]" , День Святых последних Посланника и Advocate , 1 (1): 13-16 , Cowdery, Оливер (1834), "Письмо III" , День Святых последнего Посланник и Advocate , 1 (3): 41-43 , Cowdery, Оливер (1835), "Письмо VIII" , День Святых последнего Посланник и Advocate , 2 (1): 195-202 , Харрис, Мартин (1859), "мормонов-II Нет." , В месяц Тиффани , 5 (4): 163-170 , Хилл, Донна (1999), Джозеф Смит: Первый мормонов Солт - Лейк - Сити: Подпись книги , ISBN 1-56085-118-X , заархивированные с оригинала на 23 июля 2011 , Хилл, Марвин С. (1976), "Джозеф Смит и 1826 Trial: новые свидетельства и новые трудности" (PDF) , BYU Studies , 12 (2): 1-8 , Хитченс Кристофер (2007), бог не велик , Нью - Йорк:. Двенадцать, с 161-168 , Хау, Эбер Дадли (1834), мормоны Unvailed , Пэйнсвилль, Огайо : Телеграф Пресс , Найт, Джозеф, старший (1833), Jessee, декан , изд. "Воспоминание Джозеф Найт ранней истории мормонов" (PDF) , BYU исследование (опубликовано 1976), 17 (1): 35 , Лэфем [La] Лафайет (1870), «Интервью с отцом Джозефа Смита, мормонов Пророка, сорок лет назад его счет Обретения Священными пластин.» , Исторический журнал [вторая серия] , 7 : 305-309 , Льюис, Джозеф; Льюис, Ахиили (30 апреля 1879), "Мормон история" , Эмба Journal , 24 (5), стр. 1 , Мак, Соломон (1811), Narraitve [так в оригинале] из жизни Соломон Мак , Виндзор: Соломон Мак , Mather, Фредерик Г. (1880), "Первые дни Мормонизма" , Журнал Липпинкотта в , 26 (152): 198-211 , Matzko, Джон (2007), «Столкновение Молодого Джозефа Смита с пресвитерианством», Диалог: Журнал мормоны Мысли , 40 . (3), стр 68-84 , Нортон, Walter A. (1991), сравнительные изображения: Мормоны и современные религии глазами деревни газетчики в Западной Нью - Йорк и северо - восточной части штата Огайо, 1820-1833 , Ph.D. диссертация, BYU , Норидж, Вермонт (15 марта 1816), «Выдержки:. Запись о Чужих Кто предупрежден из города, 1813-1818, Офис Norwich Клерка, р 53», в Дане, Vogel , ранние документы мормонов , 1 , Подпись Книги (опубликована 1996), стр. 666, ISBN 1-56085-072-8 , Остлинг, Ричард ; Остлинг, Джоан К. (1999), Мормон Америка: Сила и Promise , Сан - Франциско: HarperSanFrancisco, ISBN 0-06-066371-5 , Палмер, Грант H. (2002), взгляд изнутри мормонских Origins , Солт - Лейк - Сити: Подпись книги , ISBN 1-56085-157-0 , Фелпс, WW, изд. (1833), Книга Заповедей, для правительства Церкви Христовой , Сион : Уильям Вина Phelps & Co. , Портер, Ларри С. (1969), "преподобный Джордж Лейн-Good "Подарки", много "Грейс", и маркированы "Полезность " " (PDF) , BYU Studies , 9 (3): 321-40 , Портер, Ларри С. (1971), Исследование истоков Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в штатах Нью - Йорк и Пенсильвания, 1816-1831 , Ph.D. диссертация, BYU , Пратт, Орсон (1840), интересный Счет несколько замечательных Видения и позднего обнаружения древних американских рекордов , Эдинбург: Баллантайна и Hughes , Quinn, D Майкл (1998), Ранние мормоны и Magic World View (2 - й изд.), Подпись книга , ISBN 1-56085-089-2 , Quinn, D Майкл (2006), «Опыт Джозефа Смита методист„Кэмп-совещание“в 1820 году», Диалог: Журнал мормоны мысли. Диалог безбумажной. (3) , Робертс, BH , изд. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 1 , Солт - Лейк - Сити: Deseret Новости , Робертс, BH, изд. (1930), Всеобъемлющее История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, В. I , Brigham Young University Press , ISBN 0-8425-0482-6 , Смит, Джозеф III (1 октября 1879), "последний Свидетельство сестра Эмма" , Вестник святых , 26 (19): 289 , Смит, Джозеф (26 марта, 1830b), Книга Мормона: Счет Автор Руке Мормона на листах , взятых из пластин Нефиева , Пальмира, Нью - Йорк: EB Грандин , Смит, Джозеф (1832), «История жизни Джозефа Смита» , в Jessee, декан C , Личный Писания Джозефа Смита , Солт - Лейк - Сити: Deseret Book (опубликована 2002), ISBN 1-57345-787-6 , архивируются от оригинала на 2008-11-20 , Смит, Джозеф; Cowdery, Оливер; Rigdon, Сидней ; Уильямс, Фредерик Г. (1835), Учение и Заветы Церкви Святых последних дней : День тщательно отобранная из Откровений Бога , Киртланд, Огайо: Фг Уильямс & Co , Смит, Джозеф; и другие. (1838-1842), "История Церкви, г - жа A-1 (LDS Церковные архивы, Солт - Лейк - Сити)" , в Jessee, декан C , Личный Писания Джозефа Смита , Солт - Лейк - Сити: Deseret Book (опубликована 2002) , ISBN 1-57345-787-6 , Смит, Джозеф (1 марта, 1842a), "История Церкви [Wentworth Letter]" , Времена и сезоны , 3 (9): 706-10 , Смит, Джозеф Филдинг (1976), Учение пророка Джозефа Смита , Солт - Лейк - Сити: Книга Deseret , ISBN 0-87747-626-8 , Смит, Люси Мак (1853), биографические очерки Пророка Джозефа Смита, и Его Предшественники на протяжении многих поколений , Ливерпуль: SW Ричардс, ISBN 978-1-4254-8383-8 , Смит, Люси Мак (1901), История Джозефа Смита , Солт - Лейк - Сити, штат Юта : Bookcraft , Смит, Уильям (1883), Уильям Смит на Мормонизме: Правдивая Учет происхождения Книги Мормона , Ламоний, Айова: RLDS Церковь , Смит, Уильям (1884), "Свидетельство Старого солдата" , Вестник святых , 34 (39): 643-44 , Стивенсон, Эдвард (1882), «Один из трех свидетелей: Инциденты в жизни Мартина Харриса» , в последний день святых Тысячелетнее Star , 44 : 78-79, 86-87 , Tucker, Помрой (1867), Origin, Взлет и Прогресс мормонов , Нью - Йорк: D Аплтон , Тернер, Orsamus (1852), История пионерской оседлости Фелпс и покупки Gorham, и Моррис Резерв , Рочестер, штат Нью - Йорк : Уильям Аллинг , Vogel, Dan (1994), "расположение ранних квестах сокровищ Джозефа Смита" (PDF) , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 27 (3): 197-231 , Vogel, Дан (2004), Джозеф Смит: Создание Пророка , Солт - Лейк - Сити, Юта: Подпись книги, ISBN 1-56085-179-1 , Wade, B. (23 апреля 1880), "Интересный документ" , The Salt Lake Tribune Daily , 19 (8) , Whitmer, Дэвид (1887), Записная все верующие во Христе свидетеля Божественной аутентичности Книги Мормона , Ричмонд, штат Миссури: Дэвид Уитмер , Предшествует - Джозеф Смит 1805-27 Преемник: 1827-30 Всем привет ! История движения Святых последних дней Джозеф Смит Ранние жизни отдельного Ангельские привидения.

.

.

.

.

Рождение германского царства

Джозеф Смит Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья посвящена основателю движения Святых последних дней. Для других лиц см. Джозеф Смит (значения) . Джозеф Смит Портрет Джозеф Смит-младший Редактировать данные 1-й Президент Церкви Христовой (позднее - Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ) [1] 6 апреля 1830 года - 27 июня 1844 года правопреемник Оспаривается ; Бригам Янг , Сидней Ригдон , Джозеф Смит III и по меньшей мере четыре других утверждали, что они наследовали друг друга. Конец причины Смерть 2-й мэр Наву , Иллинойс В офисе 19 мая 1842 года [2] - 27 июня 1844 года предок Джон К. Беннетт правопреемник Чэнси Робисон [3] Политическая партия независимый Личная информация Родился Джозеф Смит-младший 23 декабря 1805 г. Шарон , Вермонт , США умер 27 июня 1844 года (38 лет) Карфаген , Иллинойс , США Место отдыха Семейное кладбище Смит 40,54052 ° N 91,39244 ° W Супруг (ы) Эмма Смит и многие другие (Хотя точное число жен не определено, у Джозефа было много жен на протяжении всей его жизни) [4] [5] [6] Дети Джулия Мердок Смит , Джозеф Смит III , Александр Хейл Смит , Дэвид Хайрам Смит , другие . Родители Джозеф Смит, старший Люси Мак Смит Веб-сайт Официальный веб-сайт Подпись Подпись Джозеф Смит-младший P vip.svg Портал биографии Ovalportrait-Джозеф Смит-Carter.jpg Портал Святых последних дней Эта статья является частью серии Джозеф Смит 1805-1827 1827-1830 гг. 1831-1834 гг. 1834-1837 1838-1839 1839-1844 Смерть легальный полигамия Учения пророчества Библиография Хронология категория Ovalportrait-Джозеф Смит-Carter.jpg Портал Святых последних дней Википедия книга Книга: Джозеф Смит v T е Джозеф Смит-младший (23 декабря 1805 года - 27 июня 1844 года) был американским религиозным лидером и основателем мормонизма и движения Святых последних дней . Когда ему было двадцать четыре года, Смит опубликовал Книгу Мормона . К моменту его смерти четырнадцать лет спустя он привлек десятки тысяч последователей и основал религиозную культуру, которая продолжается до настоящего времени. Смит родился в Шароне, штат Вермонт , но к 1817 году он переехал со своей семьей в район, который стал известен как сожженный район западного Нью-Йорка , область интенсивного религиозного возрождения во время Второго Великого пробуждения . Согласно Смиту, он испытал серию видений, в том числе в том, в котором он увидел «двух персонажей» (по-видимому, Бога Отца и Иисуса Христа ) и других, в которых ангел направлял его в похороненную книгу золотых табличек с надписями иудео- Христианская история древнейшей американской цивилизации. В 1830 году Смит опубликовал, по его словам, английский перевод этих табличек - Книгу Мормона. В том же году он организовал Церковь Христа , назвав ее восстановлением ранней христианской церкви. Члены церкви впоследствии были названы «Святые последних дней» или « мормоны », а в 1838 году Смит объявил откровение, которое переименовало церковь как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . В 1831 году Смит и его последователи двинулись на запад, планируя построить общинный американский Сион . Сначала они собрались в Киртланде, штат Огайо , и создали форпост в штате Независимость, штат Миссури , который должен был стать «центром» Сиона. В течение 1830-х годов Смит разослал миссионеров, опубликовал откровения и руководил строительством дорогого храма в Киртланде. Крах организованного церковью Общества безопасности Киртланда и жестоких стычек с немормонскими Миссурицами заставил Смита и его последователей основать новое поселение в Наву, штат Иллинойс , где он стал духовным и политическим лидером. В 1844 году Смит и Городской совет Наву разгневали немормонов , уничтожив газету , которая подвергла критике власть и практику полигамии Смита. [12] После Смит был заключен в тюрьму в Карфагене , штат Иллинойс , он был убит, когда толпа штурмовала тюрьму . Смит опубликовал много откровений и других текстов, которые его последователи считают писанием . Его учение включает уникальные взгляды на природу Бога, космологию , семейные структуры, политическую организацию и религиозный коллективизм. Его последователи расценивают его как пророка, сравнимого с Моисеем и Илией , и несколько религиозных конфессий считают себя продолжением организованной им церкви, включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней и Сообщество Христа . содержание 1 Жизнь 1.1 Ранние годы (1805-27) 1.2. Основание церкви (1827-30) 1.3 Жизнь в Огайо (1831-38) 1.4 Жизнь в Миссури (1838-39) 1.5 Жизнь в Наву, Иллинойс (1839-44) 1.6 Смерть 2 Наследство 2.1 Воздействие 2.2 Религиозные наименования 3 Семья и потомки 4 Откровения 4.1 Книга Мормона 4.2 Моисей и Авраам 4.3 Другие откровения 5 Взгляды и учения 5.1 Космология и богословие 5.2. Религиозная власть и ритуал 5.3 Богословие семьи 5.3.1 Полигамия 5.4 Политические взгляды 5.5 Этика и поведение 6 См. Также 7 Примечания 8 Ссылки 9 Работ 10 Внешние ссылки Жизнь [ редактировать ] Ранние годы (1805-27) [ редактировать ] Основная статья: Ранняя жизнь Джозефа Смита Джозеф Смит-младший родился 23 декабря 1805 года в Шароне, штат Вермонт , Люси Мак Смит и ее муж Джозеф-старший , купец и фермер. [13] После того, как ему было семь лет, он страдал от калечащей инфекции, младший Смит использовал костыли в течение трех лет. [14] В 1816-17, после злополучного венчурного предприятия и трех лет неурожая, семья Смитов перебралась в западную нью-йоркскую деревню Пальмиры и в итоге взяла ипотеку на 100-акровую (40 га) ферму В соседнем городе Манчестере . Во время Второго Великого Пробуждения регион был очагом религиозного энтузиазма ; И между 1817 и 1825 годами в районе Пальмиры было проведено несколько лагерей и собраний. [15] Хотя родители Смита не согласились с религией, семья была охвачена этим волнением. [16] Смит позже сказал, что он стал интересоваться религией примерно в возрасте двенадцати лет; Он участвовал в церковных занятиях и читал Библию. Будучи подростком, он, возможно, симпатизировал Методизму. [17] С другими членами семьи Смит также занимался религиозной народной магией , а не необычной практикой в то время. [18] Как его родители, так и его дедушка по матери, по сообщениям, имели видения или сны, которые, по их мнению, передавали послания от Бога. [19] Смит сказал, что, хотя он был обеспокоен благополучием своей души, он был смущен претензиями конкурирующих религиозных конфессий. [20] Спустя годы Смит сказал, что в 1820 году он получил видение, которое разрешило его религиозную неразбериху. [21] Молясь в лесистой местности недалеко от своего дома, он сказал, что Бог в видении сказал ему, что его грехи были прощены и что все современные церкви «отвернулись от Евангелия». [22] Смит сказал, что рассказал об опыте проповеднику, который с презрением отверг эту историю; Но опыт был в основном неизвестен даже большинству мормонов вплоть до 1840-х годов. [23] Хотя Смит, возможно, понимал это событие как личное обращение, это « Первое видение » позднее стало важным среди мормонов, которые сегодня рассматривают его как первое событие в «восстановлении Евангелия». [24] Смит сказал, что получил золотые тарелки от ангела Морони на Холме Кумора . Смит сказал, что в 1823 году, моля одну ночь за прощение своих грехов, его посетил ангел по имени Мороний , который показал местоположение похороненной книги, сделанной из золотых пластинок, а также другие артефакты, в том числе нагрудник и набор Переводчиков, состоящих из двух камней-провидец, установленных в раме, которые были спрятаны на холме в Манчестере около его дома. [25] Смит сказал, что он пытался снять тарелки на следующее утро, но не смог, потому что ангел помешал ему. [26] Смит сообщил, что в течение следующих четырех лет он совершал ежегодные визиты на гору, но каждый раз возвращался без тарелок. [27] Тем временем семья Смита столкнулась с финансовыми трудностями, отчасти из-за смерти в ноябре 1823 года старшего брата Смита Элвина , который взял на себя руководящую роль в семье. [28] Члены семьи дополняли свой скудный доход от фермы, нанимая на случайные работы и работая искателями сокровищ, типа магического сверхнатурализма, распространенного в этот период. [29] Смит, как говорили, имел возможность находить потерянные вещи, изучая камень провидца , который он также использовал для охоты за сокровищами, в том числе несколько безуспешных попыток найти погребенное сокровище, спонсируемое богатым фермером в округе Ченанго в Нью-Йорке . [30] В 1826 году Смит предстал перед судом графства Ченанго за «остекленение», или притворился, что нашел потерянное сокровище. [31] Результат судебного разбирательства остается неясным, так как первичные источники сообщают о различных противоречивых результатах. [32] Во время посадки в доме Хейла в Гармонии, штат Пенсильвания, Смит начал ухаживать за Эммой Хейл . Когда Смит предложил брак, отец Эммы, Исаак Хейл, возразил, потому что Смит был «чужим», у него не было никаких средств для поддержки своей дочери, кроме денег, которые он копал, чего он не одобрял. [33] Смит и Эмма сбежали и поженились 18 января 1827 года, после чего пара начала селиться с родителями Смита в Манчестере. Позднее в том же году, когда Смит пообещал отказаться от поисков сокровищ, Хейл предложил оставить пару жить в его собственности в Гармонии и помочь Смиту начать работу. [34] Смит сказал, что он совершил свой последний ежегодный визит на холм 22 сентября 1827 года, взяв с собой Эмму. [35] На сей раз, он сказал, что восстановил пластины и положил их в запертый сундук. Он сказал, что ангел приказал ему не показывать таблички кому-либо еще, кроме как опубликовать их перевод, который считается религиозным документом коренных американцев . [36] Смит сказал, что пластины были выгравированы на незнакомом языке, реформирован египтянин, и он сказал окружающим, что он способен читать и переводить их. [37] Хотя Смит оставил свою компанию по поиску сокровищ, его бывшие соратники считали, что он перекрестил их, взяв за себя то, что они считали совместной собственностью. [38] После того, как они обыскали места, где соперник-созерцатель сокровищ сказал, что тарелки скрыты, Смит решил покинуть Пальмиру. [39] Основание церкви (1827-30) [ редактировать ] Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1827 по 1830 год В октябре 1827 года Смит и его беременная жена переехали из Пальмиры в Гармонию (ныне Окленд ), штат Пенсильвания, чему способствовали деньги от относительно процветающего соседа Мартина Харриса . [40] Живя рядом со своими родственниками, Смит расшифровал некоторые символы, которые, по его словам, были выгравированы на пластинах, а затем диктовал перевод своей жене. [41] В феврале 1828 года Мартин Харрис прибыл, чтобы помочь Смиту, расшифровав его диктовку. Харрис также взял образец персонажей для нескольких известных ученых, включая Чарльза Антона , который, по словам Харриса, первоначально подтвердил подлинность персонажей и их перевод, но затем отозвал свое мнение после того, как узнал, что Смит должен был получить тарелки от ангела. [44] Антон отрицал показания Харриса о встрече, утверждая вместо этого, что он пытался убедить Харриса, что он стал жертвой мошенничества. Тем не менее, Харрис вернулся в Гармонию в апреле 1828 года, поощрялся, чтобы продолжать, как писарь Смита. [43] Смит продолжал диктовать Харрису до середины июня 1828 года, когда у Харриса возникли сомнения по поводу проекта, частично подпитываемые скептицизмом его жены. Харрис убедил Смита разрешить ему взять существующие 116 страниц рукописи в Пальмиру, чтобы показать несколько членов семьи, включая его жену. Харрис потерял рукопись, которой не было другой копии, примерно в то же самое время, когда жена Смита, Эмма, родила сына, Элвина, который умер в тот же день. [45] Смит сказал, что в качестве наказания за потерю рукописи ангел убрал тарелки и отменил его способность переводить. Во время этого темного периода Смит кратко посещал собрания Методистов со своей женой, пока ее кузина не возражала против включения «практикующего некроманта» в классный свиток Методиста. [46] Образ Титульный лист Книги Мормона , оригинальное издание 1830 года Смит сказал, что ангел вернул ему тарелки 22 сентября 1828 года [47], и он возобновил диктовку в апреле 1829 года, после того как встретился с Оливером Каудери , который заменил Харриса своим писцом. [48] Они работали полный рабочий день на рукописи между апрелем и началом июня 1829 года, а затем переехали в Файет, Нью-Йорк , где они продолжали работать в доме друга Каудери Питера Уитмера . [49] Когда повествование описывало институциональную церковь и требование для крещения, Смит и Каудери крестились друг с другом. [50] Диктовка была завершена около 1 июля 1829 года. [51] Хотя Смит ранее отказывался показывать тарелки никому, он сказал Мартину Харрису, Оливеру Каудери и Дэвиду Уитмеру, что им будет разрешено их видеть. [52] Эти люди, известные в совокупности как Три Свидетеля, - вместе с более поздней группой из восьми Свидетелей, состоящих из мужских членов семей Уитмера и Смита, - подписали заявления, свидетельствующие о том, что видели золотые листы; Восемь свидетелей также сказали, что они фактически обработали пластины. [53] Согласно Смиту, ангел Мороний забрал пластины, как только Смит закончил их использовать. Завершенная работа, « Книга Мормона» , была опубликована в Пальмире 26 марта 1830 года принтером Е. Б. Грандином , Мартином Харрисом, который заложил свою ферму для финансирования. Вскоре после этого, 6 апреля 1830 года, Смит и его последователи формально организовали Церковь Христа , а маленькие филиалы были созданы в Пальмире, Файете и Коулсвилле, Нью-Йорк . [54] Книга Мормона принесла Смиту региональную известность и оппозицию от тех, кто помнил его деньги, копающие и 1826 суд округа Ченанго. [55] После того, как Каудери окрестил нескольких новых членов, мормоны получили угрозы насилия со стороны мобов; И до того, как Смит смог подтвердить новокрещеные члены, он был арестован и предстал перед судом как беспорядочный человек. [56] Он был оправдан, но и он, и Каудери были вынуждены бежать из Коулсвилла, чтобы избежать собирающей толпы. В вероятной ссылке на этот период полета Смит сказал, что Петр , Иаков и Иоанн явились ему и назначили его и Каудери в высшее священство . [57] Власть Смита была подорвана, когда Оливер Каудери, Хирам Пейдж и другие члены церкви также утверждали, что получают откровения. [58] В ответ Смит продиктовал откровение, которое прояснило его служение как пророка и апостола и которое заявило, что только он держал «ключи от тайн и откровений» с возможностью вписать Писание для церкви. [59] Вскоре после конференции, Смит отправил Каудери, Питера Уитмера и других на миссию по обращению в свою веру коренных американцев. [60] Каудери также было поручено найти место в Новом Иерусалиме . [61] По пути в Миссури вечеринка Каудери проходила через северо-восточный Огайо, где Сидни Ригдон и более ста последователей его разнообразия реставризма Кэмпбеллита превратились в мормоны, более чем удвоив размер церкви. [62] Ригдон вскоре посетил Нью-Йорк и быстро стал первым помощником Смита. [63] С ростом оппозиции в Нью-Йорке, Смит дал откровение, что Киртланд был восточной границей Нового Иерусалима и что его последователи должны собраться там. [64] Жизнь в Огайо (1831-38) [ редактировать ] Основные статьи: Жизнь Джозефа Смита с 1831 по 1834 год и Жизнь Джозефа Смита с 1834 по 1837 год Когда Смит переехал в Киртланд, штат Огайо , в январе 1831 года, он столкнулся с религиозной культурой, которая включала в себя восторженные демонстрации духовных даров , включая припадки и трансы, катание по земле и говорение на языках . [65] Смит укротил эти вспышки, выпустив два откровения, которые принесли киртанскую общину под свою власть. Последователи Ригдона также практиковали форму коммунализма , и этот Смит принял, назвав его Объединенным Орденом . [66] Смит пообещал старейшинам церкви, что в Киртланде они получат одаренность небесной силы, а на Генеральной конференции в июне 1831 года он представит более высокую власть Священства Высокого («Мелхиседека») церковной иерархии. [67] Злые люди, окружающие Смита ночью Толпа смолила и украсила Смит в 1832 году. В Киртланде переливаются конверты. К лету 1835 года в окрестностях находилось от полутора до двух тысяч мормонов, многие ожидали, что Смит вскоре приведет их в Тысячелетнее царство. [68] Несмотря на то, что миссия для индейцев была неудачной, миссионеры отправили на своем пути правительственный индийский агент, Каудери сообщил, что он нашел место в Новом Иерусалиме в графстве Джексон, штат Миссури . [68] После того, как Смит посетил в июле 1831 года, он согласился, объявив пограничную деревню Независимости «центром города» Сиона . [70] Тем не менее, Ригдон не одобрял, и в течение большей части 1830-х годов церковь оставалась разделенной между Огайо и Миссури. [71] Смит продолжал жить в Огайо, но снова посетил Миссури в начале 1832 года, чтобы предотвратить восстание видных членов церкви, включая Каудери, которые считали, что церковь в Миссури пренебрегали. [72] Поездка Смита была ускорена толпой жителей Огайо, которые были возмущены по поводу Объединенного ордена и политической власти Смита; Толпа избила Смита и Ригдона без сознания, оросила их и покрыла перьями , и оставила их мертвыми. [73] В округе Джексон жители Миссури возмущались новоприбывшими мормонами по политическим и религиозным соображениям. [74] Напряжение усилилось до июля 1833 года, когда немормоны насильственно выселили мормонов и уничтожили их имущество. Смит посоветовал им терпеливо терпеть насилие, пока они не подверглись нападению в четвертый раз, после чего они могли сопротивляться. [75] После того, как вооруженные банды обменялись огнем, и один мормон и два немормона были убиты, старые поселенцы жестоко изгнали мормонов из округа. [76] Смит закончил общинный эксперимент и изменил название церкви на «Церковь Святых последних дней» перед тем, как возглавить маленькую военизированную экспедицию, позднее названную «Сионским лагерем» , чтобы помочь мормонам Миссури. [77] В качестве военного усилия экспедиция потерпела неудачу; Мужчины численно превосходили численностью и страдали от разногласий и вспышки холеры . [78] Тем не менее, Лагерь Сиона преобразовал мормонское руководство, и многие из будущих церковных лидеров прибыли из числа участников. [79] После возвращения в лагерь Смит в значительной степени опирался на своих участников, чтобы учредить в церкви пять руководящих органов, которые первоначально имели равную власть проверять друг друга; Среди этих пяти групп был кворум из двенадцати апостолов . [80] Смит дал откровение о том, что для искупления Сиона его последователи должны получить дар в храме в Киртланде [81], а в марте 1836 года, при посвящении храма, многие участники обещанного пожертвования видели видения ангелов, Говорили на языках и пророчествовали. [82] Белое двухэтажное здание со шпилем Смит посвятил Храм в Киртланде в 1836 году. В конце 1837 года ряд внутренних споров привел к краху общины мормонов в Киртланде. [83] Смит обвиняли в том, что он организовал спонсируемый церковью банк, который потерпел неудачу и обвинил в сексуальных отношениях со своей служанкой Фанни Алджер . [84] Строительство храма ушло из церкви в долгу, а Смит преследовали кредиторы. Узнав о большой сумме денег, предположительно скрытой в Салеме, штат Массачусетс , Смит отправился туда и получил откровение о том, что у Бога «много сокровищ в этом городе». [86] Но через месяц он вернулся в Киртланд с пустыми руками. [87] В январе 1837 года Смит и другие церковные руководители создали акционерное общество под названием «Общество безопасности Киртланда» в качестве квазибанка; Компания выпустила банкноты, капитализированные частично недвижимостью . [88] Смит поощрял Святых последних дней покупать примечания, и он вложил в них значительные средства, но банк потерпел неудачу в течение месяца. [89] В результате Святые последних дней в Киртланде подверглись интенсивному давлению со стороны сборщиков долгов и сильной волатильности цен. Смит был привлечен к ответственности за неудачу, и были широко распространены отступничества от церкви, в том числе многие из ближайших советников Смита. [90] После того, как ордер был выдан на арест Смита по обвинению в мошенничестве в банке , Смит и Ригдон бежали из Киртланда в Миссури в ночь на 12 января 1838 года. [91] Жизнь в Миссури (1838-39) [ редактировать ] Главные статьи: Жизнь Джозефа Смита с 1838 по 1839 год и 1838 год мормонской войны К 1838 году Смит отказался от планов по выкупу Сиона в округе Джексон, а после того, как Смит и Ригдон прибыли в Миссури, город Дальний Запад стал новым «Сионом». [92] В Миссури церковь также приняла имя « Церковь Иисуса Христа Святых последних дней », и началось строительство нового храма. [93] В течение нескольких недель и месяцев после того, как Смит и Ригдон прибыли на Дальний Запад, тысячи Святых последних дней последовали за ними из Киртланда. [94] Смит поощрял урегулирование земли за пределами округа Колдуэлл, создавая поселение в Адам-онди-Аман , в графстве Дэвис. За это время церковный совет исключил многих из самых старых и выдающихся лидеров церкви, включая Джона Уитмера, Дэвида Уитмера, WW Фелпса и Оливера Каудери. [95] Смит прямо одобрил изгнание этих людей, которые в совокупности были известны как «несогласные». [96] Политические и религиозные различия между старыми жителями Миссури и вновь прибывшими мормонскими поселенцами спровоцировали напряженность между этими двумя группами, как и много лет назад в округе Джексон. К этому времени опыт Смита с насилием толпы заставил его поверить, что выживание его веры требует большей воинственности против антимормонов. [97] Около июня 1838 года новообращённый Самсон Авард сформировал тайную организацию под названием Даниты, чтобы запугивать мормонских инакомыслящих и выступать против подразделений ополченцев антимормонов. [98] Хотя неясно, насколько Смит знал о деятельности Данитов, он ясно одобрил те из них, о которых он знал. [99] После того, как Ригдон произнес проповедь , которая подразумевала, что инакомыслящим не место в сообществе мормонов, даниты насильственно изгнали их из графства. [100] В речи, произнесенной на праздновании четвертого июля в городе, Ригдон заявил, что мормоны больше не будут мириться с гонениями со стороны миссурийцев и будут говорить о «войне истребления», если на них нападут мормоны. [101] Смит безоговорочно поддержал эту речь [102], и многие немормоны понимали ее как тонко завуалированную угрозу. Они развязали поток антимормонской риторики в газетах и ​​в пеньких речах, данных во время предвыборной кампании 1838 года. [103] 6 августа 1838 года немормоны в Галлатине пытались помешать мормонам участвовать в голосовании [104], а драки на день выборов положили начало мормонской войне 1838 года . Немормонские богомольцы совершали рейды и сожгли мормонские фермы, а даниты и другие мормоны грабили немормонские города. [105] В этот период горячая риторика Смита побудила некоторых его последователей принять агрессивные меры, которые сам Смит мог и не одобрить. [106] Под впечатлением того, что приближающаяся группа вооруженных людей была бандой бдительности, мормоны атаковали штатскую милицию штата Миссури в так называемой битве за кривую реку . Тогда губернатор Лилбурн Боггс приказал , чтобы мормоны были «истреблены или изгнаны из государства». [107] Несмотря на то, что они еще не знали о приказах Боггса, 30 октября партия миссурийцев удивила и убила семнадцать мормонов во время резни Хана на мельнице . [108] Мужчины перетасовывается в небольшом кирпичное здание Смит содержался четыре месяца в тюрьме Либерти. На следующий день Святые последних дней сдались 2500 государственным войскам и согласились лишиться своего имущества и покинуть штат. [109] Смит немедленно предстал перед военным судом , обвиненным в государственной измене, и был приговорен к казни на следующее утро; Но Александр Донифан , бывший адвокат Смита и бригадный генерал в милиции Миссури, отказался выполнить приказ. [110] Затем Смит был отправлен в суд штата для предварительного слушания , где несколько его бывших союзников свидетельствовали против него. [111] Смит и пять других, включая Ригдона, были обвинены в «открытых действиях государственной измены» и переданы в тюрьму в Либерти, Миссури , чтобы дождаться суда. [112] Месяцы Смита в тюрьме с больным и скулящим Ригдоном напрягали их отношения. Тем временем Бригам Янг , тогдашний президент Кворума Двенадцати Апостолов, занял видное место среди верных мормонов, когда организовал движение около 14 000 святых в Иллинойс и восточную Айову. [113] Смит выдержал свое заключение стоически. Понимая, что он фактически предстал перед судом перед своими собственными людьми, многие из которых считали его падшим пророком, он написал личную защиту и извинение за действия данитов. «Ключи царства, - писал он, - от нас не забраны». [114] Хотя он велел своим последователям собирать и публиковать свои рассказы о преследованиях, он также призвал их смягчить свой антагонизм по отношению к немормонам. [115] 6 апреля 1839 года, после слушания большого жюри в графстве Дэвис, Смит и его спутники сбежали из-под стражи, почти наверняка, с попустительством шерифа и охранников. [116] Жизнь в Наву, штат Иллинойс (1839-44) [ редактировать ] Основная статья: Жизнь Джозефа Смита с 1839 по 1844 год Многие американские газеты критиковали Миссури за резню на мельнице Хаун и изгнание государства из Святых последних дней, а Иллинойс принимал мормонских беженцев, которые собрались вдоль берегов реки Миссисипи [117], где Смит купил дорогостоящие болотистые леса в деревне Коммерции. [118] Смит также попытался изобразить Святых последних дней угнетенным меньшинством и безуспешно просил федеральное правительство о помощи в получении репараций. [119] Летом 1839 года, когда Святые последних дней в Наву пострадали от эпидемии малярии , Смит отправил Бригама Янга и других апостолов в миссии в Европе, где они совершали множество обращений, многие из которых были бедными рабочими фабрики. [120] Верховая езда, Смит ведет солдат с флагами Изображение Смита во главе Легиона Наву Смит также привлек несколько богатых и влиятельных новообращенных, включая Джона К. Беннетта , генерал-квартирмейстера Иллинойса . [121] Беннетт использовал свои связи в законодательстве штата Иллинойс, чтобы получить необычно либеральную хартию для нового города, которую Смит назвал «Наву» ( иврит נָאווּ, что означает «быть красивым»). [122] Хартия предоставила городу виртуальную автономию, разрешила университет и предоставила власть Наву хабеас корпус , которая позволила Смиту избежать экстрадиции в Миссури . [123] Хотя мормонские власти контролировали гражданское правительство Наву, город обещал необычайно либеральную гарантию свободы вероисповедания . [124] Хартия также разрешала Наву-Легион , автономную милицию, действия которой ограничивались только конституциями штатов и федеральных округов. « Генерал-лейтенант » Смит и « генерал-майор » Беннет стали его командирами, контролируя тем самым самый большой штат вооруженных людей в штате Иллинойс. [125] Смит сделал Беннетт помощником президента церкви, и Беннетт был избран первым мэром Наву. [126] В 1841 году Смит начал раскрывать учение о множественном браке нескольким своим ближайшим коллегам-мужчинам, в том числе Беннетту, который использовал его в качестве предлога для соблазнения многочисленных женщин, состоящих в браке и не состоящих в браке. [127] Когда смущающие слухи о «духовной жизни» уехали за границу, Смит вынудил Беннетта подать в отставку в качестве мэра Наву. В отместку Беннетт написал «мрачные разоблачения жизни в Наву». [128] Люди входят и покидает богато украшенный храм Нав Смит планировал строительство храма в Наву , который был завершен после его смерти. Ранние годы Наву были периодом доктринальных новшеств. Смит ввел крещение для мертвых в 1840 году, а в 1841 году началось строительство храма Наву в качестве места для восстановления утраченных древних знаний. [129] Откровение 1841 года обещало восстановление «полноты священства»; И в мае 1842 года Смит открыл пересмотренный дар или «первое помазание». [130] Пожертвование напоминало обряды масонства, которые Смит наблюдал два месяца назад, когда он был посвящен в мавзолевскую ложу Наву. [131] Поначалу дар был открыт только для мужчин, которые были посвящены в Помазанный кворум . Для женщин Смит представил Общество милосердия, клуб обслуживания и женский клуб, в рамках которого Смит предсказал, что женщины получат « ключи от королевства». [132] Смит также разработал свой план тысячелетнего царства. Смит больше не думал о строительстве Сиона в Наву, Смит рассматривал Сион как охватывающий всю Северную и Южную Америку, а мормонские поселения были « кольями » метафорической палатки Сиона. [133] Сион также стал менее убежищем от грядущей скорби, чем великий строительный проект. [134] Летом 1842 года Смит раскрыл план создания тысячелетнего Царства Божьего, которое в конечном итоге установит теократическое правление над всей землей. [135] К середине 1842 года популярное мнение обернулось против мормонов. После того, как в мае 1842 года неизвестный застрелил и ранил губернатора Миссури Лилбурна Боггса, антиморфоны распространили слухи о том, что телохранитель Смита Портер Роквелл был стрелком. [136] Хотя доказательства были косвенными, Боггс приказал экстрадировать Смита. Если бы он когда-нибудь вернулся в Миссури, он бы скрылся дважды, в течение следующих пяти месяцев, прежде чем окружной прокурор штата Иллинойс утверждал, что экстрадиция Смита в Миссури была бы неконституционной. [137] (Позже Роквелл был оправдан.) В июне 1843 года враги Смита убедили неохотного губернатора Иллинойса Томаса Форда выдать Смита в Миссури по обвинению в государственной измене. Два сотрудника правоохранительных органов арестовали Смита, но были перехвачены партией мормонов прежде, чем они смогли достичь Миссури. Затем Смит был освобожден по иску хабеас корпус из муниципального суда Наву. [138] В то время как это закончилось попытками Миссури выдавать, это вызвало значительные политические последствия в штате Иллинойс. [139] В декабре 1843 года Смит обратился к Конгрессу с просьбой сделать Наву независимой территорией, имеющей право называть в ее защиту федеральные войска. [140] Смит тогда написал ведущим кандидатам в президенты и спросил их, что они сделают, чтобы защитить мормонов. Получив уклончивые или отрицательные ответы, Смит объявил о своей собственной сторонней кандидатуре на пост президента Соединенных Штатов, приостановил обычное прозелитизацию и разослал Кворум Двенадцати и сотен других политических миссионеров. [141] В марте 1844 года, после спора с федеральным бюрократом, Смит организовал секретный Совет из пятидесяти с полномочиями решать, какие национальные или государственные законы мормоны должны подчиняться. [142] Совет должен был также выбрать место для большого мормонского поселения в Техасе, Калифорнии или Орегоне , где мормоны могли бы жить в соответствии с теократическим законом, выходящим за рамки другого правительственного контроля. [143] Смерть [ редактировать ] Основная статья: Смерть Джозефа Смита Картина 19-го века, изображающая нападение толпы внутри тюрьмы Карфагена К весне 1844 года между Смитом и полдюжины его ближайших сподвижников возник разрыв. [144] Прежде всего, Уильям Лоу , доверенный консультант Смита, и Роберт Фостер, генерал Легиона Наву, не согласились со Смитом в том, как управлять экономикой Наву. [145] Оба также сказали, что Смит предложил брак с их женами. [146] Считая диссидентов замышляли против его жизни, Смит отлучил их 18 апреля 1844 года. [147] Эти диссиденты сформировали конкурирующую церковь, а в следующем месяце, в Карфагене, графстве, они закупили обвинения против Смита за лжесвидетельство и многоженство. [148] 7 июня диссиденты опубликовали первый (и единственный) вопрос об Экспоненте Наву , призвав к реформам внутри церкви и обратившись к политическим взглядам антимормонов уезда. [149] Документ осудил новые «учения многих богов» Смита, ссылаясь на теократические устремления Смита, и призвал к отмене устава города Наву. [150] Он также напал на практику многоженства Смита, подразумевая, что Смит использовал религию в качестве предлога для привлечения непристойных женщин в Наву, чтобы соблазнить их и жениться на них. [151] Опасаясь, что газета приведет деревню к мормонам, городской совет Наву объявил Нарушителя публичной досадой и приказал Легиону Наву уничтожить прессу. [152] Смит, который опасался нападения других мобов, поддерживал действие, не понимая, что уничтожение газеты, скорее всего, спровоцирует нападение, чем любая клевета. [153] Смит был расстрелян несколько раз до и после падения из окна. [154] Разрушение газеты вызвало резкий призыв к оружию со стороны Томаса Шарпа , редактора Варшавского сигнала и давнего критика Смита. [155] Боясь восстания, Смит мобилизовал Легион Наву 18 июня и объявил военное положение. Должностные лица в Карфагене отреагировали, мобилизовав свой небольшой отряд государственной милиции, и появился губернатор Томас Форд, угрожая поднять большую милицию, если Смит и Городской совет Наву не сдались. [156] Смит сначала бежал через реку Миссисипи, но вскоре вернулся и сдался Форду. [157] 23 июня Смит и его брат Хайрам поехали в Карфаген, чтобы предстать перед судом за разжигание беспорядков. [158] Как только Смиты были в заключении, обвинения были увеличены до государственной измены. [159] Текущий могила Иосифа, Эммы и Хайрама Смита в Наву, штат Иллинойс. 27 июня 1844 года вооруженная толпа с почерневшими лицами ворвалась в тюрьму Карфагена, где содержались Иосиф и Хайрам. Хайрам, который пытался запереть дверь, был немедленно убит выстрелом в лицо. Смит выстрелил из пистолетного пистолета [160] , который друг отдал ему для самозащиты, затем прыгнул в окно. [161] Он был застрелен несколько раз, прежде чем вывалиться в окно, крича: «Господи Боже мой!» Он умер вскоре после удара по земле, но был расстрелян еще несколько раз, прежде чем толпа разошлась. [162] Пять человек позже были судимы за его убийство, но все были оправданы. [163] Смит был похоронен в Наву, и в настоящее время погребен там на кладбище Семьи Смитов . На протяжении всей своей жизни Смит подвергался резкой критике со стороны редакторов газет, и после его смерти газеты почти единодушно изображали Смита религиозным фанатиком. [164] Напротив, в мормонизме Смит был увековечен прежде всего как пророк, мученик, запечатавший свидетельство своей веры. [165] Наследие [ редактировать ] Воздействие [ править ] Смит привлек тысячи преданных последователей до его смерти в 1844 году и миллионов в следующем столетии. [166] Среди мормонов он рассматривается как пророк наравне с Моисеем и Илией. [167] В компиляции 2015 года из 100 самых значительных американцев за все время журнал Smithsonian оценил Смита в первую очередь в категории религиозных деятелей. [168] Мормоны и бывшие мормоны произвели большую научную работу о Смитах, и в значительной степени результатом стали две противоречивые картины очень разных людей: с одной стороны, человека Бога, а с другой - мошенничества По незнанию его последователей. [169] Верующие имели тенденцию сосредотачиваться на своих достижениях и религиозных учениях, делая упор на его личные недостатки, в то время как хулители сосредоточились на его ошибках, юридических проблемах и спорных доктринах. В первой половине XX века некоторые писатели предположили, что Смит мог страдать от эпилептических припадков или от психологических расстройств, таких как параноидальные бреды или маниакально-депрессивная болезнь, которые могли бы объяснить его видения и откровения. [170] Многие современные биографы не согласны с этими идеями. [171] Более тонкие интерпретации варьируются от просмотра Смита как пророка, который имел нормальные человеческие слабости, «благочестивый обман», который считал, что он призван Богом, чтобы проповедовать покаяние, и считал оправданным изобретать видения, чтобы обратить людей [172] или Одаренный «мифмейкер», который был продуктом его янки . [173] Биографы, мормоны и немормоны, согласны, что Смит был одним из самых влиятельных, харизматических и инновационных фигур в американской религиозной истории. [174] Здания, названные в честь Смита Здание Мемориала Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити Здание Джозефа Смита в университетском городке Университета Бригама Янга Мемориалы Смиту включают здание Мемориала Джозефа Смита в Солт-Лейк-Сити , штат Юта, здание Джозефа Смита в университетском городке Университета Бригама Янга и гранитный обелиск , отмечающий его место рождения. Религиозные наименования [ редактировать ] См. Также: Кризис преемственности (Святые последних дней) и Список сект в Движении последних дней Смерть Смита привела к кризису преемственности. [175] Смит предложил несколько способов выбрать своего преемника, но никогда не уточнял его предпочтения. Брат Смита Хайрам, если бы он выжил, получил бы самое сильное заявление, а затем брат Смита Сэмюэль , который таинственно умер через месяц после его братьев. [177] Другой брат, Уильям , не смог привлечь достаточное количество последователей. [178] Сыновья Смита Иосиф III и Давид также имели претензии, но Иосиф III был слишком молод, и Давид еще не родился. [179] Совет Пятьдесят теоретически претендовал на правопреемство, но это была секретная организация. [180] Некоторые из избранных преемников Смита, таких как Оливер Каудери и Дэвид Уитмер, покинули церковь. [181] Двумя самыми сильными кандидатами на преемственность были Бригам Янг , старший член и президент Кворума Двенадцати Апостолов, и Сидни Ригдон , старший член Первого Президентства . На церковной конференции 8 августа большинство Святых последних дней избрали Янга, который привел их в Территорию Юты как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). [182] Членство в номинации Юнга превзошло 14 миллионов членов в 2010 году. [183] Меньшие группы следовали за Сидни Ригдоном и Джеймсом Дж. Стрэном , который основывал свое требование на якобы поддельном письме о назначении . [184] Другие следовали за Лайманом Уайтом и Алфеем Катлером . [185] Многие члены этих небольших групп, включая большую часть семьи Смита, в конце концов объединились в 1860 году под руководством Джозефа Смита III и сформировали то, что было известно более века, как Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (сейчас Сообщество Христа ), в котором сейчас насчитывается около 250 000 членов. По состоянию на 2013 обновление , члены конфессий, происходящих из учений Смита, насчитывают около 15 миллионов человек. [186] Семья и потомки [ редактировать ] Портрет Эммы Смит Эмма Хейл Смит вышла замуж за Джозефа Смита в 1827 году. См. Также: Список жен Джозефа Смита и детей Джозефа Смита Первая из жен Смита, Эмма Хейл , родила девять детей во время их брака, пять из которых умерли в возрасте до двух лет. Старший сын Элвин (родился в 1828 году) умер в течение нескольких часов после рождения, как и близнецы Фаддей и Луиза (1831 года рождения). Когда близнецы умерли, Смиты приняли другую группу близнецов, Джулию и Джозефа, мать которых недавно умерла при родах; Джозеф умер от кори в 1832 году. [187] В 1841 году дон Карлос, который родился годом ранее, умер от малярии. В 1842 году Эмма родила мертворожденного сына. Джозеф и Эмма имели четырех сыновей, которые дожили до зрелости: Джозеф Смит III, Фредерик Грейнджер Уильямс Смит, Александр Хейл Смит и Дэвид Хайрам Смит (родился в 1844 году после смерти Смита). [188] С 2013 года , тестирование ДНК не предоставило никаких доказательств того, что Смит был отцом любых детей женщинами, кроме Эммы. [189] Всю свою жизнь Эмма Смит часто отрицала, что ее муж когда-либо принимал дополнительных жен. [190] Эмма сказала, что в первый раз, когда она узнала о многоженском откровении, которое было приписано Смиту мормонами, было, когда она читала об этом в периодическом журнале Орсона Пратта « Провидец» в 1853 году. [191] Эмма публично выступала против многоженства, И был основным подписчиком петиции в 1842 году, с тысячей подписей женщин, отрицая, что Смит был связан с полигамией. Как президент Общества милосердия женщин, Эмма разрешила публиковать свидетельство в том же году, осуждающее многоженство, и отрицать ее мужа как его создателя или участника. [192] Даже на смертном одре Эмма отрицала причастность Иосифа к многоженству, заявляя: «Нет такого понятия, как многоженство или духовное богослужение, учили, публично или в частном порядке, до смерти моего мужа, что я сейчас или когда-либо знал Из ... У него не было другой жены, кроме меня, и он, насколько мне известно, никогда не был ". [193] После смерти Смита Эмма Смит быстро стала отчужденной от Бригама Янга и церковного руководства. [194] Молодой человек, которого Эмма боялась и презирала, с подозрением относилась к ее желанию сохранить имущество семьи от участия в церкви и считала, что она будет еще более неприятной, потому что она открыто выступает против множественного брака. [195] Когда большинство Святых последних дней двинулись на запад, она осталась в Наву, вышла замуж за немормона майора Льюиса К. Бидамона [196] и ушла из религии до 1860 года, когда она была связана с Реорганизованной Церковью Иисуса Христа Святых последних дней День святых , сначала возглавляемый ее сыном, Джозефом Смитом III . Эмма никогда не отрицала пророческий дар Смита или отрицала свою веру в подлинность Книги Мормона. [197] Откровения [ редактировать ] Художественное изображение золотых пластинок с Уримом и Туммимом, связанными с нагрудным знаком, на основе описаний Смита и других По словам Ричарда Бушмана, «сигнальной чертой» жизни Смита было «его чувство ориентации под откровением ». Вместо того, чтобы представлять идеи с логическими аргументами, Смит продиктовал авторитетные откровения и позволял людям решать, верить ли им. [198] Учения Смита шли главным образом через его откровения, которые читались как писание: оракулярные и открытые для интерпретации. Смит и его последователи рассматривали его откровения как находящиеся выше учений или мнений, и действия Смита, казалось, указывали на то, что он верил в свои откровения так же, как и его самые преданные последователи. [199] Первое записанное откровение Смита было упреком от Бога за то, что он позволил Мартину Харрису потерять 116 страниц рукописи Книги Мормона, наказывая его за «боязнь человека больше, чем Бога». [200] Откровение было дано голосом Бога, а не как заявление, опосредованное через Смита; И последующие откровения приобрели подобный авторитетный стиль, часто открывающийся такими словами, как «Послушайте людей, которые исповедуют мое имя, говорит Господь, ваш Бог». [201] Книга Мормона [ редактировать ] Главная статья: Книга Мормона Книгу Мормона называют самым длинным и самым сложным из откровений Смита. [202] Он организован в виде сборника небольших книг, каждый из которых назван в честь его главного названного повествователя или видного лидера. В нем рассказывается история взлета и падения религиозной цивилизации, начинающейся около 600 г. до н.э. и заканчивающейся в 421 году нашей эры. [203] История начинается с семьи, которая покидает Иерусалим , как раз перед вавилонским пленом . [204] В конечном итоге они строят корабль и плывут в « обетованную землю» в Западном полушарии . [205] Там они делятся на две фракции: Нефийцев и Ламанийцев . Нефийцы становятся праведными людьми, которые строят храм и живут по закону Моисея , хотя их пророки учат христианскому Евангелию. Книга объясняет себя в основном работой Мормона , пророка Нефийского и военного деятеля. Книга закрывается, когда сын Мормона, Мороний , заканчивает гравюры и зарывает записи, написанные на золотых пластинках. [206] Работа над христианской тематикой; Например, Нефийские пророки из Книги Мормона учат о пришествии Христа и говорят о звезде, которая появится при его рождении. [207] После распятия и воскресения в Иерусалиме Иисус появляется в Америке, повторяет Нагору на горе , благословляет детей и назначает двенадцать учеников. Книга заканчивается увещанием Морония «прийти ко Христу». [208] Ранние мормоны понимали Книгу Мормона как религиозную историю коренных народов Северной и Южной Америки . Сторонники Смита считают его компаньоном к Библии и еще одним свидетелем Христа, сродни большой апокрифической работе. [209] Современный историк Фаун Броди назвал Книгу Мормона ответом на насущные культурные и экологические проблемы времен Смита, сказав, что Смит составил Книгу Мормона, опираясь на обрывки доступной ему информации; Дэн Фогель, другой историк, говорит, что работа носит автобиографический характер. [210] Смит сидит на деревянном стуле с лицом в шляпе По некоторым данным, Смит продиктовал большую часть Книги Мормона изучением камня провидца, помещенного в дымоходную шляпу. Смит никогда не говорил, как он произвел Книгу Мормона, говоря только, что он переводил силой Бога и подразумевал, что он переписал слова. [211] Сама Книга Мормона заявляет только, что ее текст «выйдет даром и силой Божьей для ее толкования». [212] Таким образом, существуют существенные разногласия в отношении используемого фактического метода. По крайней мере, в некоторых из самых ранних диктовки Смит, как говорят, использовал « Урим и Туммим », пару камней провидца, которые, по его словам, были захоронены вместе с пластинами. [213] Позже, однако, он, как говорят, использовал камень шоколадного цвета, который он нашел в 1822 году, который он использовал ранее для охоты за сокровищами. [214] Джозеф Найт сказал, что Смит видел слова перевода, когда он смотрел на камень или камни на дне его шляпы, исключая весь свет, процесс, подобный предсказанию расположения сокровищ. [215] Иногда Смит скрывал процесс, поднимая занавес или диктуя из другой комнаты, в то время как в других случаях он диктовал на виду свидетелей, пока тарелки лежали накрытые на столе. [216] После завершения перевода, Смит дал коричневый камень Каудери, но продолжал получать откровенияиспользуя другой камень примерно до 1833когда он сказалон больше не нужен. [217] Несмотря на то, что Книга Мормона привлек множество обращенных к церкви, Фон Броди утверждал в 1945 году , что «книга живет сегодня из - за пророка, он не из книги.» [218] Смит предположил роль как пророк, провидец и Апостол Иисуса Христа, и в начале 1831 года, он представил себя как «Пророк Джозеф». [219] Язык власти в откровениях Смита был привлекательным для новообращенных, и откровений были даны с уверенностью ветхозаветного пророка. [220] Моисей и Авраам [ править ] Основные статьи: Книга Авраама и Книга Моисея Смит сказал , что в июне 1830 года, он получил «откровение Моисея» , в котором Моисей увидел «мир и их концы» и просил Бога вопросы о цели создания и отношения человека к Богу. Это открытие инициировало пересмотр Библии , на которой Смит работал спорадически до 1833 года, и которая осталась неопубликованной в его смерти. [221] Смит сказал , что он считает , что Библия была повреждена на протяжении веков, и что его пересмотр работал , чтобы восстановить первоначальный замысел; она добавила длинные проходы переписывается « в соответствии с его вдохновением». [222] В то время как многие изменения , вовлеченные выпрямление кажущиеся противоречия или делать небольшие уточнения, другие изменения добавляют большое «потерял» часть к тексту. [223] Например, пересмотр Смита почти в три раз продолжительности первых пяти глав книги Бытия в том , что станет Книгой Моисея. [224] Книга Моисея начинается с пытливым Моисея Бога , как с целью создания, и говорят на этот счет , что Бог создал землю и небо , чтобы привести людей к вечной жизни. В книге также приводится расширенное изложение создания описательного Бытия и расширяет историю Еноха , предок Ноя. В описательной, Енох говорит с Богом, получает пророческое призвание, и в конце концов строит город Сион настолько праведным , что он был взят на небо . [225] Книга также разрабатывает и расширяет предзнаменование и «типов» Христа, по сути христианизации Ветхого Завета. [226] В 1835 году Смит призвал некоторых Святых последних дней в Киртланде приобрести рулоны древнеегипетского папируса из передвижного экспонента. В течение следующих нескольких лет, Смит отработана и, допускаемое событие, чтобы произвести предполагаемый перевод одного из этих роликов, которые он опубликовал в 1842 году в качестве книги Авраама . [227] Книга Авраама говорит о основания Авраамова нации, астрономии, космологии, происхождение и священство, и дал еще один рассказ о истории создания. [228] Папирусы , из которого Смит продиктовал Книга Авраама , как думали, были потеряны в Большом Чикаго Файр , но несколько фрагментов были вновь открыты в 1960 - х годах, были переведены египтологи, и были полны решимости быть частью Книге Мертвый без связи с Авраамом. [229] Другие откровения [ править ] Смотрите также: Книга Заповедей и Учение и Заветы [Святой Дух] может дать вам неожиданные удары идей, так что, заметив это, вы можете обнаружить, он выполнил в тот же день или в ближайшее время; те вещи, которые были представлены к вашим умам Духа Бога, сбудутся. Джозеф Смит [230] По словам Парли П. Пратта , Смит диктовал откровения в устной форме, и они были записаны писцом без изменений или исправлений. [231] Откровения были немедленно скопированы, а затем распространены среди членов церкви. Откровения Смита часто приходили в ответ на конкретные вопросы. Он описал разоблачительный процесс как «чистый разум» , протекающую в него. Смит, однако, никогда не рассматривал формулировку непогрешимыми. Разоблачения не были Божьи слова дословно, но «выдержано в языке подходящего времени Иосифа». [232] В 1833 Смит отредактировал и расширил многие из предыдущих откровений, публикуя их в качестве Книги Заповедей , который позже стал частью Учения и Заветов . [233] Смит дал различного типа откровений. Некоторые были временными, в то время как другие были духовными или доктринальными; некоторые из них были получены для конкретного человека, в то время как другие были направлены на всю церковь. Заметные откровений включают 1831 откровение под названием «Закон» , содержащие направления миссионерской работы, правила организации общества в Сионе, повторение из Десяти Заповедей , судебный запрет на «администрировать к бедным и нуждающимся», и набросков в законе освящение . [234] 1832 откровения под названием «The Vision» добавило к основам греха и искупления, ввел учение о жизни после спасения, тему экзальтации , и небо с степенями славы . [235] Еще одно откровение 1832 «на Священства» был первым , чтобы объяснить священство доктрину. [236] Три месяца спустя, Смит дал пространное откровение под названием «Olive Leaf» , содержащие темы космологии и эсхатологии, и обсуждать такие темы, как свет, правда, интеллект и освящение; родственное откровение , данное в 1833 году поставил Христос в центре спасения. [237] Кроме того, в 1833 году, в период трезвости агитации, Смит поставил откровение под названием « Слово Мудрости » , который наставлял рацион полезных трав, фруктов, зерно, скупость мяса и рекомендовал Последние Святые Дня избежать «сильными "алкогольные напитки, табачные изделия, а также „горячие напитки“(позже интерпретированы в виде чая и кофе). [238] Слово мудрости не было изначально оформлен как заповедь, но рекомендация. Таким образом , Смит и другие Святые День последний не строго следовать этому совету, хотя позже стало требованием в Церкви СПД. [239] В 1835 году Смит дал «великое откровение» , что организованное священство в кворумы и советы, а также служил в качестве комплексного плана для церковной структуры. [240] последнее откровение Смита на «новый и вечный завет» был записан в 1843 году, и имел дело с богословием семьи, учение герметизация и многоженстве. [241] До 1832 года, большинство откровений Смита дела с созданием церкви, собирая свои последователь, и строить город Сион, в то время как более поздние откровения имели дело с священством, одаренностью и возвышением. [242] Разоблачения замедлились в Киртланде в течение осени 1833 года , и снова после освящения храма в Киртланде, как и Смит в большей степени опирался на своих собственных учениях. [243] Смит отошел от письменных откровений открывающихся с «истинно так говорит Господь» и учил больше проповедей, бесед и письма. [244] Так , например, были введены доктрины крещения за умерших и природы Бога в проповедях, и один из самых знаменитых высказываний Смита о там быть «нет такого понятия , как нематериальный материя» была записана от случайного разговора с методистом проповедник. [245] Мнения и учения [ править ] Основная статья: Учения Джозефа Смита Два небесных существа стоят в воздухе, беседуя с молодым Смитом Через богословие Смита об Иисусе и Бога Отца в виде двух отдельных физических существ. Космология и теология [ править ] Смотрите также: Мормон космология и Божественность (Последние Святые дня) Смит учил , что все существование было материалом , в том числе и мира «дух материи» так хорошо , что он был невидимым для всех , кроме чистых глаз смертных. [246] Вопрос, по мнению Смита, не может ни создать , ни уничтожить; создание участвует только реорганизацию существующей материи. Как дела, Смит видел «интеллект» , как вечно с Богом, и учил , что человеческие духи были взяты из предсуществующего пула вечных интеллектов. [247] Тем не менее, духи не могли испытать «полноту радости» , если не вступил с телесными органами, по словам Смита. Работа и слава Богу, то было создавать миры через космос , где низшие разумы могут быть воплощенным. [248] Хотя Смит изначально рассматривается Бога Отца , как дух, [249] он в конце концов начал учить , что Бог был передовым и прославлен человек, [250] воплощается во времени и пространстве. [251] К концу своей жизни, Смит учил , что и Бог Отец и Иисус были различные существа с физическими телами, но Святой Дух был «особа Духа». [252] Через постепенного приобретения знаний, по словам Смита, те , кто получил возвышение в конечном счете может стать как Бог. [253] Эти учения подразумевают обширную иерархию богов, с самим Богом имея отец. [254] В космологии Смита, те , кто стали боги царствовать, объединены в цели и воли, ведущие духи меньшей способности разделить бессмертие и жизнь вечную. [255] По мнению Смита, возможность достичь возвышения распространяется на все человечество; те , кто умер , не имея возможностей принять спасительные таинства могут достичь возвышения, принимая их в загробной жизни через таинство , выполненное от их имени. [256] Смит сказал , что дети , которые умерли в их невиновности будет гарантированно расти в воскресении и получить возвышение. Помимо тех , кто совершил вечный грех , Смит учил , что даже нечестивые и недоверчиво бы достичь степени славы в загробной жизни. [257] Религиозный авторитет и ритуал [ править ] Смотрите также: Священство (Последние Святые Дня) , масонство и движение Святых последних дней , и Endowment (Последние Святые дня) Учение Смита было укоренено в судном реставрационизме . [258] Он учил , что Церковь Христова восстановлена через него был последний день восстановления на ранней христианской веры, которая была потеряна в Великой отступничества . [259] Во - первых, церковь Смита было мало смысла иерархии; его религиозная власть была получена из видений и откровений. [260] Хотя Смит не утверждал , эксклюзивные пророческий, раннее выявление назначенного ему в качестве единственного пророка разрешено выдавать заповеди «как Моисей». [261] Эта религиозная власть охватывает экономические и политические, а также духовные вопросы. Например, в начале 1830 - х годов, он временно ввел форму религиозного коммунизма , называемый Объединенный Орден , который требуется Святых последних дней , чтобы дать все свое имущество церкви, которая была разделена среди верующих. [262] Он также предполагал , что теократические институты он установил бы роль в мировой политической организации тысячелетия. [263] К середине 1830-х лет, Смит начал преподавать иерархию трех служений-з Мелхиседека , то Ааронова и Патриаршее . [264] Каждое священство было продолжением библейских священств через патрилинейную последовательность или по согласованию библейских фигур , появляющихся в видении. [265] После введения Мелхиседека или «High» Священство в 1831 году, Смит учил , что его получатели будут «наделены силой свыше», выполнив тем самым потребность в большей святости и власти , соразмерной с новозаветных апостолов . [266] Эта доктрина одаренности развивалась через 1830s, пока в 1842 году, наделение Nauvoo не включал сложную церемонию , содержащую элементы , сходные с масонством и еврейская традиция Каббалы . [267] Наделение было распространено на женщина в 1843 году, хотя Смит никогда не выяснен , могут ли женщины быть посвящена в чины священства. [268] Смит учил , что наделение Первосвященства о небесных властях включало герметизирующие полномочия Илии , что позволяет первосвященники осуществлять обязательные последствия в загробной жизни. [269] Например, эта сила позволит прокси крещений для мертвых и священства браков , которые были бы эффективны в жизнь после смерти. [270] Элайдж уплотняющих силы также позволили второму помазание , или «Полнота [ так в оригинале ] священство», который, по словам Смита, запечатанной супружеские пары к их возвышению . [271] Богословие семьи [ править ] В начале 1840 - х годов, Смит развернул теология семейных отношений называется «Новый и вечный завет» , что заменяющий все земные связи. [272] Он учил , что вне Завета, браки были просто вопросы контракта, и что в загробной жизни лиц , состоящих в браке за пределами Пакта или не женился бы быть ограничены в их прогрессии. [273] Для того, чтобы полностью войти в завет, мужчина и женщина должны участвовать в « первых помазание », а « запечатывания » церемонии, и « второе помазание » (также называемый «запечатывание Святым Духом обетования»). [274] Когда полностью запечатаны в Пакте, Смит сказал , что нет греха , ни богохульства (кроме вечного греха) не может удержать их от экзальтации в загробной жизни. [275] По словам Смита, только один человек на земле в то время , в данном случае, Смит-может обладать этой силой уплотнения. [276] Картина Смита, по Батшеба W Смит , созданная около 1843 года . Смит учил , что самый высокий уровень возбуждения может быть достигнуто путем « многоженства » (многоженство), который был крайним проявлением этого нового и вечного завета. [277] многоженства, по словам Смита, позволило человеку преодолеть ангельское состояние и стать богом, ускорение расширения своего небесного царства. [278] Полигамия [ править ] Смотрите также: Происхождение Святых последних дней полигамии и Мормонизма и полигамии Смит по некоторым сведениям преподает учение полигамии еще в 1831 году, и есть неподтвержденные свидетельства того, что Смит был многоженцами на 1835. [279] [280] Хотя церковь публично отреклась от полигамии, в 1837 году там был разрыв между Смитом и Оливер Каудери по этому вопросу. [281] Cowdery подозревал Смит участвовал в отношениях с его служанкой, Фанни Элгар . [282] Смит никогда не отрицал отношения, но настаивал на том, что не было прелюбодеянием, предположительно потому , что он принимал Алджер как множественное жены. [283] В апреле 1841 года Смит женился на Луизе Биман . В течение следующих двух с половиной лет он женился или был запечатан в около 30 дополнительных женщин , [284] десять из которых уже были в браке с другими людьми. Некоторые из этих полиандрических браков были сделаны с согласием первых мужей, а некоторые множественные браки могут быть рассмотрены «вечность только» запечатывание. [285] Десять из множества жен Смита были в возрасте от четырнадцати до двадцати; другие были более пятидесяти. [286] Практика многоженства держится в секрете от обоего не-мормонов , и большинство членов церкви во время жизни Смита. [287] Полигамия послужила причину разрыва между Смитом и его первой женой, Эммой. [288] Хотя Эмма знала некоторых браков своего мужа, она почти наверняка не знал, насколько его полигамных деятельности. [289] В 1843 году Эмма временно принял брак Смита на четыре женщины садились в доме Смита, но вскоре пожалел о своем решении и потребовал от других жен уйти. [290] В июле 1843 года , Смит продиктовал откровение режиссерского Эмму принять многоженство, [291] , но два не были выверен до сентября 1843 года , после того, как Эмма начала участвовать в храмовых обрядах. [292] Политические взгляды [ редактировать ] Хотя кампании на пост президента Соединенных Штатов в 1844 году, Смит имел возможность принимать политические позиции по вопросам дня. Смит рассматривал Конституцию США , и особенно билль о правах , чтобы быть вдохновлен Богом и «[днем] последнего лучше и , возможно , только обороны святых.». [293] Он считал сильное центральное правительство имеет решающее значение для страны благосостояния и демократии думали лучше , чем тирания, хотя он также учил , что теократическая монархия была идеальной формой правления. [294] В иностранных дел, Смит был экспансионистской , хотя он рассматривал «экспансионизм как братство». [295] Смит выступал за сильный центральный банк и высокие тарифы для защиты американского бизнеса и сельского хозяйства. Он не благоприятствовал лишение свободы осужденных за убийство, за исключением, предпочитая усилия по реформированию преступников через труд; он также выступает против военных судов для военных дезертиров. Он поддерживает смертную казнь, но выступал против повешения, предпочитая расстрел или обезглавливания. [296] Смит опубликовал про- рабство эссе в 1836 году , но позже выступал против практики. [297] Во время своей президентской кампании он предложил упразднить ее к 1850 году и компенсации рабовладельцев путем продажи государственных земель. [298] Смит сказал , что он не верит , негры по своей сути хуже белых; он приветствовал как вольницу и рабов в церковь. [299] Тем не менее, он выступал против крестить рабов без разрешения их хозяев, и он выступал против смешанные браки . [300] Смит заявил , что он будет одним из инструментов выполнения Навуходоносора «s статуя видения в книге Даниила : что светское правительство будет уничтожено без„меча или пистолета“, и будет заменено на„ theodemocratic “Царство Божиего. [301] Смит учил , что это царство будет управляться теократическими принципами, но она также будет поликонфессиональной и демократичной, до тех пор , как люди выбрали мудро. [302] Этика и поведение [ править ] Сжатое изложение этики Смита находится в его 13 - й статье веры : Мы считаем , что должны быть честными, верными, непорочными, благожелательными, добродетельными и делать добро всем людям; на самом деле, мы можем сказать , что мы следуем наставлению Павла-Мы считаем , что все вещи, мы надеемся , что все вещи, мы пережили многое, и надеемся, что сможем перенести все. Если есть что - либо добродетельное, прекрасное, достойное уважения или похвалы, мы стремимся после этих вещей. [303] Смит сказал, что его этическое правило было: «Когда Господь велит, сделай это». [304] Он также учил: то, что неправильно при одних обстоятельствах, может быть и часто бывает, прямо под другой. Бог сказал: не убивай, в другой раз он сказал: ты будешь полностью уничтожить. Это принцип, на котором правительство неба проводится, по откровению, адаптированные к условиям, в которых размещается старейшина королевства. Что Бог требует прав ... даже вещи, которые можно рассматривать как отвратительны для всех тех, кто не понимает, порядок небес. [305] Начиная с середины 1830-х годов и в 1840 - е годы, как люди мормонов были вовлечены в конфликты с правительствами штатов Миссури и Иллинойс, Смит учил , что «Конгресс не имеет право принимать закон , который будет ограничивать права моей религии» , и что они не обязаны следовать законам , они считаются как противоречащие их «религиозной привилегии». [306] Смит , возможно, таким образом чувствовал себя оправданным в продвижении многоженства , несмотря на нарушение некоторых традиционных этических норм. [307] См. Также [ edit ] значок книги Книга: Джозеф Смит Книга: LDS Церковь Президенты План Джозефа Смита Хронология мормонов История движения Святых последних дней Смит семья (Последние Святые дня) Список основателей религиозных традиций США президентские выборы, 1844 P vip.svg Портал биографии P christianity.svg христианство портал Книга мормонов Английский миссионерского издание Soft Cover.jpg Книга мормонов портала Ovalportrait-Джозеф Смит-Carter.jpg Последний Saints Day портал Christus статуя храм площадь соленое озеро city.jpg Церковь LDS портал Усьва надгробие EMB-20.svg Сообщество портала Christ Примечания [ edit ] Джозеф Смит Церковь Христа официальное название 6апреля 1830 года: Shields, Стивен (1990), расходящиеся Пути Восстановления (Четвертый ред.), Independence, Миссури: Восстановление исследований, ISBN 0942284003 , В 1834 году официальное название было изменено на Церковь Святых последних дней , а затем в 1838 году в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней : «Протокол конференции», вечер и Утренняя звезда , т. 2, нет. 20 , стр. 160. Правописание «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней» был принят LDS церкви в штате Юта в 1851 году, после смерти Джозефа Смита в 1844 году, и сегодня определены в Учение и Заветы 115: 4 (LDS Church издание) , Джозеф Смит Гарр, Арнольд К. «Джозеф Смит: мэр Нава» (PDF) . стр. 5-6 . Источник +22 Июля 2013 . Джозеф Смит Дженсон, Эндрю. Исторические записи: ежемесячный журнал . Солт - Лейк - Сити, штат Юта. п. 843 . Проверено 23 Июля 2013 . Джозеф Смит Compton, Todd (1997), в Священном Одиночества: Множественное число Жены Джозефа Смита , Солт - Лейк - Сити: Подпись книги , ISBN 1-56085-085-X , Джозеф Смит Броуди, палевый (1971), ни один человек не знает мою историю , Нью - Йорк: Альфред A Нопф , ISBN 0-679-73054-0 , Джозеф Смит Смит, Джордж Д. (2010) [2008], Nauvoo Многоженство: "... но мы назвали его целестиальным" , Солт - Лейк - Сити (2 - е изд.): Подпись книги , ISBN 978-1-56085-207-0 , LCCN 2010032062 , OCLC 656848353 , Джозеф Смит Смит, Джордж D (весна 1994), "Наву Корни мормонов многоженства, 1841-46: предварительный демографический отчет" , Диалог: Журнал мормонов Мысли , 27 (1) , извлекаться 5 May, +2007 Джозеф Смит Как считает Тодд Комптона , «Траектория множественности: Обзор Тридцать три Plural Жены Джозефа Смита» , Диалог: журнал мормонов мысли , т. 29, нет. 2, стр. 1-38. Джозеф Смит «Евангельские темы: многоженства в Киртланде и Наве» . LDS.org . 2015. Джозеф Смит Quinn, D Майкл (1994), мормоны иерархия: Происхождение власти , Солт - Лейк - Сити: Подпись Книга Джозеф Смит Newell, Линда Кинг ; Avery, Валин Типпетс (1994), мормонов Энигма: Эмма Хейл Смит (. 2 - е изд), Университет Иллинойса Пресс , стр 89, 132,. ISBN 0-252-06291-4 Джозеф Смит История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней тома VI (1912), стр. 430-432. Джозеф Смит Бушман (2005 , стр 9, 30.); Смит (1832 , р. 1). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 21). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 36-37.) (Отмечая большое возрождение 1816 и 1817); Фогель (2004 , стр 27, 30). (Отметить Пальмира пробуждений в 1817 и 1824-5); Quinn (1998 , стр. 136) (свидетельство о религиозных пробуждений во время 1819-20 в Пальмире и близлежащих общин). Джозеф Смит Vogel (2004 ., Стр хх) (семейство Смита было "отмечено религиозным конфликтом."); Hill (1989 ., Стр 10-11) (отметивчто «напряженность между [Смит] мать и отцаотношении религии»); Брук (1994 , стр. 129). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр 26-7.) (Что около 1817 Смит начал чувствовать свои собственные религиозные побуждения); D. Майкл Куинн (20 декабря 2006). «Опыт Джозефа Смита методистской„Кэмп-совещания“в 1820 году» (PDF) . Диалог: Журнал мормонов мысли. п. 3. (Утверждая, что лагерное собрание методиста в июне 1818 года предоставило местный контекст для заявления от «первой автобиографии» Смита и пробуждения и встречи лагерей происходили в Пальмире и вокруг в течение 1819-20). Джозеф Смит Quinn (1998 ., Стр 30-31) ( «семья Джозефа Смита было характерно для многих ранних американцевкоторые практикуют различные формы христианской народной магии.»); Бушмены (2005 ., Стр 51) ( «Магия и религия сливались в семье Смита культуры.»); Shipps (1985 , стр 7-8.); Ремини (2002 , стр 16, 33.); Hill (1977 , стр. 53) ( «Даже более яркие проявления религиозного опыта, такихкак сны, видения и откровения, не были редкостью в день Иосифа, ни были они вообще смотрят с презрением.») Джозеф Смит Quinn (1998 , стр 14-16, 137.); Бушман (2005 , стр 26, 36.); Brooke (1994 , стр 150-51.); ( Мак +1811 , стр25); Smith (1853 , стр. 54-59, 70-74). Джозеф Смит Бушмены (2005 ., Стр 38-9) ( «него было два вопросана его голове: какая церковь была права, и как спастись.»); Фогель (2004 ., Стр 30) (высказывание Смита первое видение было «предшествовало чтение Библии и внезапное осознание своих грехов»); Quinn (1998 ., Стр 136) (томчто Смит был озабочен получением прощения грехов); Броди (1971 ., Стр 21) (Смит писалчто он был обеспокоен религиозными пробуждениями и пошел в лесчтобы получить указания Господа); Ремини (2002 , стр. 37) ( «Он отчаянно хотелчтобы присоединиться к церквино не мог решитькакой изпринять.») Джозеф Смит Бушмены (2005 ., Стр 39) ( "Вероятнов начале 1820, Джозеф решил молиться"); Броди (1971 , стр21) (когда ему было четырнадцать лет); Фогель (2004 , стр30) (датировки видения 1820-21 и отвергнуть предположениетомчто история была изобретена позже); Quinn (1998 , стр. 136) (датировать первое видение 1820). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 37-38.); Бушмены (2005 ., Стр 39) (Когда Смит впервые описал видение двенадцать лет после событий, «[ч] е объяснили видениекак он должен иметь первый понял это, как личное обращение»); Фогель (2004 ., Стр 30) (видение подтвердил Смитучто он и его отец уже подозревали: что мир был духовно мертв). Джозеф Смит Фогель (2004 , стр30); Ремини (2002 , стр. 40) ( "Священник, Джозеф позже сообщил, был ошеломленчто ему было сказанои рассматривал историю с презрением. Он сказалчто не было таких вещейкак видения или откровения ... что они заканчивались Апостолы), Аллен (1966) (»... казалось бычто общее членствоцеркви не получали информацию о первом видении до 1840х годови что историябезусловноне занимало видное место в мормонов думаличто он делает сегодня. «) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 39.); Фогель (2004 , стр30) ( «1832 счет Иосифа [его видения] является типичным опыт преобразованиякак описан многими другими в начале ХIХ века»); Ремини (2002 , стр. 39) ( "опыт Иосифа в 1820 годукак известен сегодня мормоны как Первое видение ... начало восстановления Евангелия и начала нового устроения. Нечто Иосиф понялэти последствия на время. Его полное понимание тогочто случилось с ним пришло позже "). Джозеф Смит Quinn (1998 , стр 136-38.); Бушман (2005 , стр. 43). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 50). Джозеф Смит Quinn (1998 , стр 163-64.); Бушман (2005 , стр. 54). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 42) Джозеф Смит Бушменов (2008 , стр21); Бушман (2005 , стр. 33,48) Джозеф Смит Brooke (1994 , стр 152-53.); Quinn (1998 , стр 43-44, 54-57.); Бушман (2005 , стр. 45-53), Persuitte (2000 , стр. 33-53), Newell & Эвери (1994 , стр. 17). Джозеф Смит (Состояние), Нью - Йорк; Батлер, Бенджамин Франклин; Спенсер, Джон Кэнфилд (1829) Пересмотренный Устав штата Нью - Йорк , 1 , Олбани, Нью - Йорк: Packard и Ван Benthuysen, с. 638: часть I, название 5, § 1 (соответствии с НьюЙорк закона в то время «[A] все лицаделая видпогадать, или тамгде потеряли или украденные товары могут быть найдены, ... считаются беспорядочными лицами.» ); Согласно бушменам, эта практика была «незаконная деятельность в НьюЙоркепотому что часто практикуется мошенниками». Бушман (2008 , стр. 21) Джозеф Смит Для обследования первичных источников см Дэн Фогель, «Переосмысление 1826 судебного решения» , мормоны Писания Studies . Джозеф Смит Бушман (2005 , р 53.); Фогель (2004 , стр89); Quinn (1998 , стр. 164) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 53-54). Джозеф Смит Quinn (1998 ., Стр 163-64) Смит предположительно узнал от своего камнячто Эмма была ключом к получению пластин; Бушмены (2005 , стр. 54) (учетомсчетазаявляющийчто Эмма была ключ). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 54) Джозеф Смит «Книга Мормона Перевод» , евангельские темы , Церковь LDS Джозеф Смит Harris (1859 , стр. 167). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 60-61.); Ремини (2002 , стр. 55). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 55.); Newell & Эвери (1994 , стр2); Бушман (2005 , стр 62-63.); Smith (1853 , стр113); Хау (1834) . Джозеф Смит Бушман (2005 , р 63.); Ремини (2002 , стр56); Робертс (1902 , стр19); Хау (1834 ., Стр 270-71) (Смит сидел за занавеской и передал транскрипций к его жене или ее брата); Смит назвал персонажей он переводил « реформированного египетского » Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр 63-66.) (План использовать ученый для проверки подлинности персонажей был частью виденияполученного Харрис, автор отмечаетчто матери Смита сказаличто план для аутентификации персонажей был устроен между Смитом и Харрисом доХаррис оставил Пальмиру); Ремини (2002 , стр. 57-58). Джозеф Смит Хау (1834 , с. 269-72) (описание ANTHON о его встрече с Harris). Но увидеть Vogel (2004 , стр 115). (Утверждаячто первоначальная оценка ANTHON былавероятноболее положителенчем он позже признать); Робертс (1902 , стр. 20). Джозеф Смит Smith (1853 , стр 117-18.); Робертс (1902 , стр. 20). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 67) Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 68-70). Джозеф Смит ( Phelps 1833 , сек 2: 4-5.) (Откровение продиктовано Смитом заявилчто его подарок перевести временно отозван); Smith (1832 ., Стр 5) (о томчто ангел забрал тарелки и урим и туммим); Smith (1853 , стр. 126). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр70) (Смит продиктовал некоторые, с Эммойкачестве писца, но подготовка к зиме взяла верх); Бушмены (2005 , стр. 74) (Смит и Каудери начали диктовкугде повествование кончило после потерянных 116 страниц , теперь представляющая Книгу Мосии . Откровение позже направить их не ретранслировать утраченный текст, чтобы убедитьсячто потерянные страницы не могли впоследствии найти исравнению с повторным переводом); Бушменов (2005 ., Стр 71) (Cowdery был школьный учителькоторый ранее сел с семьей Смит); Бушмены (2005 , стр. 73) ( «Cowdery была открыта для веры в полномочиях Джозефапотому что он пришел к гармонии обладательница сверхъестественного дараупомянута в откровении ...» и его семья, видимозанималась в сокровищнице поисках и других магические практики); Quinn (1998 , стр. 35-36, 121). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 70-74). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 5-6,15-20.); Бушмены (2005 , стр. 74-75). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 78). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 77). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 77-79). Было два оператора, один набором трех свидетелей , а другойпомощью набора восьми свидетелей . Два откровений бессрочные, и точные датына которых Свидетель говорили, что видели пластины неизвестно. Джозеф Смит Фелпс (1833 , стр. 55) (учетомчто в июле 1830 года, церковь была «в Колсвилле, Лафайет, и Манчестер»). Джозеф Смит Бушмены (2005 ., Стр 117) (учетомчто жители области связаны открытием Книги Мормона с прошлой карьерой Смита как деньги экскаватор); Броди (1971 , стр. 80-82,87) (обсуждение организованного бойкота Книги Мормона резиденты Пальмиры, и оппозиции Коулсвилль и Бейнбридж жителикоторые запоминаются в 1826 суде). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 116-18). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 24-26.); ( Бушман 2005 , стр. 118). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 120) ( «Оливер Каудери и семья Уитмеры начали представить себякачестве независимых органов с правом исправить Иосиф и получить откровение.») Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 121.); Фелпс (1833 , стр. 67) ( «[N] никто не должен быть назначен получать заповеди и откровения в этой церкви, кроме раба Моего Иосифа, ибо он получает их, как Моисей.») Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 112). Джозеф Смит Фелпс (1833 , стр 68). ( "Новый Иерусалим„должен быть на границах со стороны Ламанийцами .“); Бушменов (2005 ., Стр 122) (члены церкви зналичто„на границах Ламанийцами“называется Западная Миссури, и миссия Каудери частично была «найти место Нового Иерусалима вдоль этой границы» "). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 124.); Робертс (1902 , стр 120-124.); Ф. Марк МакКирнано, «Конверсия Сидни Ригдона Мормонизм», Диалог: Журнал мормоны Мысли , 5 (Лето 1970): 77. Парели Пратты сказаличто миссия мормонской крестила 127течение двух-трех недель «и это числоближайшееувеличено до одной тысячи «» Джозеф Смит Броуди (1971 , р 96.); Бушман (2005 , стр. 124). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 96-97) (со ссылкойписьмо Смита в Kirtland преобразует). В 1834 году, Смит назначен Киртландкачестве одного из « доли » Сион, ссылаясь на палатки ставков метафору Исаии 54: 2. Фелпс (1833 , стр. 79-80) ( "И снова, заповедь Я даю Церкви, что Мне угодночтобы они не должны собираться вместе в Огайо, до того времени, слуга Мой Оливер Каудери должен вернуться к ним"); Бушмены (2005 , стр. 124-25). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр 150-52.); Броди (1971 ., Стр 97-100) (В «подарках» включены истерические припадки и трансы, бешеные катались по полу, громко и расширенный glossalalia , морщась, и видениевзятых из пергамента висит в ночном небе); Ремини (2002 , стр. 95) ( «Иосиф быстро освоился в и взяликонтроль Киртландском Церкви.») Джозеф Смит Броди (1971 , стр 104-108.) (О томчто Соединенные Орден Еноха был Ригдоном в концепции (стр 108).); Бушман (2005 , стр 154-55.); Hill (1977 , стр. 131) (общинная группа Ригдоном была под названием «семья») Джозеф Смит Броди (1971 , стр 103,111-13.); Фелпс (1833 , р 83.); Бушман (2005 , стр 125, 156-60.); Quinn (1994 , стр 31-32.); Робертс (1902 , стр. 175-76). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 101-02, 121). Джозеф Смит Броуди (1971 , стр 108110.) (Описание миссиикачестве «плоской неудачи»); Бушмены (2005 , стр. 161) (Ричард W Камминс, агент США племен Шони и Делавэр издали приказ воздержатьсяпотому что люди не получили официальное разрешения встретиться исвоей вере племен под его руководством). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр 162.); Броуди (1971 , стр109); Smith и др. (1835 , стр. 154). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 115). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 119-22). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 109-10.); Броди (1971 ., Стр 119-20) (учетомчто Смит может иметь едва избежала кастрируют); Бушмены (2005 , стр. 178-80). Джозеф Смит Эти причины включаютсебя понимание поселенцевчто мормоны намеревался присвоить их имущество и установить Тысячелетнее политическое королевство ( Броди (1971 , стр 130-31). Ремини (2002 , стр 114).), Их дружелюбие с индейцами ( Броуди (1971 , стр 130.)); Ремини (2002 , стр 114-15.)), Их воспринимают религиозные богохульство ( Ремини 2002 , стр 114), и особенно убеждениечто они были. Аболиционистов ( Броди (1971 , стр 131-33.); Ремини (2002 , стр . 113-14)). Кроме того, их быстрый рост вызвал опасениечто вскоре они составляют большинство в местных выборах, итаким образом«правило округа.» Бушман (2005 , стр. 222). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 181-83,235.); Броди (1971 , стр. 115,135-36)) Quinn (1994 , стр. 82-83) (Смит августа 1833 откровение говоритчто после четвертой атаки «на [день последнего] Святые были„оправданы“Бог в насилииотношении любого нападение любого врага « пока они не мстили на всех своих врагов, до третьего и четвертого поколения», ссылаясь на Смита и др. (1835 , стр. 218)). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 83-84.); Бушман (2005 , стр 222-27.); Броди (1971 , стр. 137) (учетомчто жестокость Джексона Countians вызвала сочувствие к мормонам и почти повсеместно выразила сожаление в прессе). Джозеф Смит Smith и др. (1835 , стр 237.); Робертс (1904 , стр37); Броуди (1971 , стр 141,146-58.); Ремини (2002 , стр. 115). Джозеф Смит Бушмены (2005 ., Стр 235-46) (Руководители узналичто «губернатор не будет сопровождать их обратно в свои земли, они должны пробиваться в [Джексон] округ», который сделал кампанию «самообороны " невозможно); Броди (1971 ., Стр 141) (Смит предоставил откровениеобъясняячто церковь была недостойначтобы искупить Сион, отчасти из-за отказа Соединенных ордена ); Робертс (1904 , стр108) (ссылкойтекст откровения); Hill (1989 , стр. 44-45) (учетомчто в дополнение к неспособности объединиться под небесную того,Бог был рассержен церковь не смогла сделать армию Сиона достаточно силен). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 159-160.) (Описание Лагерь Сиона «вторым крупным провалом» Смита); Бушман (2005 , стр 246-247.); Quinn (1994 , стр. 85), Куинн (1994 , стр. 85). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 161) (пять равных советов были « президентство , что апостолы , в семидесятые , и две высокие советы по Киртланда и Миссури»). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 156-57.); Робертс (1904 , стр109) (текст откровения); Smith и др. (1835 ., Стр 233) (Kirtland Храм "дизайн [ред]чтобы наделить техкого [Бог] га [s] выбрано с силой на высоте"); Prince (1995 , стр. 32 и n.104) (ссылкойоткровение от 12 июня 1834 (Kirtland Откровения Книги с. 97-100) о томчто искупление Сиона «не может быть привлечено пройти до старцев моих не наделены силой от на высоком, ибо, вот, я приготовил большое облечение и благословение быть высыпало на них [чем 1831 одаренности] "). Джозеф Смит Ремини (2002 ., Стр 116) ( «Конечная стоимость пришли около 50 000 $, огромная сумма для людейпытающихся остатьсяживых.»); ( Бушман 2005 , стр 310-19.); ( Бродите 1971 , стр. 178) ( "пять лет до ... [Джозеф] обнаружил самопроизвольное оргиастическое возрождение полного хода и безжалостно штампованный его. Теперь он опьяняет его последователь с тем же остервенением он был когдато так энергично осуждали. ") Джозеф Смит Brooke (1994 , стр. 221) ( «конечном счете, ритуалы и видение посвятив храмКиртланде не было достаточночтобы держать церковь вместе перед лицом монтажной серии внутренних споров»ссылаясьпровал лагеря Сиона, спор относительно Фанни Элгар, и новые богословские инновации). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр 322.); Compton1997 ( ., Стр 25-42) (томчто Элгар был «один из самых раннего множественного жен Джозефа Смита»); Бушмены (2005 , стр. 325) (полагаетчто Смит чувствовал себя невиновными прелюбодеяния предположительно потомучто он женился Алджер). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 217, 329) Храм оставил долг в $ 13 000, и Смит заимствовал десятки тысяч большечтобы сделать покупки земли и приобрести инвентарь для товаров магазина. К 1837 году, Смит задолжать более $ 100 000. Джозеф Смит Quinn (1998 , стр 261-64.); Броуди (1971 , стр 192.); Бушмены (2005 , стр. 328). Rigdon, Cowdery, и брат Смита Хайрам сопровождал его в этой поездке. Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 328.); Броди (1971 , стр. 193). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 328). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 195-96.); Бушмены (2005 , стр. 328, 330, 334). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 331-32, 336-39). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 207.); Бушман (2005 , стр 339-40.); Hill (1977 , стр. 216). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 157.); Hill (1977 , стр 181-82.) (учетомсчетачто Смит предсказал в 1834 годучтографстве Джексон будет погашен «течение трех лет»); Робертс (1905 , стр24); ( Бушман 2005 , стр. 345, 384). Джозеф Смит Робертс (1905 , стр24); Quinn (1994 , стр 628.); Броди (1971 , стр. 210, 222-23). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 125.); Броди (1971 , стр. 210) бушменов (2005 , с. 341-46). Джозеф Смит Марквардт (2005 , стр 463.); Ремини (2002 , стр128); Куинн (1994 , р 93.); Бушменов (2005 , стр. 324, 346-348) (Бывший три были отлучены для различных земельных покупок и продажони сделали, которые называют свою верность в вопрос. Каудери, чьи отношения с церковью были все более напряженными для около год был обвинен в отрицании веры, оставив свое призваниечтобы заработать деньги, намекаячто Смит был виновен в прелюбодеянии, и призывают досадно иски против мормонов). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 347-48). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр92); ( Броди 1971 , стр. 213) ( "Из глубины его сердца Джозеф ненавидел насилие, но ... Иосиф пришел к выводучто в странегде пистолет мужчины говорил быстреечем его ум, чтобы быть известным как пацифист было пригласить разграбление "). ( Бушман 2005 , стр. 355). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 93.); Броуди (1971 , стр 213, 215-216.); Ремини (2002 , стр. 129). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр 346-52). ( «Хотя Авард может скрыл [полный объем деятельности Danite] ..., Иосифконечновыступает выселять инакомыслящий и сопротивление мобов.»); Quinn (1994 ., Стр 93) (утверждаячто Смит и Ригдон были осведомлены об организации Danite и санкционировал их деятельность); Броди (1971 , стр 215-16). (Утверждаячто Сэмпсон Авард имел санкцию Смита); Hill (1977 , стр. 225) (заключениечто Смит,крайней мерепериферийное участие и дал раннее утверждение к Danite деятельности). Джозеф Смит Rigdon сказалчто «если соль потеряет силу,чем сделаешь ее соленой Это ни к чему негодна,разве выброситьвон на попрание людей?».; Броди (1971 ., Стр 218-19) (Данова вынесло письменное угрозу смерти, а когда это не сработалоони окружили дома раскольниками и „приказал своим женам упаковать свои одеяла и немедленно покинуть округ“); Quinn (1994 , стр. 94-95). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 222-23.); Ремини (2002 , стр. 131-33). Джозеф Смит Броуди (1971 , стр 223.); Куинн (1994 , р 96.); Бушмены (2005 , стр. 355) (Смит позволили речи быть опубликована в виде брошюры, и призвал другие прочитать его). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр. 133). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр. 357) (учетомчто в Дэвьесах Каунтите, штат Миссури , NON-мормоны «наблюдаемому местное самоуправление попадают в руки людейони виделикак обманутые фанатик»). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 134.); Quinn (1994 ., Стр 96-99, 101) (мормоны сила,первой очереди Danites, разграбила Millport и Галлатины , и когда апостолы Томас Б. Марш и Орсон Хайд подготовил письменные показания против этих мормонов атак, они были отлученыцеркви); Броди (1971 ., Стр 225-27,232) (Вагоны вернулись из Millport и Галлатины «завалено„ освященная собственностью“».); Бушман (2005 , р 357371.)); Бушман (2005 , стр. 352). Джозеф Смит Броди (1971 ., Стр 230) (критический историк Фон Броди отмечаетчто Смит и другие лидеры мормонов воспаленного мормонов настроения с воинственной риторикой,том числе обещания «установить нашу религию с мечом»если приставал.); ( Бушмены 2005 , стр. 370-72) (Ричард бушмены утверждаютчто риторика Смитавозможнобыла более воинственность среди мормоновчем он намеревался.) Джозеф Смит Бушман (2005 , стр 364-65.) ( «Resisting полоса линчевателей оправданная, но атаковать ополчение компания сопротивление государства.»); Quinn (1994 , стр 100). (О томчто истребление заказ и в Милл резня Хон в результате действий мормонов в битве при реке Crooked); Броди (1971 , стр. 234) (учетомчто Боггс также рассказал о мормонских госпитализацияхчто они грабили Millport и Галлатины ). В 1976 году Миссури выпустил официальное извинение для этого заказа ( бушменов 2005 , стр. 398). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 365-66.); Куинн (1994 , стр. 97). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 366-67.); Броди (1971 , стр. 239). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 367). (Отметивчто Смит был спасен Александер Донифен , лидер ополчения Миссурикоторый выступалкачестве юридического советапоследний день святых (стр 242, 344).); Броди (1971 , стр. 241). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр 369.); ( Броди 1971 , стр. 225-26, 243-45). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 369-70). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 245-51.); Бушмены (2005 , стр. 375-77)) Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 136-37.); ( Броди 1971 , стр. 245-46). Данова растворенный в 1838 году, хотя их члены сформировали основу сил безопасности Смита в Наву. ( Quinn 1998 , с. 101-02). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 377-78). Джозеф Смит ( Бушмены 2005 , стр 375.); Броди (1971 ., Стр 253-55) (говорятчто Смит подкупил охранников с виски и деньги); ( Бушмены 2005 , стр 382, 635-36.) (учетомчто заключенные считаличто они были затруднением для чиновников штата Миссури, и что Боггс Истребление заказ вызвал бы скандалесли широкое распространение); Bentley, Джозеф И. (1992), "Смит, Джозеф: Юридические Trials Джозефа Смита" , в Ладлоу, Даниэль H , Энциклопедия мормонизма , Нью - Йорк: Macmillan Publishing ., Стр 1346-1348, ISBN 0-02-879602- 0 , OCLC 24502140 , Джозеф Смит Броди (1971 , стр 246-47, 259). (Отметив упреков от Миссури и Иллинойс газет, и «прессавсей стране»); Бушман (2005 ., Стр 398) (мормоны были изображены как преследуемое меньшинство); Бушмены (2005 , стр. 381) (Последние Святые дня собрались возле Куинси, штат Иллинойс . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 383-4). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 392-94,398-99.); Броди (1971 , стр. 259-60) (Smith «увидел в нейчто страдания его народа получил национальную известность»). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр 386, 409.); Броди (1971 , стр. 258, 264-65). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 410-11). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 267-68.); Бушман (2005 , стр. 412415). Подобное еврейское слово появляется в Исаии 52: 7. Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 110.); Броуди (1971 , стр 273.); Бушман (2005 , стр. 426). До устава, Смит едва избежал двух попыток экстрадиции ( Броди (1971 , стр 272-73). Бушменов (2005 , стр 425-26).). Джозеф Смит Quinn (1998 , с. 106-08). Джозеф Смит Броди (1971 ., Стр 271) (Smith «часто шутил о его каждый процент выигрышей военного офицера в Соединенных Штатах».); Бушман (2005 ., Стр 259) (отметивчто Беннет имел эффективную команду легиона); Quinn (1998 , стр. 106) (Легион 2000 военнослужащих в 1842 году, 3000 к 1844,сравнению с менее чем 8500 солдат во всей армии Соединенных Штатов .) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 410-411.) (Smith «было трудно отличить настоящих друзей от своекорыстных махинаторов», и неправильно указаночто Беннетт «рассчитывается как великое благо для нашего сообщества»); Броуди (1971 , стр 268.); Quinn (1998 , стр. 1067). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 311-12.); Бушмены (2005 , стр. 460) (Bennett сказали женщинам он соблазнивчто незаконный секс был приемлемым среди Святых последних дней, пока она держитсясекрете). Беннет, минимально обученный врач, также пообещал выкидыши к любомукто мог бы стать беременными. Джозеф Смит Остлинг & Остлинг (1999 , р 12.); Бушман (2005 , стр 461-62.); Броди (1971 , стр. 314). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 448-49). Джозеф Смит D & C 124: 28; Quinn (1994 , стр. 113). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 449.); Quinn (1994 , с. 114-15). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр. 634). Джозеф Смит Бушменов (2005 , р 384404.); Палатки-кола метафора была получена из Исаии 54: 2. Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 415) (отметивчто времякогда Миллениум был происходить удлинен до «более чем 40 лет».) Джозеф Смит Quinn (1994 , с. 111-12). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 468.); Броуди (1971 , стр 323.); Quinn (1994 , стр. 113). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 468-75) (США окружного прокурор Джастин Баттерфилд утверждалчто Смит не был «скрывался от правосудия»потому что он не был в Миссурикогда было совершенно преступление.) Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 504-08). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 508). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 356.); Quinn (1994 , стр. 115-116). Джозеф Смит Quinn (1994 ., Стр 118-19) (далее Помазанник Кворум выбрал Сидни Ригдон , как напарник Смита); Бушман (2005 , стр 514-15.); Броди (1971 , стр. 362-64). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 519.); Quinn (1994 , с. 120-22). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 517). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 527-28). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 368-9) (Закон полагалчто Смит был присвоение пожертвований на Nauvoo House отель и пренебрегая другие строительные проекты, несмотря на нехватку острого жилья,то время как Смит не имел никакого уважения к строить проекты по закону и Фостеру.) ; Бушменов (2005 ., Стр 528) (учетомчто Закон был был членом Помазанника Кворум ); Quinn (1994 , стр. 528) (Закон был раскритикован в 1843 годуа затем упал с Помазанника Кворума в январе 1844 года, но после тогозащищали Хирам Смит, он отклонил апрель 1844 предложения Джозефа Смита быть восстановлен в церковные позицииесли он закончил свою оппозицию к полигамии). Джозеф Смит Остлинг & Остлинг (1999 , стр14): «есть доказательствачто в какойто момент Смит предлагал жен как права и Фостер»; Броди (1971 ., Стр 369-371) (изречение Смит предложил жене Фостера на частном ужине); Ван Вагонер (1992 , р 39.); Бушмены (2005 , стр. 660-61) (учетомчто Смит рассказалчто Джейн Закон предложил ему (660-61), ссылаясьжурнал Александер Нейбаера, 24 мая 1844 года. Джозеф Смит Бушменов (2005 ., Стр 549, 531) ( «Раскольники беспокоили Джозефаосновном потомучто он боялсязаговорычтобы буксировать его прочь на верную смерть в Миссури»); Williams, AB (15 мая 1844), "Поручительство" , Времена и сезоны , 5 (10), стр. 541 (Присягой о том, «сказал Джозеф Х. Джексон, что доктор Фостер, Чаунси Хигби и законы были докрасна для заговора, и он не должен удивляться, если в течение двух недель должна быть не одна из семьи Смит оставил в Наву» ). Джозеф Смит Броди (1971 ., Стр 373) (Смит отрицалон имел более одной жены.); Бушменов (2005 ., Стр 538) (утверждаячто Смитвозможно, чувствовал себя оправданным отрицая многоженство и «духовного wifeism»потому что он думалэто было основано на ином принципечем «многоженства»); Робертс (1912 , стр 408-412.)); Бушман (2005 , стр. 531). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 539.); Броди (1971 ., Стр 374) (утверждаячто намеренияучитывая его авторов реформировать церковь, бумага была „чрезвычайно сдержанным“учитывая взрывоопасные обвинения она могла бы поднять); Quinn (1994 , стр. 138) Проспект газеты был опубликован 10 мая, и называют Смита как «самозванный монарха». Джозеф Смит Смит недавно дал его король Фоллетт дискурс , в котором он училчто Бог когдато был человеком, и что мужчины и женщины могут стать богами. Бушман (2005 , стр 539.); Броуди (1971 , стр 375.); Маркардт (1999 , стр 312.); Quinn (1994 , стр. 139) (учетомчто издатели призваны подчеркнуть детали изысканную плана Смита правительства»в более поздних выпусках). Джозеф Смит Nauvoo Expositor , извлечено из Викитека 11/29/2013 ; Дубы и Хилл (1975 , стр. 14). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 540-41.); Броуди (1971 , стр 377.); Маркардт (2005) ; Маркардт (1999 , стр. 312). На заседании городского совета, Смит сказалчто 1843 откровение о многоженстве говорится в Expositor «было в ответ на вопрос о вещахкоторые выяснились в прежние времена, и не имел никакого отношения к настоящему времени» Бродите (1971 , стр. 377) , Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 541) (Smith «не удалось увидетьчто подавление работы было гораздо больше шансов вызвать мобачем пасквили. Это была роковая ошибка.») Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 394) Джозеф Смит Варшава Сигнал , 14 июня, 1844. ( "возникают граждане, один и все !!! Вы можете стоять, и страдают такие инферналов дьяволов! Грабить людей их собственности и правне мстя их.нас нет времени для комментариев, каждый человек сделает свой собственный. Пусть это будет сделано с порошком и балу !!!» Джозеф Смит Остлинг & Остлинг (1999 , стр. 16). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 546). Джозеф Смит Ostlings, 17; Бушмены, 546. Восемь лидеры мормонов сопровождали Смит Карфагенский: Хайрам Смит, Джон Тейлор , Уиллард Ричардс , Джон П. Грин , Стивен Маркхэм, Дэн Джонс , Джон S Фуллмер , доктор Southwick и Лоренсо D Вассон. ( История Церкви т.6 Ch.30 ) Все ассоциатов Смит покинул тюрьму,исключением его брата Хайрам, Richards и Тейлора. (Ричардс и Тейлор не были заключенными, но осталсядобровольной.) Джозеф Смит Bentley, Джозеф И. (1992), "Смит, Джозеф: Юридические Trials Джозефа Смита" , в Ладлоу, Daniel H , Энциклопедия мормонизма , Нью - Йорк: Macmillan Publishing , С. 1346-1348,. ISBN 0-02-879602 -0 , OCLC 24502140 ; Дубы и Хилл (1975 , стр. 18). Джозеф Смит «CES Slide Set G-68 - Pepperbox пистолет» , Религиозное образование LDS История Церкви и сбор Доктрина (фотографии) , Гарольд Б. Ли библиотека и Отдел религиозного образования , Brigham Young University , Это, вероятно , оригинальный шесть-шутер , который был контрабандой в тюрьме Карфагена Джозефа Смита. Джозеф выстрелил и ранил трех член моба с ружьем во время нападения на тюрьму. Джозеф Смит Броди (1971 , стр 393). ( «Иосиф разрядка все шесть бочек вниз по проходу Три из них пропустили огонь, но остальные три найдены следы..»); Бушмены (2005 , стр. 549) (Смит и его спутники находились в спальне тюремщика, которые не имеют решеток на окнах). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 393-94.); Бушмены (2005 , стр. 549-50). Джозеф Смит Oaks & Hill (1975 , стр. 185). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 332, 557-59) «Газетные редакторы, почти без исключения, мысли о немкак религиозный фанатик.» Джозеф Смит Бушменов (2005 ., Стр 558) «Его последователи считали его прежде всего как пророк»; Броди (1971 , стр. 396-97). Джозеф Смит Броуди (1971 , стр 380, 15.); Вебер, Макс (1978), Экономика и общество: набросок понимающей социологии , 1 , Калифорнийский университет Press, стр. 446, ISBN 0-520-03500-3 ; Бушман (2005 , стр. 352). Джозеф Смит Видмер (2000 , р 97.); Shipps (1985 , стр37) (сравнения с Моисеем (Законодатель), Джошуа (командующий «армии Израиля»), и Соломон (король)); Бушменов (2005 ., Стр хх) (описание Смита как «библейского стиля пророка-тоткто говорил за Бога с авторитетом Моисея или Исайи».); Броди (1971 , р VII.) (Отметивчто «[] Официальные биографии мормонов он был сделан пророком большего ростачем Моисей»); Бушмены (2005 , стр. 558) (цитируя дань Смита, вероятно, Тейлор , заявивчто Смит «сделал больше, (кроме Иисуса,) для спасения людей в этом мире, чем любой другой человеккоторый когдалибо жил в Это".); Смит, Джозеф Филдинг (декабрь 1941), «Историческая справка Пророка Джозефа Смита», Improvement Era : 717 ( «Нет пророка со времен Адама,исключением, конечно, наш Искупитель, было дано более миссию.» ) Джозеф Смит Р. Скотт Ллойд, «Джозеф Смит, Бригама Янга ранга первый и третий в списке журнала значительных религиозных деятелей» , Church News , 12 января 2015 года. Джозеф Смит Shipps, Ян (1974), «Пророк головоломка: Предложения , ведущие к более всеобъемлющей интерпретации Джозефа Смита», журнал история мормонов Джозеф Смит I Woodbridge Райли (1903), Основатель мормонов ; Бернард Девото (1930), столетию Мормонизма ; Роберт Д. Андерсон (1994), «К предисловия к ПСИХОБИОГРАФИЯ Джозефа Смита», Диалог: Журнал мормонов Мысли (27) Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. X-XI) Джозеф Смит Фогель (2004 , стр. XXI). Джозеф Смит Броди (1971 , стр. IX). Джозеф Смит Bloom (1992 , стр. 96-99) (Smith «превзошел все американцы, до или после, во владении и выражение тогочто можно было бы назвать религией решений воображение», и имел харизму «до такой степенинепревзойденными в американской истории»); Abanes (2003 , стр7) (учетомчто дажесуровые критики Смита признают его изобретательский гений); Persuitte (2000 ., Стр 1) (вызов Смита «один из самых противоречивых и загадочных фигур когдалибо появлявшийся в американской истории»); Ремини (2002 , стр. IX) (Вызов Смит «самый важный реформатор и новатор в американской истории религии). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 143.); Броди (1971 , стр. 398). Джозеф Смит Shipps (1985 ., Стр 83-84) (обсуждение нескольких вариантов наследования); Quinn (1994 , стр. 143). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 213). (ПослеСмит был коронован, Хайрам называл себя « президентом Церкви »), и Brigham Young согласился Хайрам был бы естественным преемником; Бушман (2005 , стр. 555). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 213-26.); Бушмены (2005 , стр. 555) (Уильям Смит «сделали ставку на пост президента Церкви, но его нестабильный характер удерживал его от тогобыть серьезным соперником».) Джозеф Смит Quinn (1994 ., Стр 226-41) (изложением претензий Сынов и отметив,„Даже Brigham Young признал претензии патрилинейной преемственности и в результате никогда не утверждалчто Кворум Двенадцати имели исключительное право наследования.“); Остлинг & Остлинг (1999 , стр. 42). Джозеф Смит Quinn (1994 ., Стр 192-98) (до его смерти, Смит поручил Fifty с ответственностью установления Тысячелетнего царства в его отсутствие; Кворум Двенадцати,конечном счете претендоватьэтот «заряд» как свои собственные). Джозеф Смит Quinn (1994 , с. 187-91). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 556-57). Джозеф Смит Майкл Де Гроот (2011-01-23). «14 миллионов мормонов и подсчет» . Deseret News . Смотрите также: Уотсон, F Майкл (апрель 2008), статистический отчет, 2007 , LDS.org , извлекаться 2008-04-14 , Общее число членов: 13193999 Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 557.) Самый большой существующий Rigdonite церковь является Церковь Иисуса Христа (Bickertonite) ; Странг преследуетосновном рассеялись после его убийства в 1856 году Куинн (1994 , стр 210-211.); Бушман (2005 , стр 555-56.); Нынешние последователи стрэнговые состоят из небольшой Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) . Джозеф Смит Quinn (1994 , с. 198-09). Джозеф Смит Текущие статистические данныеопубликованные LDS Церкви показывают 14.8 миллионов членов этой конфессии. "Факты и статистика: По всему миру статистика" , Пресс - центр (MormonNewsroom.org) , Церковь LDS, 14 августа 2013 , Это общее число членов включает в себя эти 14800000, а также 250 000 членов сообщества Христа, и гораздо меньшее число членов других конфессий. Джозеф Смит Броди (1971 , стр 110-11.); Принятые родились близнецы Джулия Клапп Мердок и Джон Мердок . Джозеф Смит «Джозеф и Эмма» , www.josephsmith.net , извлекаться 31 Октябрем, 2 012 , Джозеф Смит «Исследование фокусируется на семье Смит» . Deseret News . 2005-05-28. ; «ДНК - тесты исключают 2 , как Смит потомки: Научные достижения доказывают , нет генетической связи» . Deseret News . 2007-11-10. ; имя = Перего> Перего, Ugo A .; Майерс, Натали М .; Woodward, Скотт Р. (лето 2005), "Восстанавливая Y-хромосому Джозефа Смита - младшего .: Родословные Приложения" (PDF) , журнал истории мормонов , 32 (2) Джозеф Смит История Церкви 1844-1872 , Реорганизуемая Церковь Иисуса Христа Святых последних Святых Дня, 1908, стр. 355-356 , Джозеф Смит Святых Вестник 65: 1044-1045. Джозеф Смит Времена и сезоны 3 [1 августа 1842]: 869; Времена и сезоны 3 [1 октября 1842]: 940. Джозеф Смит История Церкви 3: 355-356. Даже когда ее сыновья Иосиф III и Александр подарил ей конкретные письменные вопросы о многоженстве, она продолжала отрицатьчто их отец был многоженцев. Ван Вагонер (1992 , стр 113-115.); Броди (1971 , стр. 399) (Броди предполагаетчто этот отказ был «ее месть и утешение для всех ее страдания и унижения. ... Это был ее пощечина всем Сли Янг девушек в Mansion House , который выглядел первый так благоговейно а потом так понимающе Иосиф. Она дала им ложь. Независимоформальной церемонии он мог бы пережить, Иосиф никогда не признавал один из них перед миром.» Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 554.); Эвери & Newell (1980 , стр. 82). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 554) ( «Ее известное противостояние многоженства сделало ее вдвойне хлопотно.») Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 554-55). Эмма Смит вышла замужмайора Льюиса Bidamon, в «инициативный человеккоторый сделал хорошее использование собственности Эммы». Хотя Bidamon зачал внебрачный ребеноккогда он был 62 (которого Эмма дыбы), «пара показала подлинную привязанность друг» друг. Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 555). Джозеф Смит (2005 бушмены ., Р XXI) Смит «не представил свои идеи систематически в ясном, логическом порядке, они пришли вспышки и взрывы ... Сборка целостной картины из многих кусочков оставляет место для кривотолков и принудительной логики.. Даже его верные последователи расходятсямнениях о последствиях его учения «. Джозеф Смит Бушман (2005 , р XXI, 173.); Фогель (2004 ., Стр хvii) (томчто частные убеждения Смита были выявлены через его откровения); Фогель (2004 , стр. VIII) (утверждаячто Смит полагалчто он был призван Богом, но времявремени занимается мошеннической деятельностьюс тем чтобы более эффективно проповедовать Слово Божье). Джозеф Смит Бушмены (2005 ., Стр 69) ( «Откровение дало первое подозрение о томкак Иосиф говорил в его пророческом голосе Выступающий стоит выше и вне Иосифа, резко отделенный эмоционально и интеллектуально.»); Фогель (2004 , стр 128-129.); Броди (1971 , стр. 55-57) ( "Несмотряонвозможноне почувствовал свою значимость, это,первых откровений Джозефа, ознаменовало поворотный момент в его жизни. Потомуони изменили Книгу Мормона отчто могло бы быть просто гениальное предположение в подлинно религиозную книгу "). Джозеф Смит Бушменов (2005 , р хх.); Бушман (2005 , стр. 129). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 105). Джозеф Смит Бушман (2005 , р 85.); Smith (1830) . Джозеф Смит Бушман (2005 , р 85.); Фогель (2004 , стр. 118). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 86-87). Джозеф Смит Smith (1830) . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр108); Фогель (2004 , стр. 122-23, 161, 311, 700). Джозеф Смит Smith (1830 , стр. 587). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 106). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 57-73.); Фогель (2004 , стр. XVIII-XIX). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 72) «Сам Иосиф почти ничего не сказал о своем методено подразумеваетсятранскрипциякогда он сказалчто" Господь подготовил очки для читать книгу.» Джозеф Смит Книга Мормона, титульный лист . Джозеф Смит Ремини (2002 , стр 57). (Отметивчто Эмма Смит сказалчто Смит начал переводить с Урим и Туммима затемконце концов использовал его темный камень провидца исключительно); Бушман (2005 , р 66.); Quinn (1998 , стр. 169-70) (учетомчто, по словам очевидцев,начале перевода Смита с двумя каменными Урим и Туммим очкиучаствующих размещая очки в шляпе, и что очки были слишком великичтобысамом деле носить). В одном 1842 заявлении, Смит сказалчто «[т] hrough среде Урим и Туммим I перевел запись на подарок, сила Божия.» ( Смит +1842 , стр. 707). Джозеф Смит ( Quinn 1998 , стр. 171-73) (свидетели сказаличто Смит сместился с урите и туммят к одному коричневому провидцу камня после потери первых 116 страниц рукописи ). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 71-72.); Маркардт & Walters (1994 , стр 103-04.); Van Wagoner & Walker (1982 , стр. 52-53) (со ссылкоймногочисленных свидетелей процесса перевода). Джозеф Смит Van Wagoner & Walker (1982 ., Стр 53) ( "Пластины не могли быть использованы непосредственно в процессе перевода."); Бушменов (2005 , стр. 71-72) (Иосиф не претендуючтобы посмотреть на «реформированных египетских» слов, язык на пластинах,соответствии с собственным описанием книги. Планшеты лежал покрытый на стол,то время как голова Иосифа была в шляпеглядя на seerstone ... «); Марквардт & Walters (1994 , стр 103-04) (.» Когда дело дошло до перевода важных пластин, они были не более в комнатечем был Иоанн Возлюбленной древним «пергаментной», слова которой Иосиф также диктуемые в то время. ") Джозеф Смит Quinn (1998 , стр 242.); Бушменов (2005 , стр. 142) (при принятии изменений к Библии, Смитсих пор «полагались на вдохновениечтобы сделать изменения, но он отказался от Урим и Thumm, а Орсон Пратт позже объяснил, что он познакомился с« не Дух пророчества и откровения»и больше не нужен.") Джозеф Смит Броди (1971 , стр. 83). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 84.); Бушман (2005 , стр. 127). Джозеф Смит Броуди (1971 , р 57.); Бушмены (2005 , стр. 128, XXI) ( "Он испытал откровениекак Джордж Фокс, в начале Quaker, который услышал Дух как„безличное пророчество“не от своего умано как«слово от Господакак пророки и апостолы были "). Бушман (2005 , стр. 388). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 142). (Отметивчтохотя Смит объявил о завершении работы закончена в 1833 году, церковь не хватает средствчтобы опубликовать еготечение его жизни); Броди (1971 , стр. 103) (Броди предполагаетчто Rigdon может побудил Смит пересмотреть Библию в ответ на 1827 пересмотр бывшего наставника Ригдона в Александр Кэмпбелла ). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 133) (позже сказал Смит в жизни, «Я верю в Библию, как это должно быть, как он пришел изпод пера первоначальных авторов.») Джозеф Смит Hill (1977 , стр. 131) (Хотя Смит описал свою работуначале апреля 1831 годакачестве «перевода», «оночевидноимелвиду пересмотр по вдохновению»). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 138). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 138-41) (в книге Бытия, Енох обобщен в пяти стихах. Редакция Джозефа Смит расширяет это 110 стихов). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 133-34) ( "Книга Джозефа Смит Моисея полностью христианизирован Ветхий Завет. Вместо тогонамекая приход христианской истины, Книга Моисея представляет все Евангелие. Бог учит Адам верить, каяться "и креститесь водой»). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 170-75.); Бушман (2005 , стр. 286, 289-290). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 157, 288-290). Джозеф Смит Джон А. Уилсон, «Джозеф Смит Египетский папирус: Переводы и Интерпретация, Диалог 3 (лето 1968):. 73-88 Папирусы были подготовлены к погребальным обрядам одного Тех-шерти-Мин, дочери Нью-Khensu. Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 388). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 130) (ссылкой на Смитадиктующих открытий, Пратт сказал: «Каждое предложение было произнесено медленно и очень отчетливо, и с паузой между каждым, достаточно долго для тогочтобы быть записаны, обычным писателем, в . длинная рука Это была манерав которой были продиктованы и записаны все его откровения Там никогда не было какихлибо колебаний, обзор или чтение назад, чтобы сохранить бег субъекта;. нине совершал этих сообщений претерпевают пересмотры, подкладочные, или поправки. Как он диктовал ихчтобы они стояли,сих поркак я видел. ") Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 174). Джозеф Смит Куинн (1994 , стр 5-6, 9, 15-17, 26, 30, 33, 35, 38-42, 49, 70-71, 88, 198.); Броди (1971 , стр. 141) (Smith «начал вычеркивать коммунистическую рубрику его молодой теологии»). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 106-7.); "D & C 42" . Джозеф Смит Броди (1971 , стр 117-18.); "D & C 76" . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 202-205.); "D & C 84" . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 205-212.); "D & C 93" . Джозеф Смит Броуди (1971 , стр 166.); Бушман (2005 , стр 212-213.); "D & C 89" . Джозеф Смит Броди (1971 , стр 289.); Бушмены (2005 ., Стр 213) ( «Иосиф пил чай и бокал вина времени от времени.»); Остлинг и Остлинг (1999 , стр. 177-78) (Smith «сам любил рюмочку каждый сейчас и потом, особенно на свадьбах». Mansion House , который работает отель, поддерживается полностью укомплектованный Barroom и Наву также имел пивоварню .) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 253-60.); "D & C 107" . Джозеф Смит Броди (1971 , стр 340.); Бушман (2005 , стр 438-46.); "D & C 132" . Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 193-195). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 159-60.); Бушмены (2005 , стр. 229,310-322). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 419) ( «Иосиф говорилкак свидетель или инициируют в небесных тайнах, а не пророка поставляя откровения из уст Господа»). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр. 419, 421-3) первое упоминание Смита о крещении для мертвых были в похоронной проповеди в августе 1840. Письма по этому вопросу содержатся в «D & C 128» . , Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр 419-20). (Утверждаячто Смит может не знать о других религиозных аргументах материализмациркулирующих в его день, такие как тот Джозеф Пристли ); Brooke (1994 , стр 3-5.); Smith (1830 , стр. 544) (рассказ из книги Эфира Иисуса раскрывая «тело моего духа» в особо верный человек, говорячеловечество было создано по образу своего духовного тела). Джозеф Смит Видмер (2000 , стр. 119). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 420-21.); Блум (1992 , стр. 101) ( «Бог Смита хеджируется в ограничениях и остро нуждаетсяинтеллектахкроме его собственного.») Джозеф Смит Vogel, Дэн, Древнейшая мормонов Концепция Бога в Bergera (1989 , стр. 17-33) (утверждаячто оригинальный вид Смита был модализм , Иисус, воплощенное проявление духа Отца, и что 1834 Смит перешел к binitarian композиции благоприятствования Сидней Ригдон , который также рассматривается Отца как дух); Александр Томас, Реконструкция мормонской доктрины: От Джозефа Смита к прогрессивной теологии в Bergera (1989 ., Стр 53) (до 1835, Смит рассматривать Бог Отец как «абсолютный персонажу духа»). Джозеф Смит Видмер (2000 , р 119.); Александр Томас, Реконструкция мормонской доктрины: От Джозефа Смита к прогрессивной теологии в Bergera (1989 ., Стр 539) (описание доктрины Смита как «материального очеловечивания»); Блум (1992 , стр. 101) ( «Бог Смита,конце концов, стал как человек, и боролся героически и со временем и пространством, а после картины колониальных и революционных американцев.») Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 421, 455). ( «Джозеф пересмотрел природу Бога, давая ему форму и тело и местонахождение Его во времени и пространстве» с тронарасположенной вблизи звезды или планетыимени Колоб ); Блум (1992 , стр. 101) ( «Бог Джозефа Смита ... конечно ... Возвышенное Теперь в небеса, Бог обязательно все еще является предметом случайностей времени и пространства.») Джозеф Смит Фогель (2004 , стр30); Робертс (1909 , стр. 325). Джозеф Смит Larson (1978 , р 7 (онлайн версия)..); Видмер (2000 , стр. 119). Джозеф Смит Видмер (2000 , р 119.); Бушмены (2005 , стр. 535, 544). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 455-56, 535-37). Джозеф Смит Бушман (2005 , стр. 422). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 199). Джозеф Смит Брук (1994 , стр. 33). Джозеф Смит Ремини (2002 , стр. 84). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр. 7) (описание раннего авторитета Смита как харизматическая власть ). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 7-8.); Бушмены (2005 , стр 121, 175.); Фелпс (1833 , стр. 67) ( «[N] никто не должен быть назначен получать заповеди и откровения в этой церкви, кроме раба Моего Иосифа, ибо он получает их, как Моисей.») Джозеф Смит Броуди (1971 , стр. 106, 112, 121-22). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр. 111-12, 115) (описание ожидаемой роли Совета Fifty ). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр 27-34.); Бушмены (2005 , стр. 264-65). Джозеф Смит Quinn (1994 , стр. 7). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 111.); Бушман (2005 , стр 156-60.); Quinn (1994 , стр 31-32.); Робертс (1902 ., Стр 175-76) (3 июня 1831 г., «авторитет Мелхиседеково проявлялся и присвоил впервые после нескольких старейшин.»); Принц (1995 , стр. 19, 115-116, 119). Джозеф Смит Остлинг & Остлинг (1999 , стр 194-95.); Принц (1995 , стр 31-32, 121-31, 146.); Бушман (2005 , стр. 451) (что наделение Наувоо больше похожа на аспекты Каббалы). Джозеф Смит Принц (1995 , стр. 140, 201). Джозеф Смит Brooke (1994 , стр. 30, 194-95, 203, 208) (Smith представил уплотнительную силу в 1831 году как часть Первосвященства, а затем отнести эту власть Илии послеон появился в 1836 году видение в храме Киртланда ). Джозеф Смит Брук (1994 , стр 221, 242-43.); Брук (1994 , стр. 236). Джозеф Смит Брук (1994 , стр 256, 294.); Бушмены (2005 , стр. 497-98) (Вторая церемония помазания «была попыткой Иосифа иметь дело с богословской проблемой обеспечения» от своей вечной жизни). Джозеф Смит Робертс (1909 , стр 502-07.) (1842 откровениеописывающее новый и вечный завет); Фостер (1981 , с. 161-62). Джозеф Смит Foster (1981 , стр. 145). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 497-98.) (Техктобраке вечно были тогда «запечатаны Святым Духом обетования» через второе помазание); Brooke (1994 , стр. 256-57). Джозеф Смит Робертс (1909 , стр 502-03.); Бушман (2005 , стр 497-98.); Brooke (1994 , стр. 257). Джозеф Смит Робертс (1909 , стр. 501) ( "Я назначил слуге Моему Джозефучтобы держать эту власть в последние дни, и никогда нетно один на земле в то времяна кого эта сила и ключи этого священства присвоил. ") Джозеф Смит Foster (1981 , стр 206-11.); Комптона (1997 , стр 11, 22-23.); Smith (2008 , стр 356.); Брук (1994 , стр 255.); Броуди (1971 , стр 300.); Бушменов (2005 , стр. 443) (учетомчто современная мормонов интерпретация 1843 многоженство откровения связей Смита как полигамии и моногамии градусы экзальтации). Джозеф Смит Блум (1992 , стр 105.); Фостер (1981 , стр. 145) ( "[I] й брак с одной женой ... может принести вечную прогрессию и конечную божественность для мужчин,затем несколько жен в этой жизни и следующий ускорит процесса, в соответствии с Божиим обетованием Авраамучто его семяконце концовбудет столь же многочисленныкак песок на берегу моря "). Броди (1971 , стр. 300) ( "[I] фа человек пошел на небо с десятью женами, он будет иметь большечем десять раз благословения простоединобрачия, ибо все дети рождены через эти жен укрепит свое королевство. «) Джозеф Смит Комптона (1997 , р 27.); Бушмены (2005 , стр 323, 326.); Hill (1977 , стр. 340). Джозеф Смит «Евангельские темы: многоженства в Киртланде и Наве» , lds.org , LDS Церковь Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 323-25.); Hill (1977 , стр. 188) (учетомчто Бенджамин Ф. Джонсон «позже понялчто полигамия Иосифа была однойпричин разрушения и отступничества в Киртланде, хотя это редко обсуждается в общественных местах».) Джозеф Смит Вероятномежду 1833 и 1836 бушменами (2005 , стр. 323) (учетомчто Элгар был в 1830 году четырнадцатькогда она встретила Смит, и ее причастности Смита была между этой датой и 1836, атомчто отношениявозможно, начали еще в 1831 году ). Комптона (1997 , стр26); Бушмены (2005 , стр 326). (Отметив дату и заключение Комптона); Броуди (1971 , стр 181-82.); Бушман (2005 , стр 323-25.); Smith (2008 , стр. 38-39 n.81) (Cowdery вопросбыли лисамом деле поженились Смит и Элгар, и назвал его «грязным, противным, грязным делом»). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 323-25.): «В 1838 году, [Cowdery] был обвинен в« стремясь уничтожить характер президента Джозефа Смитамладшего, ложно намекалчто он был виновен в adultry и с. Имя Фанни Элгар никогда не упоминалось, нонесомненноона была женщинами в вопросе «. Смит «хотел его на записьчто он никогда не признавался такой грех.видимому, он чувствовал себя невиновнымпотому что он женился Алджеру.» «Только Cowdery, который выходил из церкви, утверждал причастность Иосифа.») Джозеф Смит Комптона (1997 ., Стр 11) (считаякрайней мере 33 полных жен); Смит (1994 ., Стр 14) (42 подсчета жен); Броуди (1971 ., Стр 334-36) (считая 49 жен); Бушмены (2005 ., Стр 437, 644) (принимая количество Комптона,исключением одной жены); Куинн (1994 ., Стр 587-88) (считая 46 жен); Ремини (2002 , стр. 153) (отметивчто точная цифра еще обсуждается). Джозеф Смит Foster (1981) ; Quinn (1994) ; Комптона (1997) ; Бушман (2005 , стр 437-9.); Ван Вагонер (1992) ; Newell & Эвери (1994) ; Hales (2012) (Hales обсуждает исторические записи и контекст 5-11 таких уплотнителей указываютони были Вечность толькообъединения.); Quinn (2012 , стр. 5) (Quinn признал в 2012 годучто недавно обнаружили исторические записи о Рут Сейерс указуетчто объединение применяется «только вечности после земной жизни,» опровергая его ранее принадлежавший «десятилетний» предположениечто без вечность толькопломбирования.). Джозеф Смит Комптона (1997 , стр11); Ремини (2002 , стр 154.); Броуди (1971 , стр 334-43.); Бушман (2005 , стр 492-498.); Последний брак Смита был в ноябре 1843Фанни Мюррей, пятьдесят-шесть-летнюю вдову; его младший множественном жена Хелен Мар Кимбалл , было четырнадцать. Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 491.); Робертс (1909 , стр 501, 507.); Бушмены (2005 , стр 438). (Отмечая заявления Смита о томчтоесли он не стал жениться множественным жен, ангел бы убить его); Броди (1971 , стр. 342) (1843 откровение «угрозой разрушения любой женыкоторая отказалась принять новый закон».) Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 494-495). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 439). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 339.); Бушман (2005 , стр 494.); Ремини (2002 , стр. 152-53). Джозеф Смит Hill (1989 , стр. 119) ( «Обеспечивая Эммучто ее спасение будет практически наверняка и всено непростительный грех было бы просто посетило" с суждением во плоти,»откровение«оказало огромное давление на [Эмме] принять многоженство "). Бушман (2005 , стр 495-96.); Броди (1971 , стр. 340-341) (Откровение указано Эмма будет «разрушена»если она отказалась многоженство). Джозеф Смит Бушмены (2005 , стр 496-7.) (Говоритчто участие Эммы в эндаумент церемонияхвозможно, способствовало смягчению своей позиции по многоженству); Quinn (1994 ., Стр 638) (Эмма участвовала со Смитом впозднем « запечатывание » церемонии); Бушмены (2005 , стр. 494) (Sealed 28 мая 1843 г.). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 377). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 522). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр. 516). Джозеф Смит Робертс (1909 , стр. 296, 435). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 289, 327-28.); Hill (1977 , стр. 380-383). Джозеф Смит Hill (1977 , стр. 384). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 289.); Hill (1977 , с. 381-85). Джозеф Смит Бушменов (2005 , стр 289.); Hill (1977 , стр. 379). Джозеф Смит Броди (1971 , стр 356-57.); Бушман (2005 , стр 521.); Блум (1992 , стр. 90). Джозеф Смит Бушменов (2005 , с. 522-23). Джозеф Смит См. Тринадцатый Символ веры . Джозеф Смит Roberts (1904 , стр. 170); Бушман (2005 , стр. 441) Джозеф Смит Quinn (1994 , стр. 112) (цитируя письмо Смит написал Нэнси Ригдон после того, как она отклонила его предложение полигамного брака); Ostling & Ostling (1999 , стр. 65). Джозеф Смит Куинн (1994 , стр. 88). Джозеф Смит Куинн (1994 , с. 88-89). Ссылки [ редактировать ] Абанес, Ричард (2003), « Одна нация под божествами : история Церкви мормонов» , «Устье грома», ISBN 1-56858-283-8 Аллен, Джеймс Б. (Осень 1966 г.), «Значение первого видения Джозефа Смита в мормонской мысли» (PDF) , Диалог: Журнал Мормонской мысли , 1 (3): 29-46 , Avery, VT; Ньюэлл, ЛК (1980), «Лев и Леди: Бригам Янг и Эмма Смит» , Юта Исторический квартал , 48 (1): 81-97 , Бергера, Гэри Джеймс, изд. (1989), « Линия за линией»: «Очерки о доктрине мормонов» , Солт-Лейк-Сити: «Подписные книги», ISBN 0-941214-69-9 , Блум, Гарольд (1992), Американская религия: Появление пост-христианской нации (1-е изд.), Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 978-0-671-67997-2 , Brodie, Fawn M. (1971), No Man Knows My History: Жизнь Джозефа Смита (2-е изд.), Нью-Йорк: Альфред А. Нопф , ISBN 0-394-46967-4 , Брук, Джон Л. (1994), Огонь рафинера: создание космологической мормоны, 1644-1844 , Кембридж: Кембриджский университет Press, ISBN 0-521-34545-6 , Бушман, Ричард Лимен (2005), Джозеф Смит: «Грубый камень» , Нью-Йорк: Альфред А. Нопф , ISBN 1-4000-4270-4 , Бушман, Ричард Лимен (2008), Мормонизм: очень краткое введение , Нью-Йорк: Press Oxford University, ISBN 978-0-19-531030-6 , Комптон, Тодд (1997), « В священном одиночестве: множественное число» Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: «Подписные книги», ISBN 1-56085-085-X , Фостер, Лоуренс (1981), Религия и сексуальность: шейкеры, мормоны и сообщество Онейда , Нью-Йорк: Press University Press, ISBN 978-0-252-01119-1 , Хейлз, Брайан (2012), Сексуальное Полиандрия Джозефа Смита и Новая Одежда Императора: при ближайшем рассмотрении, что мы находим? , Сэнди, штат Юта: FairMormon (формально Фонд апологетической информации и исследований) , Харрис, Мартин (1859), «Мормонизм-№ II» , «Ежемесячный тиффани» , 5 (4): 163-170 , Хилл, Донна (1977), Джозеф Смит: первый мормон , Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Co., ISBN 0-385-00804-X , Hill, Marvin S. (1989), Quest for Refuge: Мормонский полет от американского плюрализма , Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Подписные книги, ISBN 978-0-941214-70-4 , Ходжинс, Гордон Франк (1984). Сравнение теологии спасения в учении Мартина Лютера и Джозефа Смита-младшего ( магистерская диссертация ). Университет Уилфрид Лорье. Howe, Эбер Дадли (1834), Мормонство неутомимое: Или, верный счет этого сингулярного навязывания и заблуждения, от его восхождения до настоящего времени , Пейнсвилл, штат Огайо : телеграфный пресс, OCLC 10395314 , Ларсон, Стэн (1978), «Беседа с королем Фоллеттом: новый объединенный текст» , BYU Studies , 18 (2): 193-208 , Мак, Соломон (1811), Нарравилл [sic] из жизни Соломона Мак , Виндзор: Соломон Мак, OCLC 15568282 , Марквардт, Х. Майкл; Уолтерс, Уэсли P (1994), Изобретая мормонизм , Подписные книги, ISBN 1-56085-108-2 , Марквардт, Х. Майкл (1999), «Откровения Джозефа Смита: текст и комментарии» , «Подписные книги», ISBN 978-1-56085-126-4 , Марквардт, Х. Майкл (2005), «Восстание мормонов: 1816-1844» , «Гранд-Рапидс», Мичиган: «Сюлон Пресс», с. 632, ISBN 1-59781-470-9 , Нейлсон, Рейд Ларкин ; Givens, Terryl , eds. (2008), Джозеф Смит младший: переоценки после двух столетий , Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-536978-5 , Ньюэлл, Линда Кинг ; Avery, Valeen Tippetts (1994), Мормон Энигма: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), Университет штата Иллинойс Пресс, ISBN 0-252-06291-4 , Ньюэлл, Линда Кинг ; Avery, Valeen Tippetts (1994), Мормон Энигма: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), Университет штата Иллинойс Пресс, ISBN 0-252-06291-4 , Oaks, Dallin H .; Хилл, Марвин С. (1975), Карфагенский заговор: судебный процесс над обвиняемыми ассасинами Джозефа Смита , Урбаны и Чикаго, Иллинойс: Иллинойский университет, ISBN 0-252-00554-6 , Остлинг, Ричард ; Остлинг, Джоан К. (1999), Мормон Америка: Сила и обещание , Сан-Франциско: ХарперСанФранциско, ISBN 0-06-066371-5 , Persuitte, David (2000), Джозеф Смит и истоки Книги Мормона , Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., ISBN 0-7864-0826-X , Фелпс, WW , изд. (1833), Книга Заповедей, для Правительства Церкви Христа , Сион : Уильям Винес Фелпс и К °, OCLC 77918630 , Принц, Григорий A (1995), Власть с высоты: Развитие мормонов Священство , Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-071-X , Куинн, Д. Майкл (1994), Иерархия мормонов: происхождение власти , Солт-Лейк-Сити: книги подписи, ISBN 1-56085-056-6 , Куинн, Д. Майкл (1998), « Раннее мормонизм» и «Волшебный мир» (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: «Подписные книги», ISBN 1-56085-089-2 , Куинн, Д. Майкл (2012), Доказательство сексуальной стороны многоженства Джозефа Смита , частное распространение , Ремини, Роберт В. (2002), Джозеф Смит: Жизнь Пингвина , Нью-Йорк: Группа Пингвинов , ISBN 0-670-03083-X , Roberts, BH , ed. (1902), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 1 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, ISBN 0-87747-688-8 , Roberts, BH , ed. (1904), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 2 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, ISBN 0-87747-688-8 , Roberts, BH , ed. (1905), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 3 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, ISBN 0-87747-688-8 , Roberts, BH , ed. (1909), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 5 , Солт-Лейк-Сити: Deseret News, ISBN 0-87747-688-8 , Roberts, BH , ed. (1912), История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней , 6 , Солт-Лейк-Сити: Новости Deseret, ISBN 0-87747-688-8 , Корабль, Ян (1985), Мормонизм: история новой религиозной традиции , Чикаго: Университет штата Иллинойс Пресс, ISBN 0-252-01417-0 , Смит, Джордж Д. (1994), «Корни мормонского многоженства в Наву, 1841-46: предварительный демографический отчет» (PDF) , Диалог: Журнал Мормонской мысли , 27 (1): 1 , Smith, George D (2008), Nauvoo Polygamy: «... но мы назвали это небесным браком» , Солт-Лейк-Сити, штат Юта: Подписные книги, ISBN 978-1-56085-201-8 , Смит, Джозеф, младший (1830), Книга Мормона: счет , написанный рукой Мормона, на пластинах, взятых с плиты Нефия , Пальмира, Нью-Йорк: Е. Б. Грандин, OCLC 768123849 , См. Книгу Мормона . Смит, Джозеф-младший (1832), «История жизни Джозефа Смита» , Джесси, Дин С , Личные труды Джозефа Смита , Солт-Лейк-Сити: книга Дезерета (опубликована в 2002 году), ISBN 1-57345-787- 6 , Смит, Джозеф-младший; Каудери, Оливер ; Ригдон, Сидней ; Williams, Frederick G., eds. (1835), Учение и Заветы Церкви Святых последних дней: тщательно отобранные из откровений Бога , Киртланд, Огайо: Ф. Г. Уильямс и Ко, OCLC 18137804 , См. Учение и Заветы . Смит, Джозеф-младший (1 марта 1842 г.), «История Церкви [Письмо Вентворта]» , « Времена и времена года» , 3 (9): 706-10 , См. Письмо Вентворта . Смит, Люси Мак ( Lucy Mack) (1853), биографические очерки Джозефа Смита-пророка и его прародителей для многих поколений , Ливерпуль: SW Ричардс, OCLC 4922747 , См. «История Джозефа Смита» Его Матерью Ван Вагонер, Ричард С .; Уокер, Стивен К. (1982), «Джозеф Смит: дар видеть» (PDF) , Диалог: Журнал Мормонской мысли , 15 (2): 48-68 , Ван Вагонер, Ричард С. (1992), Мормон Полигамия: История (2 изд.), Солт-Лейк-Сити : Подписные книги, ISBN 978-0-941214-79-7 , Фогель, Дэн (2004), Джозеф Смит: Создание Пророка , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги, ISBN 1-56085-179-1 , Widmer, Kurt (2000), Мормонизм и природа Бога: Богословская эволюция, 1830-1915 , Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд, ISBN 978-0-7864-0776-7 , [ Редактировать ] «История Святых последних дней», у И. Даниэля Руппа (изд.), « Он Паса Экклесиа»: оригинальная история религиозных деноминаций в настоящее время, существующих в Соединенных Штатах ..., Филадельфия, Дж. Хамфрис, 1844. [ Править ] Ссылки Викицитатник имеет цитаты, связанные с: Джозеф Смит Wikisource имеет оригинальные работы, написанные или о: Джозеф Смит СМИ о Джозефе Смите-младшем в Викискладе Работы Джозефа Смита-младшего в проекте «Гутенберг» Работает или о Джозефе Смите в Интернет-архиве Работы Джозефа Смита в LibriVox (аудиокниги в области общественного достояния) Официальная страница LDS о Джозефе Смите JosephSmithPapers.org - проект Церкви LDS, собирающий первичные документы, относящиеся к Джозефу Смиту v T е Движение Святых последних дней Основные идеи Мормоны Мормонизм и христианство Мормонский фундаментализм Список сект Мормонские исследования история История движения Святых последних дней Церковь Христа Порядок уничтожения Кризис преемственности История Церкви СПД Пионеры-мормоны Мормонский батальон Реформация мормонов Убийство в горных лугах История сообщества Христа Конференция Amboy Филиалы реставрации История Церкви Иисуса Христа (Bickertonite) Rigdonite Уильям Бикертон Священные тексты библия Ветхий Завет Новый Завет Книга Мормона ( наброски ) Учение и Заветы (Книга Заповедей) Джозеф Смит Перевод Библии Драгоценная Жемчужина Учредители и лидеры Джозеф Смит ( наброски ) Оливер Каудери Сидней Ригдон Бригам Янг Джозеф Смит III Джеймс Стрэнг Уильям Бикертон Гранвиль Хедрик Альфеус Катлер Наименования LDS Церковь Иисуса Христа Святых последних дней ( наброски ) Сообщество Христа Bickertonite Strangite Hedrickite Мормонский фундаментализм Церковь FLDS Апостольский объединенный брат Доктрины и практики Статьи веры подтверждение Подарки Духа Взгляды на Бога Ислам и мормоны Иудаизм и мормонизм священство восстановление Откровение Храмы Десятина Слово мудрости Спорные критика полигамия происхождения Черные люди и мормоны насилие Историчность Книги Мормона происхождения археология Список пророчеств Джозефа Смита книги Список сект Церковь LDS Сообщество Христа Книга Мормона Книги Книги Мормона Джозеф Смит Мормонизм и многоженство Портал Святых последних дней Церковный портал LDS Портал сообщества Христа v T е Апостолы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней J. Smith (1829-44) [1] Каудери (1829-38) [1] [2] Уитмер (1829-38) [1] [2] Харрис (неизвестно-1837) [1] [2] Марш (1835-39) [2] Паттен (1835-38) Б. Янг, старший (1835-77) Х. К. Кимбалл (1835-68) Гайд (1835-78) McLellin (1835-38) [2] П. П. Пратт (1835-57) Люк Джонсон (1835-37) [3] Wm. Смит (1835-45) [2] О. Пратт (1835-81) Бойнтон (1835-37) [2] LE Джонсон (1835-38) [2] Страница (1838-46) [2] Дж. Тейлор (1838-87) У. Вудрафф (1839-98) Г. А. Смит (1839-75) У. Ричардс (1840-54) Уайт (1841-48) [2] Х. Смит (1841-44) [1] А. М. Лиман (1842-67) [4] Бенсон (1846-69) Богатые (1849-83) Л. Сноу (1849-1901) E. Снег (1849-88) Ф. Ф. Ричардс (1849-99) JM Grant (1854-56) [1] Уэллс (1857-91) [1] JW Young (1855-1924) [1] GQ Cannon (1860-1901) JA Young (1864-75) [1] B. Young Jr. (1864-1903) JF Smith, Sr. (1866-1918) Каррингтон (1870-85) [2] Тэтчер (1879-1909) Ф. М. Лиман (1880-1916) JH Smith (1880-1911) Teasdale (1882-1907) HJ Grant (1882-1945) JW Taylor (1884-1911) [2] MW Merrill (1889-1906) Лунд (1889-1921) AH Cannon (1889-96) М. Ф. Коули (1897-1911) [5] А.О. Вудрафф (1897-1904) Клоусон (1898-1943) Смут (1900-41) HM Smith (1901-18) Г. А. Смит (1903-51) Пенроуз (1904-25) Г. Ф. Ричардс (1906-50) Уитни (1906-31) McKay (1906-70) Ивинс (1907-34) JF Smith Jr. (1910-72) Талмейдж (1911-33) SL Ричардс (1917-59) Р. Р. Лиман (1918-43) [2] MJ Ballard (1919-39) Widtsoe (1921-52) JF Merrill (1931-52) Каллис (1933-47) Кларк (1934-61) А. А. Хинкли (1934-36) Боуэн (1937-53) SQ Cannon (1938-43) Ли (1941-73) SW Kimball (1943-85) Бенсон (1943-94) Петерсен (1944-84) М. Коули (1945-53) Moyle (1947-63) Stapley (1950-78) Ромни (1951-88) L. Richards (1952-83) Bennion (1953-58) Evans (1953-71) Моррис (1954-62) Браун (1958-75) Охотник (1959-95) GB Хинкли (1961-2008) Таннер (1962-82) Монсон (1963-) Дайер (1967-77 годы) [1] Упаковщик (1970-2015 годы) Эштон (1971-1994 годы) McConkie (1972-85) Перри (1974-2015) Хейт (1976-2004) Фауст (1978-2007 годы) Максвелл (1981-2004 годы) Нельсон (1984-) Окс (1984-) MR Ballard (1985-) Виртлин (1986-2008) Scott (1988-2015) Хейлз (1994-) Голландия (1994-) Эйринг (1995-) Ухтдорф (2004-) Беднар (2004-) Cook (2007-) Кристоферсон (2008-) Andersen (2009-) Rasband (2015-) Стивенсон (2015-) Ренлунд (2015-) Заметки Джозеф Смит A b c d e f g h i j Никогда не член Кворума Двенадцати Апостолов. Джозеф Смит A b c d e f g h i j k l m Срок, отменяемый отлучением. Джозеф Смит Срок закончился отставкой. Джозеф Смит Срок закончился удалением апостольства; Был впоследствии отлучен от церкви. Джозеф Смит Срок закончился приостановлением священства. v T е Члены Совета пятидесяти Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Адамс (1844-45) Баббит (1844-56) Бадлам (1844-45, 1851-68) Бенсон (1846-69) Бент (1844-46) Бернизель (1844-81) Бонни (1844-45) Браун (1844-45) Бадж (1882-1919) Баллок (1846-82) Бертон (1867-1907) Cahoon (1844-61) Кейн (1881-1911) А. Х. Кэннон (1884-96) AM Cannon (1880-1915) GQ Cannon (1867-1901) JQ Cannon (1884-1931) Каррингтон (1845-89) Клосон (1882-1912) Клейтон (1844-79) Клинтон (1867-92) Клафф (1880-1915) Кулидж (1844-48) Котт (1880-83) Катлер (1844-49) Дана (1845-48) Daniels (1845-46) Данхем (1845) Eaton (1844-45) Элдридж (1848-88) Эммет (1844-45) Фарнем (1845-?) Фарр (1880-1909) А. Филдинг (1844-75) J. Fielding (1844-63) Фостер (1845-46) D. Fullmer (1845-79) JS Fullmer (1845-82) Гиббс (1882-1924) Грант Г.Д. (1845-76) HJ Grant (1882-1945) JM Grant (1844-56) Грин (1844) Харди (1882-84) Люк (1883-1911) Haws (1844-46) Хейвуд (1848-82) Холлистер (1844-46) Хупер (1867-82) Охотник (1867-83) Гайд (1844-78) Джеймс (1844-45) Дженнингс (1880-86) Джонсон (1844-1905) CS Kimball (1867-1925) Д. П. Кимбалл (1867-83) Х. К. Кимбалл (1844-68) НР Кимбалл (1867-85) Лейтон (1883-98) Ли (1844-77) Маленький (1880-87) Лотт (1844-50) AM Lyman (1844-67) Ф. М. Лиман (1880-1916) Знаки (1844-45) Миллер (1844-46) Морли (1845-65) Мердок (1880-1913) Наттолл (1880-1905) Pack (1845-46) Страница (1845-46) Паркер (1844-82) Пенроуз (1882-1925) Петерсон (1882-1902) Фелпс (1844-72) О. Пратт (1844-81) П. П. Пратт-старший (1844-57) П. П. Пратт-младший (1867-97) Престон (1880-1908) Рейнольдс (1881-1909) CC Rich (1844-82) JC Rich (1867-1908) Ф. Ф. Ричардс (1849-99) Ф. С. Ричардс (1880-1934) HJ Richards (1867-1919) Л. Ричардс (1844-76) P. Richards (1848-74) У. Ричардс (1844-54) Ригдон (1844-45) Rockwell (1844-78) Rockwood (1845-79) Округ (1845-72) Sharp (1867-91) Шумвей (1845-82) Shurtliff (1883-1922) Э. Смит (1844-88) Г. А. Смит (1844-75) Х. Смит (1844 г.) Джон Смит (1880-1911) JH Smith (1844-1911) Джос Смит (1844) JF Smith (1867-1918) С. С. Смит (1880-1910) У. Смит (1844-45) WR Smith (1880-94) Смут (1867-95) E. Снег (1844-88) Л. Сноу (1849-1901) У. Сноу (1848-53) Д. Спенсер (1845-68) О. Спенсер (1844-55) Стаут (1867-89) GJ Taylor (1867-1914) Дж. Тейлор (1844-87) JW Taylor (1884-1916) WW Тейлор (1880-84) Teasdale (1882-1907) Тэтчер (1880-1909) Тайре (1844-45) Терли (1845-71) Вассон (1844-45) Д. Уэллс (1848-91) Дж. Ф. Уэллс (1880-1930) Уитни (1844-50) Уайт (1844-45) Winder (1881-1910) Вудрафф (1844-98) Вудворт (1844-48) Летние (1844-49) B. Young Sr. (1844-77) B. Young Jr. (1867-1903) Джон Янг (1849-70) JW Young (1867-1924) Йос. Янг (1845-81) JA Young (1867-75) П. Янг (1845-79) С.Б. Янг (1884-1924) v T е Президенты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Президенты храм Дж. Смит-младший (1830-44) B. Young Sr. (1847-77) Тейлор (1880-87) Вудрафф (1889-98) Снег (1898-1901) JF Smith Sr. (1901-18) Грант (1918-45) Г. А. Смит (1945-51) Маккей (1951-70) JF Smith Jr. (1970-72) Lee (1972-73) Кимбалл (1973-85) Бенсон (1985-1994 годы) Охотник (1994-95) Хинкли (1995-2008) Монсон (2008-) v T е Пророк-Президент Реорганизованной Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Сообщество Христа) Кризис преемственности президент Дж. Смит-младший (1830-44) Реорганизация почты Пророк-президенты J. Smith III (1860-1914) Ф. М. Смит (1915-46) И. А. Смит (1946-58) WW Смит (1958-78) WB Smith (1978-96) McMurray (1996-2005) Veazey (2005-) Управление полномочиями Идентификаторы WorldCat VIAF : 24609983 LCCN : n79006976 ISNI : 0000 0001 2099 9198 GND : 118927132 SUDOC : 027906523 BNF : cb11984773m (data) NDL : 00526290 NKC : jn20010525382 BNE : XX1252174 Всем привет ! Американские масоны Джозеф Смит 1805 рождений 1844 смертей Американские писатели XIX века Основатели американских городов Руководители Святых последних дней в Санкт-Петербурге Святые последних дней в Америке Американские писатели-мужчины Генералы американской милиции Американские жертвы убийства Ангельские провидцы апокалиптики Апостолы Церкви Христовой (Святые последних дней) Убийство мэров Убитые религиозные лидеры Свидетели Книги Мормона Похороны в штате Иллинойс Смерти от огнестрельного оружия в штате Иллинойс Учение и Заветы люди Редакторы Святых последних дней Основатели новых религиозных движений Основатели религий История движения Святых последних дней Святые мученики последнего времени Смерть Линча в Иллинойсе Мэры Наву, Иллинойс Члены Совета пятидесяти Убитые американские писатели Легион Наву Люди из округа Онтарио, Нью-Йорк Люди из Пальмиры, Нью-Йорк Люди из округа Виндзор, штат Вермонт Люди, убитые в штате Иллинойс Пророческие президенты сообщества Христа Пророки в мормонизме Президенты Церкви (Церковь LDS) Семья Смитов (Святых последних дней) Охотники за сокровищами Кандидаты в президенты США, 1844 Жертвы религиозно мотивированного насилия в США Религиозные лидеры из Нью-Йорка Религиозные лидеры из Вермонта Святые последних дней в Соединенных Штатах Святые последних дней в Канаде грустные последствия что не замедлили отразиться..