культ Прекрасной Дамы Средневековье: культ Прекрасной Дамы Из глухих пор Средневековья, окутанных плотным туманом легенд, позднейших вымыслов и экзальтированного христианского мистицизма, дошли до нас с десяток мнений, любое из которых крепко укоренилось в сознании вереницы поколений. Оставим в стороне футбол, значки и остальные подробности современного быта, введенные в обиход конкретно тогда. Сквозь тьму пор перед нами четко высвечивается загадочный дамский лик - Прекрасная Дама! Средневековье - время чудес. Именно к области чудесного разрешено отнести волшебное преображение дамского вида из малозаметной подробности домашнего обихода в загадочную и многоликую, пережившую века Незнакомку. ‹› Сколько стоит дикий грех Средневековье отвело даме чрезвычайно скромное, ежели не заявить жалкое, пространство в стройном здании общественной иерархии. Патриархальный инстинкт, традиции, сохранившиеся еще со пор варварства, вконцеконцов, религиозная ортодоксия - все это подсказывало средневековому человеку очень настороженное известие к даме. Да и как еще разрешено было к ней касаться, ежели на священных страницах Библии рассказывалась деяния о том, как злокозненное любопытство Евы и ее наивность довели Адама до греха, имевшего настолько страшные последствия для рода человечного? Поэтому полностью натуральным казалось возложить всю бремя ответственности за дикий грех на хрупкие дамские плечи. Кокетство, летучесть, легковерие и легкомыслие, тупость, скупость, завистливость, богопротивная апрош, лукавство - далековато не целый перечень нелицеприятных дамских дьявол, ставших излюбленной темой литературы и народного творчества. Женскую тему эксплуатировали с самозабвением. Библиография Хii, Хiii, Хiv веков полна антифеминистических творений самых различных жанров. Но вот что потрясающе: все они существовали вблизи с совсем другой литературой, которая упорно воспевала и восхваляла Прекрасную Даму. Но поначалу побеседуем о соц статусе дамы. Средневековье заимствовало его из известного Римского права, которое наделяло ее, по сути, единым правом, точнее, повинностью - рождать и взращивать деток. Правда, Средневековье наложило на этот безликий и бесправный статус свои индивидуальности. Поскольку ключевой ценностью при тогдашнем естественном хозяйстве была земляная собственность, то дамы часто выступали в качестве пассивного орудия для захвата земляных владений и иной недвижимости. И не необходимо обольщаться героизмом рыцарей, завоевывающих руку и сердечко любимых: они не постоянно делали это даром. Совершеннолетним возрастом, позволяющим входить в брак, числилось 14-летие для мальчиков и 12-летие для девочек. При таком расположении вещей отбор жена полностью зависел от родительской воли. Неудивительно, что освященный церковью брак для большинства становился вечным ужасом. Об этом свидетельствуют и тогдашние законы, чрезвычайно тщательно регламентирующие наказания для дам, убивших собственных супругов, - вероятно, такие случаи были не редкостью. Доведенных до уныния преступниц сжигали на костре или закапывали заживо в землю. А ежели еще припомнить, что средневековая нравственность настойчиво советовала супругу колотить и лучше чаще, то просто доставить, как " благополучна " была Прекрасная Дама в собственной семье. Типичны для той эры слова доминиканского монаха Николая Байарда, писавшего уже в конце xiii века: " Муж владеет преимущество наказывать свою супругу и колотить ее для ее корректирования, ибо она принадлежит к его семейному богатству ". В этом церковные философия некотороеколичество расходились с гражданским правом. Последнее утверждало, что муж может колотить супругу, но лишь равномерно. Вообще, средневековая традиция рекомендовала супругу касаться к супруге, как преподаватель к воспитаннику, то имеется чаще изучать ее уму-разуму. Брачный договор с точки зрения Средневековья К браку в это время относились алогично и, на нынешний взор, удивительно. Далеко не сходу храм вообщем смогла отыскать довольно оснований, чтоб обелить брак как такой. Очень продолжительно числилось, что реальным христианином может быть лишь девственник. Эта теория, впервыйраз сформулированная Святым Иеронимом и отцом Григорием Великим, неоспоримо принималась церковью. Однако уже Блаженный Августин на рубеже iv и v веков утверждал, что брак все-же не так уж плох. Святой отец также признавал преимущество девственников над женатыми, но считал, что в законном супружестве плотский грех преобразуется из смертного в простительный, " ибо лучше вступить в брак, чем разжигаться ". При том взыскательно оговаривалось, что в браке соитие обязано совершаться не из-за удовольствия, а лишь с целью рождения деток, у которых, если они будут новости праведную жизнь, возникает шанс сменить в раю падших ангелов. Такой взор возобладал в церковных кругах только в начале ix века, и с той поры брачные союзы стали освящать таинством венчания. А доэтого отсутствовало даже само мнение - " брак ". Семьей именовалось наиболее или наименее постоянное общее размещение бессчетных родственников со стороны " супруга ". Количество " жен " никоимобразом не нормировалось; наиболее такого, их разрешено было поменять, возвращать во временное использование товарищам или кому-то из родни, вконцеконцов, элементарно изгнать. В Скандинавских странах супруга, даже уже венчанная, долгое время вообщем не считалась родственницей супруга. Но и после такого, как храм стала освящать брак, социальная нравственность взыскательно разделяла брачные дела( наиболее аналогичные на общественно-политический, юридический и денежный контракт) и истинную влюбленность. Так, кпримеру, одна из высокородных дам xii века Эрменгарда Нарбоннская на вопрос, где привязанность посильнее: меж любовниками или меж женами, - ответила так: " Супружеская привязанность и солюбовническая настоящая нежность обязаны почитаться разными, и правило родное они берут от порывов очень несхожих ". Главное, что требовалось от дамы в браке, - появление деток. Но сия благословенная дееспособность нередко оказывалась для средневековой семьи не благом, а горем, так как шибко осложняла функцию наследования богатства. Делили благо по-всякому, но самым распространенным методом распределения наследства был майорат, при котором львиную долю богатства, доэтого только земляные наделы, получал старший сын. Остальные сыновья или оставались в доме брата в качестве приживалов, или пополняли ряды странствующих рыцарей - благородных, но нищих. Дочери и супруги длительное время вообщем не имели никаких прав на наследование супружеского и родительского богатства. Если дочь не удавалось предоставить замуж, ее высылали в обитель, туда же шла и вдова. Только к xii веку супруги и единственные дочери заполучили преимущество наследования, но и тогда( и немало позднее) они были ограничены в способности сочинять завещания. Английский парламент, кпримеру, приравнивал их в этом отношении к крестьянам, былым собственностью феодала. Особенно тяжко доводилось девушкам-сиротам, они полностью попадали в зависимость от опекунов, изредка испытывавших схожие ощущения к собственным подопечным. Если же за сиротой стояло огромное имущество, то ее брак традиционно превращался в очень циничную сделку меж опекуном и предполагаемым женихом. Например, британский повелитель Иоанн Безземельный( 1199-1216), ставший опекуном малютки Грейс, наследницы Томаса Сейлби, решил дать ее в супруги брату главного царского лесничего Адаму Невилю. Когда девочке исполнилось 4 года, тот заявил о собственном желании немедленно вступить с ней в брак. Епископ воспротивился, сочтя таковой брак ранним, но во время его отсутствия поп обвенчал новобрачных. Грейс чрезвычайно быстро овдовела. Тогда повелитель за 200 марок передал ее в супруги собственному придворному. Однако и тот скоро скончался. Последним супругом несчастной стал некоторый Бриан де Лиль. ныне оживленный повелитель получил уже 300 марок( Грейс, вероятно, росла и хорошела). На сей раз муж прожил продолжительно, имел безжалостный нрав и потрудился, чтоб жизнь его супруги не была сладостна. Несмотря на очевидный материнский и опекунский произвол, духовный ритуал венчания подразумевал сакраментальный вопрос: согласна ли жена вступить в брак? Мало у кого доставало смелости ответствовать " нет ". Впрочем, не случается правил без исключений. Вотан из испанских правителей на дворцовом приеме объявил, что выдает дочь, шестнадцатилетнюю красавицу Урсулу, замуж за собственного маршала, которому к тому времени было далековато за 60. Мужественная женщина во всеуслышание отказалась от брака с престарелым маршалом. Король тут же заявил, что проклинает ее. В протест инфанта, доэтого популярная своею кротостью и набожностью, произнесла, что немедленно оставляет дворец и сходит в общественный дом, где будет получать на жизнь собственным телом. " Я заработаю немало средств, - добавила Урсула, - и обещаю воздвигнуть на ключевой площади Мадрида монумент собственному папе, по великолепию превышающий все монументы, когда-нибудь стоявшие на земле ". Обещание она сдержала. Правда, до общественного дома все-же не дошла, став наложницей какого-то авторитетного вельможи. Но когда отец погиб, Урсула вправду воздвигла на свои средства пышный монумент в его честь, на некотороеколичество веков ставший чуток ли не основным украшением Мадрида. История отчаянной принцессы на этом не кончилась. После погибели короля на трон взошел брат Урсулы, также скоро мертвый. Проклятая дочь по правилам испанского престолонаследия стала королевой и, как в притче, критерии продолжительно и счастливо. Рождение легенды Сколь ни многотрудной и необычной была действительность тех лет, воображению средневекового человека что-то очевидно недоставало. Сквозь вековые пелены обычаев и религиозных ограничений экзальтированного Средневековья рисовался некоторый неясный, мерцающий неразгаданной загадкой дамский образ. Так появилась сказка о Прекрасной Даме. С условной точностью разрешено заявить, что на свет она возникла в конце xi - начале xii века, помещением ее рождения считается южная область Франции, Прованс. Провансом, с которого началось победное путешествие Прекрасной Дамы по миру, сейчас называется вся южная окраина Франции, соединяющая некотороеколичество провинций: Перигор, Овернь, Лимузин, Прованс и т. д. Вся эта широкая область во эпохи Средневековья носила заглавие Окситании, так как люд, ее населяющий, заявлял на языке " ок ", который сейчас популярен как провансальский. Традиционное разделение меж романскими языками соединено с употребляемой в них утвердительной частичкой. В провансальском использовалась частичка " ок ". Она же, кстати, вошла в заглавие одной из южных провинций - Лангедок. Трубадурами назывались стихотворцы, слагавшие свои песни конкретно на языке " ок ". Стихи на этом языке, приуроченныек Прекрасной Даме, были первыми творениями высочайшей литературы, написанными не на " вечной " латыни, а на разговорном языке, что делало их понятными всем. Великий Данте в трактате " О народном красноречии " писал: "... А иной язык, то имеется " ок ", обосновывает в свою выгоду, что профессионалы народного красноречия впервыйраз стали придумывать вирши на нем, как на языке наиболее абсолютном и сладостном ". Образ нашей героини, несомненно, собирательный. Но одна особенная примета у него все же имеется: она непременно прекрасна. Детские годы Прекрасной Дамы прошли в грозном мужском окружении. Ее породили введенные рыцарским кодексом чести традиции светского обхождения, неплохих манер, умения новости приятную разговор, а основное, соединять песни в честь Дамы. Из этих-то песен, к счастью, сохранившихся до наших дней, разрешено выяснить кое-что о ней самой, а втомжедухе о ее современниках мужчинах, именитых трубадурах. Прекрасная влюбленность Прекрасной Дамы Поэты Окситании, воспевавшие Прекрасную Даму, традиционно рисовали ее замужней. Замужество было той непреодолимой преградой, благодаря которой влюбленность получала нужную ступень катастрофической безнадежности. Эта безнадежность и сочиняла основной объект лирики трубадуров. Любовь вдохновенного поэта далековато не постоянно оказывалась обоюдной и лишь в редких вариантах завершалась близостью. Таков был закон рыцарской справедливости, предполагавший наибольшую идеализацию ощущения и лучше наиболее целый отказ от плотского удовольствия. Капризная Дама желала, чтоб ей служили из-за самого служения, а не из-за наслаждения, которым она в мощах благодетельствовать любимого. В источниках такого времени лишь единожды сталкивается деяния о том, как некоторая женщина пустила воздыхателя в свои покои и, подняв юбку, накинула ее на голову рыцаря. Но и в этом случае счастливчиком оказался не бедный трубадур, а человек с расположением, не затруднявший себя сочинением песен. Поведение женщины было сочтено изрядной наглостью, и обиженный пиит, подсмотревший всю сцену в щелочку, нескромную возлюбленную осуждает. Впрочем, властвовавшее тогда в умах любовное преимущество имело достаточно слабенькое известие к современной морали и наблюдало недостаточно преград для подлинной любви. Даже брак, неглядя на некие натуральные трудности, вроде ревности, не представлял особенной помехи в отношениях любимых. Ведь законное супружество не имело ничто всеобщего с любовью. Известен, кпримеру, вариант, когда так именуемый " суд любви "( суды, какие разбирали неоднозначные случаи в отношении дам и их благородных воздыхателей) признал недостойным поведение женщины, отказавшей в " обыденных развлечениях " любовнику после собственного замужества. Приговор по этому занятию гласил: " Несправедливо, какбудто следующее супружество исключает доэтого былую влюбленность, разве что ежели дама совсем от любви отказывается и впредь не хочет любить ". Вряд ли разрешено оговаривать тех дам и в меркантильности. Общественное мировоззрение Средневековья очень и очень одобряло браки родовитых дам с наименее авторитетными мужчинами. А позже в трубадуре ценилось доэтого только не возникновение, а его поэтический дар и другие дарования. Ведь жизнь средневекового замка была максимально замкнута. Трубадуры, водящие бродячий образ жизни, становились желанными гостями при всяком дворе. Они нередко хватали на себя повинности дворцовых распорядителей и отвечали за все, связанное с приемом гостей и развлечением владельцев. Иногда трубадурами становились сами бога. Например, один из первых узнаваемых нам трубадуров, Гильем Аквитанский, граф Пуатевинский, имуществом далековато превосходил самого французского короля, желая и числился его подданным. А его юный современник, пиит Маркабрюн, не имел ни рода, ни имущества, как гласят источники, его в детстве отыскал у собственных ворот некоторый государь. Однако Маркабрюн владел таковым талантом, что " вульгарна о нем по свету большая слава, и все его слушали, опасаясь его языка, ибо так он был злоречив... ". Сурова, но справедлива... В мире рыцарской доблести и чести дамы нежданно получают большие права, возносятся в сознании мужского окружения на недосягаемую высоту - вплоть до необычной дотоле способности заправлять суд над мужчиной. Правда, все эти права и способности исполнялись в чрезвычайно узкой сфере рыцарской эротики, но и это уже было победой дамы. Дворы именитых куртуазных цариц такого времени - Алиеноры Аквитанской( внучки " главного трубадура " барона Гильема Аквитанского, былей замужем за Людовиком vii Французским, а позднее - за Генрихом ii Английским) или ее дочери Марии Шампанской и племянницы Изабеллы Фландрской - стают самыми блестящими центрами рыцарской культуры конца xii века. Именно при их дворах празднично вершились именитые " суды любви ". " Суд любви " в предоставленном употреблении нисколько не метафора. Разбирательства в области амурного права происходили с совершенным соблюдением всех норм морали и существовавшей тогда судебной практики. Разве лишь смертных вердиктов " суды любви " не выносили. Вот строгий образчик решения такового суда. Некий рыцарь страстно и верно возлюбил женщину, " и только о ней было все побуждение духа его ". Дама же в ответной любви ему отказала. Видя, что рыцарь упорствует в собственной влечения, женщина спросила его, согласен ли он добиться ее любви при том условии, что станет выполнять все ее пожелания, каковыми бы они ни были. " Госпожа моя, - ответил рыцарь, - да избегает меня толикое помрачение, чтоб в чем-нибудь я твоим перечил повелениям! " Услышав это, женщина безотлагательно приказала ему пресечь все домогательства и перед иными хвалить ее не сметь. Рыцарь обязан был смириться. Но в одном сообществе сей благородный государь услышал, как женщину его хулили поносными словами, не сумел удержаться и защитил правдивое имя собственной любимой. Возлюбленная, услышав об этом, огласила, что совсем отвергает ему в любви, так как он нарушил ее веление. По этому занятию графиня Шампанская " проблистала " таковым решением: " Слишком жестока была женщина в повелении собственном... За любовником же нет провинности в том, что он праведным отпором восстал на хулителей госпожи собственной; ибо присягу он дал с тем, чтоб точнее добиться любви собственной женщины, и поэтому неправа была она в собственном ему повелении наиболее о той любви не ратовать ". И еще одно схожее судебное разбирательство. Некто, влюбленный в достойнейшую даму, стал настойчиво домогаться любви иной госпожи. Когда мишень его была достигнута, " возревновал он об объятиях бывшей госпожи, а ко 2-ой собственной любовнице спиною обратился ". По этому занятию графиня Фландрская высказалась последующим вердиктом: " Муж, настолько опытный в измышлениях лжи, благороден быть лишен и бывшей и новейшей любви, да и впредь бы ему не восторгаться любовью ни с какой-никакой благородной женщиной, поелику явственно царит в нем буйное сладострастие, а оно практическиполностью воинственно настоящей любви ". Как зрим, в сферу воздействия дамы внезапно отошла большая область тогдашней жизни, фактически все, что имело смысл в отношениях полов. Впрочем, не нужно обольщаться. Все свои новейшие права она заполучила не на пути эмансипации и не в борьбе, а благодаря все той же мужской воле, которая внезапно захотела смирения. Территория любви Женщины не преминули пользоваться новеньким собственным расположением. Документы сохранили огромное численность легенд, почтивсе из них позднее стали материалом для нескончаемого числа обработок и переложений. Сюжетами данных легенд воспользовались и Боккаччо, и Данте, и Петрарка. Ими увлекались западные романтики и российские символисты. Одна из них, кстати, положена в базу популярной драмы Блока " роза и Крест ". Во всех легендах самую функциональную роль играют конкретно дамы. Трубадур Ричард де Барбезиль длительное время был влюблен в некоторую женщину, супругу Джуафре де Тонне. И она ему " благоволила сверх каждой меры, а он ее Всех-Лучшая величал ". Но безуспешно услаждал он слух любимой песнями. Она оставалась неприступна. Узнав об этом, иная женщина предложила Ричарду бросить неисправимые пробы и пообещала наделить его всем, в чем ему отказывала госпожа де Тонне. Поддавшийся искушению Ричард вправду отказался от бывшей любимой. Но когда он появился к новейшей женщине, она отказала ему, объяснив, что ежели он был неверен первой, то и с ней может поступить так же. Обескураженный Ричард решил возвратиться туда, откуда ушел. Однако госпожа де Тонне в свою очередность отказалась взять его. Правда, скоро она смягчилась и согласилась его извинить при условии, что сто пар влюбленных появятся к ней и на коленях будут умолять ее об этом. Так и было изготовлено. История с противным сюжетом связывается с именованием трубадура Гильема де Балауна. ныне уже сам трубадур проверяет влюбленность женщины и, показывая совершенное охлаждение, доводит скудную даму до крайних унижений и с побоями(!) выгоняет ее бросать. Однако же настал день, когда Гильем сообразил, что наделал. Дама же созидать его не захотела и " повелела отгонять из замка с стыдом ". Трубадур удалился к себе, скорбя по содеянному. Даме, вероятно, было не лучше. И скоро чрез добропорядочного сеньора, взявшегося примирить любимых, женщина передала Гильему родное заключение. Она согласна извинить трубадура лишь при условии, что он вырвет ноготь на огромном пальце и доставит его ей совместно с песней, в коей упрекал бы себя за содеянное сумасшествие. Все это Гильем сделал с большой радостью. Как зрим из приведенных образцов, женщины были жестоки, но правосудны. Дошли до нас и летописи куда наиболее трагические, частично напоминающие инновационные некрофильские страхи. Некий Гильем де ла Тор похитил грядущую свою супругу у миланского цирюльника и обожал ее более только на свете. Прошло время, и супруга погибла. Гильем, от горя впавший в сумасшествие, не поверил этому и стал любой день прибывать на кладбище. Он извлекал покойницу из склепа, обнимал, целовал и умолял, чтоб она простила его, закончила притворяться и побеседовала с ним. Люди из округи стали отгонять Гильема бросать от места захоронения. Тогда тот пошел к колдунам и гадалкам, стараясь проведать, не может ли мертвая воскреснуть. Какой-то недобрый человек обучил его, что ежели любой день декламировать определенные мольбы, делить милостыню 7 нищим( непременно до обеда) и действовать так цельный год, то супруга его оживет, лишь не сумеет ни имеется, ни глотать, ни говорить. Гильем обрадовался, но когда по прошествии года увидел, что все без толку, впал в уныние и скоро погиб. Разумеется, далековато не все такие сюжеты базируются на настоящих фактах. Для сотворения легенды довольно было реквизировать из кансоны( песни о любви) одно-два опорных слова, прочее додумывало изощренное фантазия первых комментаторов и жонглеров - исполнителей песен трубадуров. История несчастного де ла Тора - броский тому образчик. В одной из собственных песен он вправду обращается к теме погибели. Но как раз назло легенде заявляет, что подруге не станет проку, ежели любимый вследствии нее умрет. А вот деяния трубадура Гаусберта де Пойсибота звучит, на наш взор, очень вероятно. Вполне возможно, что что-то схожее и действительно вышло. Гаусберт де Пойсибот по большущий любви женился на девушке, славной и прелестной. Когда муж навечно уехал из дома, за красавицей-женой стал бегать некоторый рыцарь. В конце концов он увел ее из дома и длительное время держал у себя в любовницах, а позже кинул. На пути домой Гаусберт случаем оказался в том же городке, где обреталась его супруга, брошенная любовником. Вечером Гаусберт отправился в общественный дом и нашел там жену в самом печальном состоянии. Дальше безымянный создатель продолжает, как в романе эры романтизма: " И как узрели они друг друга, то испытали оба стыд Большой и большую печаль. Ночь он с нею провел, а наутро совместно вышли они, и он отвел ее в обитель, где и оставил. От такового горя кинул он пение и трубадурское искусство ". Что спереди? – бессмертие Условность, которой обставлялся аристократический быт, подразумевала, неглядя ни на что, предельную открытость собственных адептов. То, что сейчас видится нам доверчивым и неправдоподобным, тогда воспринималось со всей чистотой и глубиной ощущения. Именно благодарячему почтивсем сюжетам средневековой лирики взыскательная цивилизация христианского решетка даровала нескончаемую жизнь. Такова деяния " далекой любви " трубадура Джуафре Рюделя, который имел горе полюбить в принцессу Триполитанскую, никогда ее не видев. Он отправился на ее розыски, но во время морского странствия заболел смертельной заболеванием. В Триполи его поместили в странноприимный дом и отдали ведать об этом графине. Она пришла и заключила трубадура в объятия. Он же сходу пришел в себя, спросив Даму собственного сердца, и возблагодарил Господа за жизнь, сохраненную до тех пор, покуда он не увидел собственной любви. Он погиб у нее на руках. Она же велела его захоронить с большими почестями в храме тамплиеров, а хозяйка в тот же день постриглась в монахини. Одна из кансон, сочиненная Джуафре Рюделем в честь далекой любимой, звучит так: Длиннее дни, красней рассвет, Нежнее пенье птицы далекой, Май наступил - спешу я вдогон За сладостной любовью далекой. Желаньем я раздавлен, смят, И мне милее зимний холод, Чем пенье птиц и маки в поле. Мой лишь тот честен портрет, Где я стремлюсь к увлечении далекой. Сравню ль восторги всех побед С усладою увлечении далекой?.. К числу вечных историй, порожденных данной великолепной эрой, относится и известный содержание о " съеденном сердечко ". Прекрасный и благородный рыцарь Гильем де Кабестань полюбил супругу собственного сеньора, государя Раймона де Кастель-Россильон. Узнав о таковой любви, Раймон преисполнился ревностью и запер неверную супругу в замке. Затем, пригласив к себе Гильема, увел его далековато в лес и там прикончил. Раймон вырезал сердечко несчастного влюбленного, дал его повару, а изготовленное кушанье отдалприказ вручить за обедом супруге, ни о чем не подозревавшей. Когда Раймон спросил ее, понравилось ли ей угощение, женщина ответила утвердительно. Тогда муж объявил ей истину и в подтверждение показал голову убитого трубадура. Дама ответила, коль быстро муж угостил ее таковым красивым блюдом, то другого она не отведает вовек, и кинулась с высочайшего балкона книзу. Услышав о чудовищном злодеянии, повелитель Арагонский, чьим вассалом был Раймон, пошел на него борьбой и отнял у него все актив, а самого Раймона заключил в тюрьму. Тела обоих любимых он отдалприказ с подходящими почестями захоронить у церковного входа в одной могиле, а всем дамам и рыцарям Россильона повелел развгод собираться в этом месте и отмечать годовщину их погибели. Эта деяния переработана Боккаччо в " Декамероне " и с тех пор использует большой знаменитостью в вселенской литературе. Из современных ее обработок довольно припомнить кинофильм Питера Гринуэя " Повар, вор, его супруга и возлюбленный ". * Прекрасная Дама просуществовала непродолжительно. Уже в первой половине xiii века, в период с 1209 по 1240 год, Прованс подвергся четырем крестовым походам из Северной Франции, возглавляе мым известным Симоном де Монфором. В летописи Франции они остались под именованием альбигойских войн. Формальным предлогом к истоку боевых действий стали лжи самого различного толка, распространившиеся по всему Провансу, отличавшемуся последней веротерпимостью. Одним из более массивных еретических движений было перемещение так именуемых катаров с центром в городке Альби. Отсюда и заглавие войн. Впрочем, как традиционно случается, основным предлогом к борьбе стал не столько церковный фанатизм, насколько тот факт, что Прованс, исторически самая развитая, прогрессивная и богатая дробь Франции, практически жил жизнью, от нее не зависящей. С падением Прованса трубадурское художество скоро пришло в упадок и быстро забылось. Но дело было изготовлено. Нравы стали изысканнее и разумнее, а Прекрасная Дама, сменившая с тех пор тыщи имен, жива по сей день. Иллюстрация: " Битва в Ронсевальском углубление " На средневековой миниатюре изображена бой в Ронсевальском углубление, в Пиренеях, в которой умер Бретонский маркграф Роланд, - это приключилось в августе 778 года. О подвиге маркграфа ведает " Песнь о Роланде ", сложенная возле 1100 года. Подробнее см.

Как зародился в Средневековой Европе культ Прекрасной женщины? Что могло этому содействовать? С расцветом рыцарства связан и расцвет культа Прекрасной Дамы, одно из самых именитых и благородных проявлений рыцарства. Дело в том, что и дама стала совершенно иной; поразительно поменялась хозяйка ее роль в сообществе. В раннюю эру рыцарства, до крестовых походов, даже в самых авторитетных родах она занимала починенное, довольно униженное состояние. Однако два века спустя состояние дамы переменилось в корне. Из бывших, умеренных и незаметных хозяек и рукодельниц дамы стали царицами сообщества, госпожами, руководительницами и законодательницами новейшей придворной жизни. Зародился культ Прекрасной Дамы в южной Франции, в графстве Прованс, и оттуда скоро распространился по всей Западной Европе. Прованс был богат, просвещен, тут процветали торговля и ремесла, развивалась беллетристика. И состояние женщины в Провансе также было несоизмеримо наиболее высочайшим, чем в каких или остальных графствах, герцогствах и королевствах. Она могла хозяйка распоряжаться собственным богатством, была полностью одинакова во всех правах с мужчиной. Культ Прекрасной Дамы зарождался с особенного поклонения Деве Марии. В ее честь возносились жаркие мольбы, слагались вирши. Она называлась " кроткой Дамой небес ", " небесной королевой ", ее изображения на иконах стали облекаться в ценные одежды, увенчиваться короной.. Такое почтение Богородице возвеличивало в свою очередность и земную даму. Земная влюбленность к ней получала все наиболее возвышенный, наиболее церковный нрав и окрашивалась особенными поэтическими тонами. Окружая почитанием какую или " женщину сердца ", рыцарь, в сущности, служил не ей, а какому то отвлеченному эталону красоты и непорочности, который он создавал в собственной душе.. По установившимся взорам такого времени, рыцарь и не обязан был стремиться к разделенной любви, женщина сердца обязана быть для него недостижимой, недоступной. Такая влюбленность, как числилось, становилась источником всяческой добродетели и вступала в состав рыцарских заповедей. " Редкие добиваются высшей добродетели, отваги и хорошей славы, гласило одно из поучений, ежели они не были влюблены ". Служение Прекрасной Даме сделалось повальным обрядом, никто из рыцарского сословия не мог от него увернуться. Каждый после посвящения в рыцари обязан был выбрать себе женщину, знатную или незнатную, замужнюю или нет, и достигнуть у нее дозволения работать ей. Само же служение содержалось в неизменном ношении цветов ее знака, схватках в ее честь на борьбе или на турнире, прославлении ее имени и готовности сделать малейшую ее каприз. От преданного служения Прекрасной Даме рыцаря не устраняли даже семейные узы; при этом, интересно, личная жена практически никогда не выбиралась повелительницей и предметом почтения. Источник: http:// reznas. Ru/? Action=library&path=/ 10/ 33/ 199 В Европе разрешено произносить о культе Богоматери( мадонны)... оченно известная содержание была.. Все прочее фантазии романистов наиболее поздних пор этот культ возник в и после крестовых походов... когда мужчины крестоносцы оставляли свои места иногда на десятилетия оставляя дамам или пояс справедливости или мечту о том что он возвратится с награбленным и женится... короче... неимение дам.. недаром Петрарка был монахом.... и плюс дочери состоявшихся родителей стоили немало более чем материальные средства. это простолюдинку разрешено было приобрести за скот.. средневековая европа это нескончаемая вереница инфекций.. эпидемий и моров.. немногие выживали.. а те кто выживал оставался искалеченным на всю жизнь.. так что культ мог показаться из за отсутсвия неиспорченной оспой и чумой лиц Согласен с Амстель вполне, почтивсе из такого, что написано про то время довольно идеологизировано и преукрашено, могу порекомендовать Вам кинофильм Ингмара Бергмана " Седьмая печать ", чрезвычайно правдивый кинофильм о средневековье. Извините, ежели уклонился от вопроса... Женщина стала к тому времени не лишь материальной элемента жизни но и духовной ее долею _______________ Из глухих пор Средневековья, окутанных плотным туманом легенд, позднейших вымыслов и экзальтированного христианского мистицизма, дошли до нас с десяток мнений, любое из которых крепко укоренилось в сознании вереницы поколений. Оставим в стороне футбол, значки и остальные подробности современного быта, введенные в обиход конкретно тогда. Сквозь тьму пор перед нами четко высвечивается загадочный дамский лик Прекрасная Дама! Средневековье время чудес. Именно к области чудесного разрешено отнести волшебное преображение дамского вида из малозаметной подробности домашнего обихода в загадочную и многоликую, пережившую века Незнакомку. _____________________________ Сколь ни многотрудной и необычной была действительность тех лет, воображению средневекового человека что то очевидно недоставало. Сквозь вековые пелены обычаев и религиозных ограничений экзальтированного Средневековья рисовался некоторый неясный, мерцающий неразгаданной загадкой дамский образ. Так появилась сказка о Прекрасной Даме. С условной точностью разрешено заявить, что на свет она возникла в конце xi начале xii века, помещением ее рождения считается южная область Франции, Прованс. Провансом, с которого началось победное путешествие Прекрасной Дамы по миру, сейчас называется вся южная окраина Франции, соединяющая некотороеколичество провинций: Перигор, Овернь, Лимузин, Прованс и т. д. Вся эта широкая область во эпохи Средневековья носила заглавие Окситании, так как люд, ее населяющий, заявлял на языке " ок ", который сейчас популярен как провансальский. Традиционное разделение меж романскими языками соединено с употребляемой в них утвердительной частичкой. В провансальском использовалась частичка " ок ". Она же, кстати, вошла в заглавие одной из южных провинций Лангедок. __________ Поэты Окситании, воспевавшие Прекрасную Даму, традиционно рисовали ее замужней. Замужество было той непреодолимой преградой, благодаря которой влюбленность получала нужную ступень катастрофической безнадежности. Эта безнадежность и сочиняла основной объект лирики трубадуров. Любовь вдохновенного поэта далековато не постоянно оказывалась обоюдной и лишь в редких вариантах завершалась близостью. Таков был закон рыцарской справедливости, предполагавший наибольшую идеализацию ощущения и лучше наиболее целый отказ от плотского удовольствия. Прекрасная Дама просуществовала непродолжительно. Уже в первой половине xiii века, в период с 1209 по 1240 год, Прованс подвергся четырем крестовым походам из Северной Франции, возглавляе мым известным Симоном де Монфором. В летописи Франции они остались под именованием альбигойских войн. Источник: http:// nauka. Relis. Ru/ 10/ 0501/ 10501118. Htm Кому приуроченык вирши А. Блока о прелестной женщине? Анна Иванова в " Наука, Техника, Языки ", 6 лет назад• 6 ответов Срочно нужен анализ стихотворения А. Блока из цикла " вирши о прелестной женщине ". Блока из цикла " вирши о прелестной женщине ". в " Искусство и Культура ", В чём изюминка раннего творчества Блока и стихов цикла " вирши о прелестной Даме " tema: Лирический герой в цикле А. Блока " вирши о прелестной женщине ".. нужно высококачественное творение: d в " Искусство и Культура ", Кому А. Блок посвятил " Стихи о Прекрасной Даме "? Что понятно об данной даме? " Искусство и Культура "