Роль личности в истории Роль личности в истории Г. В. Плеханова я Во второй половине семидесятых годов покойный Каблица написал статью под названием "Ум и Senses как факторы прогресса», в которой, ссылаясь на Спенсера, он утверждал, что чувства играл главную роль в человеческом прогрессе, а также о том, что ум играл лишь второстепенную роль, и весьма подчиненную в этом. Некий "почтенному социологу" ответил Каблица, выражая amusemqnt и удивление по поводу теории, помещенного ум "на fdotboard." «Почтенному социологу» был прав, конечно, защищая ум. Он был бы гораздо больше прав, тем не менее, если бы он доказал, не вдаваясь в детали вопроса, который поднял Каблица, что очень его метод presentjng это было невозможно и недопустимо. Действительно, теория "факторы" несостоятельна сама по себе, так как она произвольно выбирает разные стороны общественной жизни, hypostasizes их, преобразует их в силы особого рода, которые, с разных сторон и с неодинаковым успехом, привлекают социальный человек вместе путь прогресса. Но эта теория до сих пор нет звук в форме , представленной Каблица, который превращается в особые социологические отеков, а не различных сторон деятельности общественного человека, но разных сфер индивидуального ума. Это настоящий титанические столб абстракции ; за этот идти не может, ибо за это лежит комическое царство вполне очевидной абсурдности. Именно к этому, что «почтенному социологу» должны привлекли внимание Каблица и его читателей. Может быть, после выявления глубины абстракции, в которую усилия, чтобы найти главенствующей «фактор» в истории привел Каблица, то "почтенному социологу", возможно, случайно, внесли определенный вклад в критику этой теории "факторов". Это было бы очень полезно для всех нас в то время. Но он оказался неравным своей миссии. Он сам подписался на этой теории, в отличие от Каблица только в его наклонности по отношению к эклектике, и, следовательно, все «факторы» казались ему одинаково важными. Впоследствии эклектический характер его ума нашли особенно яркое выражение в его нападкам на диалектический материализм, который он рассматривал как доктрину, которая приносит в жертву все другие факторы экономического «фактора» и снижает роль личности в истории ни к чему. Это никогда не происходило в "почтенного социолога" , что "факторы" точка зрения чужда диалектического материализма, и что только тот , кто совершенно не способен логически мыслить может видеть в нем какого - либо обоснования так называемого квиетизмом. Между прочим, он должен следует отметить, что проскальзывание сделаны нашим «почтенного социолога» не является уникальным; очень многие другие сделали это, делают это, и, вероятно, будет продолжать делать это. Материалисты обвиняли в склонности к созерцательности еще до того, они выработали свою диалектическую концепцию природы и истории. Не делая экскурс в глубину "времени", мы напомним спор знаменитых английских ученых, Пристли и цена. Анализируя теории Пристли, Цена утверждал, что материализм несогласен с понятием свободной воли, и что она препятствует всю самостоятельную деятельность со стороны индивида. В ответ Пристли называют повседневным опытом. Он никогда не будет говорить о себе, сказал он, хотя ни в коем случае наиболее апатичными существ, но где бы один найти больше психического бодрости, больше активности, больше силы и настойчивости в достижении чрезвычайно важных целей, чем среди тех, кто подписаться на учение о необходимости? Пристли имел в виду религиозный, демократическая секта они известны как христианские Necessarians. [1] Мы не знаем , была ли эта статья так активно , как Пристли, который принадлежал к ней, думал , что это было. Но это не важно. Там может быть ни малейшего сомнения в том, что материалистическое понимание человеческой воли вполне совместима с самой энергичной практической деятельности. Лансон замечает , что «все доктрины , которые призывали к крайнему напряжению человеческой воли утверждал, в принципе, что воля импотент, они отвергли свободную волю и подвергла мир к фатализму." [2] Lanson был неправ, полагая , что каждый отрицанием что называется свободной воли приводит к фатализму; но это не помешало ему отметить чрезвычайно интересный исторический факт. Действительно, история показывает, что даже фатализм не всегда является препятствием для энергичных, практических действий; напротив, в некоторые эпохи он был психологически необходимой основой для таких действий В доказательство этого, мы будем указывать на пуритан, которые в энергии отличились все другие партии в Англии в 17 - м веке. и последователей Мухаммеда, которые в короткий промежуток времени, покоренных огромную часть земного шара, простирающийся от Индии до Испании. Те , кто думают , что как только мы убеждены в неизбежности определенной серии событий мы теряем всю психологическую возможность , чтобы помочь принести на, или противодействовать, эти события, очень сильно ошибаются. [3] Здесь все зависит от того, представляют собой неизбежное звено в цепи необходимых событий моей деятельности. Если они это сделают, то я поколебался меньше и более решительные мои действия. Там нет ничего удивительного в этом нет. Когда мы говорим , что некий индивид рассматривает свою деятельность как неизбежное звено в цепи необходимых событий, мы имеем в виду, среди прочего, что для этого человека, отсутствие свободы воли равносильно недееспособности бездействия, и что это отсутствие свободных . будет отражено в его сознании как невозможности поступать иначе , чем он действует именно психологическое настроение , которое может быть выражено знаменитыми словами Лютера: «Здесь я стою, я не могу сделать ни один другой," и спасибо к которому мужчины отобразить самую неукротимую энергию, выполнять самые удивительные подвиги. Гамлет никогда не знал, что это настроение; именно поэтому он был способен только стенания и отражающие. И вот почему Гамлет никогда не принял бы философию, согласно которой свобода просто необходимость превращается в разум. Фихте справедливо сказал: "Как человек, так это его философия." II Некоторые люди серьезно замечания Стаммлер по поводу якобы неразрешимого противоречия, которые, как говорят, характеристика определенного западноевропейской социально-политической теории [марксизма]. Мы имеем в виду хорошо известный пример затмения Луны. В самом деле, это в высшей степени абсурдным примером. Сочетание условий, которые необходимы, чтобы вызвать затмение Луны нет, и не может ни при каких обстоятельствах, включают в себя действия человека; и, только по этой причине, сторона, чтобы помочь затмение Луны может возникнуть только в сумасшедшем доме. Но даже если человеческое действие действительно служил в качестве одного из этих условий, ни один из тех , кто очень хотел, чтобы увидеть затмение Луны присоединится затмение Луны партии , если они были убеждены , что это было бы, конечно , иметь место без их помощи. В этом случай " , их квиетизм" было бы лишь воздержание от ненужных т.е. бесполезного, действия и не будет иметь сходство с реальным квиетизмом. Если пример затмения луны больше не появляться бессмысленные к вышеупомянутой партии, то она должна быть полностью изменен. Мы должны представить себе, что луна наделен умом, и что ее положение в небесном пространстве, что приводит к ее затмение, кажется ей, как плод ее самоопределения собственной воли; что эта позиция не только дает ей огромное удовольствие, но это абсолютно необходимо для ее душевного спокойствия; и что именно поэтому она всегда страстно стремится занять его. [4] После того, как представляя себе все это, вопрос должен был бы спросить: Что бы луна чувствовать себя , если она обнаружила, наконец, что это не ее воли , а не ее «идеалы», которые определяют ее движение в небесном пространстве, но, напротив, что ее движение определяет ее волю и ее "идеалы"? Согласно Стаммлер, такое открытие, безусловно, сделает ее неспособной двигаться, если она не преуспела в высвобождая себя от своего затруднительного положения каким-то логическое противоречие. Но такое предположение абсолютно беспочвенны. Это открытие может послужить формальной причиной для плохого настроения луны, чтобы чувствовать себя в гармонии с собой, ибо противоречие между ее "идеалов" и механической реальности. Но так как мы предполагаем , что "психологическое состояние Луны" в книге вообще, определяется, в конечном счете, ее движения, причиной ее нарушенного спокойствия следует искать в ее движении. При тщательном обследовании, может быть установлено, что, когда луна была в ее апогее она горевала по поводу того, что ее воля не была свободна; и когда она была на ее перигея, это обстоятельство послужило новым, формальной причиной ее счастья и хорошего настроения. Может быть, наоборот могло произойти; возможно, было бы выяснилось, что она нашла средство примирения свободной воли с необходимостью, а не на ее перигея, но в ее апогее. Как бы то ни было, такое примирение, несомненно, возможно; осознавая необходимость вполне совместима с наиболее энергичным, практическим действиям. Во всяком случае, это имело место в истории до сих пор. Мужчины, которые отреклись бесплатно будут часто превосходил всех своих современников в силе воли, и утверждал свою волю до предела. Многочисленные примеры этого можно привести. Они известны повсеместно. Они могут быть забыты, так как Стаммлер очевидно, делает, только если один сознательно отказывается видеть историческую реальность, как она есть на самом деле. Такое отношение сильно выражен среди наших субъективистов, к примеру, и среди некоторых Cerman мещан. Филистимляне и субъективисты, однако, не люди, а простые призраки, как и сказал бы Белинский. Тем не менее, давайте рассмотрим более внимательно случай, в котором собственные поступки человека - прошлое, настоящее или будущее - кажутся ему сплошь окрашенными в цвет необходимости. Мы уже знаем, что такой человек, считая себя посланником Бога, подобно Магомету, как и избранный неотвратимой судьбы, подобно Наполеону, или как выражение непреодолимой силы исторического прогресса, как и некоторые из общественных деятелей в 19 го века, показывает почти стихийную силу воли, и метет frorn свой ​​путь , как карточный домик все препятствия , учрежденными маленького городка Хамлетс и Hamletkins. [5] Но этот случай нас интересует теперь от другого угла, а именно: Когда сознание мое отсутствие свободной воли представляется мне лишь в виде полной субъективной и объективной невозможности поступать иначе, чем я действую, и когда, в то же время, мои действия мне наиболее желательным всех другие возможные действия, то в моем сознании необходимость отождествляется со свободой и свободой с необходимостью; а потом, я несвободен только в том смысле , что я не могу нарушить это тождество между свободой и необходимостью, я не могу выступить против одного к другому, я не могу чувствовать сдержанность необходимость., Но такая несвобода в то же время его полнейшее проявление. Зиммель говорит, что свобода всегда свобода от чего-то, и, когда свобода не мыслится как противоположность связанности не имеет смысла. То есть так, конечно. Но эта небольшая, элементарная истина не может служить основанием для опровержения тезиса, что свобода означает, осознавая необходимость, которая представляет собой одну из самых блестящих открытий, сделанных когда-либо философской мысли. Определение Зиммель является слишком узким; оно относится только к свободе от внешних ограничений. До тех пор пока мы обсуждаем только такие ограничения, было бы крайне нелепо, отождествление свободы с необходимостью: карманник не свободен, чтобы украсть ваш носовой платок, а вы мешаете ему сделать это и пока он не преодолел сопротивление так или другой. В дополнение к этому элементарного и поверхностного представления о свободе, однако, есть другой, несравненно более глубоким. Для тех, кто не способен мыслить философски это понятие не существует вообще; и те, кто способен мыслить философски понять только тогда, когда они сбросили дуализм и понять, что, вопреки предположению о дуалистов, не существует пропасть между субъектом и объектом. Русский субъективист выступает против его утопические идеалы нашей капиталистической действительности и не идет дальше. Субъективисты застряли в болоте дуализма. Идеалы так называемых русских «учеников» похожи на капиталистическую действительность гораздо меньше, чем идеалы субъективистов. Несмотря на это, однако, «ученики» нашли мост, который объединяет идеалы с действительностью. «Ученики» подняли себя к монизму. По их мнению, в ходе своего развития, капитализм приведет к своему собственному отрицанию и к реализации своих, русских «учеников» »- и не только русские - идеалы. Это историческая необходимость. «Ученик» служит орудием этой необходимости и не может помочь сделать это, в силу своего социального статуса и его менталитета и темперамента, которые были созданы по его статусу. Это тоже является одним из аспектов необходимости. Так как его социальный статус проникнуты его с этим персонажем и никто другой, он не только служит орудием необходимости и не может помочь сделать это, но он страстно желает, и не может помочь , желая, чтобы Сделай так. Это аспект свободы, и, кроме того, из свободы, выросшей из необходимости, то есть, выражаясь более корректно, это свобода , которая совпадает с необходимостью - это необходимость трансформируется в . Свободы [6] Эта свобода также свобода от некоторого количества ограничений; это также антитеза ВЗ определенное количество ограничений. Определения Protound не retute поверхностными, но, supplementillg их, включить их в себе. Но какие ограничения, какие ограничения, находится под вопросом в этом случае? Это ясно: моральная сдержанность, которая сдерживает энергию тех, кто не отбрасывают часто дуализм; ограничение пострадали те, кто не в состоянии преодолеть пропасть между идеалами и действительностью. До тех пор пока человек не выиграл эту свободу героическим усилием в философской мысли, он не в полной мере принадлежит к самому себе, и его умственные мучения являются позорным дань он платит внешней необходимости, которая противостоит ему. Но, как SOOII, как этот человек сбрасывает с себя иго этого мучительного и постыдного ограничение он рождается для новой, полноценной жизни, никогда доселе не испытывал; и его действия Jree стать сознательным и свободным выражением необходимости. Тогда он станет великим социальным Torce; а затем ничего не может, и ничего не будет, помешать ему Ворвавшись на хитрой лжи Как бурю гнева божественного ... III Опять же, осознавая абсолютную неизбежность данного явления может только увеличить энергию человека, который сочувствует с ним и кто считает себя в качестве одного из тех сил, которые назвали его в бытие. Это такой человек, сознавая неизбежность этого pherlornelloll, сложил руки и ничего не делал, он показал бы, что он не знал арифметики. Действительно, предположим, что явление А обязательно должно иметь место при данной сумме обстоятельств. Вы доказали мне, что часть этой суммы обстоятельств уже существует и что другая часть будет существовать в данный момент времени, Т. Будучи убежден, ВЗ это, я, человек, который сочувствует явление А, воскликнуть: "Хорошо" а затем пойти спать до счастливого дня, когда событие, которое вы предсказали происходит. Какой будет результат? Следующее: В своих расчетах, сумма обстоятельств необходимо вызвать явление А вошли мои activitities, равный, скажем , к Как, впрочем, я погружен в глубокий сон, сумма обстоятельств благоприятным для данного явления в. время Т будет, а не S, но S- а, что изменяет ситуацию. Может быть, мое место будет занято другим человеком, который также был на грани бездействия, но был спасен при виде моей апатии, что ему явился быть губительным. В таком случае сила а будет замещена силой Ь, а если равен Ь, то сумма условий благоприятно для останется равной S, и явление А будет иметь место, ведь в момент времени T. Но если моя сила не может считаться равным нулю, если я умелый и способный работник и никто не заменил, то мы не будем иметь полную сумму S, и явление А будет происходить позже, чем мы предполагали, или не так полно, как мы ожидали, или она не может иметь место на всех. Это ясно, как день; и если я не понимаю, если я думаю, что S останется S даже после того, как я заменил, это только потому, что я не могу рассчитывать. Но я единственный не может рассчитывать? Вы, которые предсказывали, что сумма S непременно будет налицо в момент времени г, не предвидели, что я лягу спать сразу же после моего разговора с вами; Вы были убеждены в том, что я останусь хорошим работником до конца - сила была менее надежна, чем вы думали. Следовательно, вы тоже насчитали плохо. Но давайте предположим, что вы ни разу не ошиблись, что вы сделали поправку на все. Ih этом случае, ваши расчеты примет следующий вид: вы говорите, что в момент Т сумма S будет доступен. Эта сумма обстоятельств будет включать мою замену как отрицательная величина, и она также будет включать в себя, в качестве положительного величины, стимулирующий эффект на сильных настроенных людей убеждение , что их стремления и идеалы являются субъективным выражением объективной необходимости. В этом случае сумма S действительно будет доступна в то время вы назначили, и явление А будет иметь место. Я думаю, что это понятно. Но если это понятно, почему я смущен идеей, что явление А неизбежна? Почему это кажется мне, что он осудил меня на бездействие? Почему, в его обсуждении, я забыл простейшие правила арифметики? Вероятно потому, что, в силу обстоятельств моего воспитания, я уже был очень сильный склоняются к бездействию и мой разговор с вами служил капля, заполнившей чашу этого похвального склонности к переполнению. Вот и все. Только в этом смысле - как причина, который показал свою моральную вялость и бесполезность - сделал сознание необходимости фигурой здесь. Это не может рассматриваться в качестве причины этого дряблости; причины этого являются обстоятельства моего воспитания. И так. , , а так - арифметика очень респектабельный и полезная наука, правила которой не следует забывать, даже - я бы сказал, в частности - философы. Но какой эффект будет сознание необходимости "данного явления на сильного человека , который не сочувствует и противодействует его происходит? Здесь ситуация несколько иная. Вполне возможно, что это приведет к тому, энергию его сопротивления, чтобы расслабиться. Но когда противники данного явления убеждаются, что это неизбежно? Когда благоприятствующие ему обстоятельства очень многочисленны и очень сильны. Реализация его противниками, что явление неизбежно и релаксация их энергии являются лишь проявлением силы обстоятельств, благоприятных для него. Такие проявления, в свою очередь, являются частью благоприятных обстоятельств. Но энергия сопротивления не будет расслаблен среди всех противников; среди некоторых из них сознание того, что это явление неизбежно вызовет сопротивление расти и трансформироваться в энергией отчаяния. История вообще, и история России, в частности, предусматривает не несколько поучительных примеров такого рода энергией. Мы надеемся, что читатель сможет вспомнить их без нашей помощи. Здесь мы прерывает г. Кареев, который, в то время, конечно, не соглашаясь с нашими представлениями о свободе и необходимости и, кроме того, не одобряет нашего пристрастия к "крайностей", к которым идут сильные мужчины, тем не менее, рад встретить на страницах нашего журнала идея о том, что человек может быть большой социальной силой. Почтенный профессор радостно восклицает: "Я всегда говорил, что!" И это верно. Г-н Кареев, и все субъективисты, всегда отводили очень важную роль .Он личности в истории. И ~ здесь было время, когда они пользовались значительно симпатии среди продвинутых молодых людей, которые были проникнуты благородными стремлениями работать для общего блага и, следовательно, естественно, были склонны придавать большое значение индивидуальной инициативы. По сути, однако, субъективисты никогда не были в состоянии решить, или даже представить должным образом, вопрос о роли личности в истории. В отличие от влияния законов общественного-исторического прогресса, они продвинулись на "деятельность критически мыслящих личностей» , и таким образом создается, как это было, новый вид теории факторов: критически мыслящие люди были одним из факторов такого прогресса; свои законы были еще один фактор. Это привело к крайней несообразности, который можно было бы мириться с тех пор , как внимание активных "лиц" было сосредоточено на практических задачах дня и у них не было времени , чтобы посвятить философской проблемы. Но спокойствие, которое последовало в восьмидесятых годах дали те, кто был способен мыслить вынужденное досуга для философских размышлений, и с тех пор субъективистская доктрина трещит по всем швам, и даже падают на куски, как знаменитый шинель Акакия Акакиевича. Никакое количество исправлений не было никакой пользы, и один за другим, думая, люди стали отказываться от субъективизма, как очевидно и совершенно нерациональным доктрины. Как всегда бывает в таких случаях, однако, реакция против этой доктрины вызвало некоторые из его противников, чтобы перейти к другой крайности. В то время как некоторые субъективисты, стремление приписывать как можно более широкую роль «личности» в истории, отказывались признать исторический прогресс человечества как процесс, выражающий законы, некоторые из своих поздних противников, стремясь вывести более резко когерентный характер этого прогресс, очевидно , были готовы забыть , что люди делают историю, и, следовательно, деятельность лиц , не может не быть важным в истории. Они объявили человеку , чтобы быть quantité négligeable. в теории, это крайность столь же недопустима , как тот достиг по более пламенных субъективистов. Это как несостоятельное, чтобы sacritice тезис к antitithesis, чтобы забыть об антитезе ради тезы. Правильная точка зрения будет найдена только тогда , когда нам удастся объединить точки истины , содержащейся в них в синтезе. [7] IV Эта проблема была для нас интерес в течение некоторого времени, и мы уже давно хотели пригласить наших читателей присоединиться к нам в решении его. Мы были ограничены, однако, в.п. Айн страхов: мы думали, что, возможно, наши читатели уже решили ее для себя и что наше предложение будет запоздалым. Эти опасения теперь рассеялись. Немецкие историки развеяли их для нас. Мы весьма серьезны, говоря это. Дело в том, что в последнее время довольно горячий спор продолжается уже среди немецких историков более великих людей в истории. Некоторые из них были склонны рассматривать политическую деятельность этих людей, как главный и почти единственный источник исторического развития, в то время как другие были утверждать, что такая позиция является односторонним и что историческая наука должна иметь в виду, а не только деятельность великих людей, и не только политической истории, но и исторической жизни в целом (дас Ganze де geschichtilichen LeBens). Один из представителей этого последнего направления Карл Лампрехт, автор истории немецкого народа противники Лампрехта обвинили его в том , "коллективистская" и материалист. он даже был помещен в один ряд с - horribile dictu - «социал-демократических атеистов", как он выразился в наматывания дебаты. Когда мы познакомились с его взглядами, мы нашли, что обвинения, выдвинутые против бедного ученого, были совершенно неосновательны. В то же время мы были убеждены в том, что нынешние немецкие историки не в состоянии решить вопрос о роли личности в истории. Тогда мы решили, что мы имели право предполагать, что эта проблема еще не решена даже для целого ряда российских читателей, и что-то еще можно сказать об этом, что не было бы вообще не хватало в теоретический и практический интерес. Лампрехт собрал целую коллекцию (artige Sammlung сделайте, как он выражает его) взглядов выдающихся государственных деятелей о своей собственной деятельности в исторической среде , в которой они преследовали их; в его полемике, однако, он ограничился тем, что на некоторое время, чтобы ссылки на некоторые речи и мнения Бисмарка. Он процитировал следующие слова, произнесенные железным канцлером в северно-германском рейхстаге 16 апреля 1869 года: "Господа, мы не можем ни игнорировать историю прошлого, ни творить будущее. Я хотел бы предостеречь вас от ошибки, которая заставляет людей, чтобы заранее руки своих часов, думая, что таким образом они ускоряют течение времени. Мое влияние о событиях , я воспользовался обычно преувеличена, но это никогда не приходило в голову никому требовать , чтобы я должен сделать историю я не мог сделать это даже в соединении с вами, хотя вместе, мы могли бы противостоять всему миру , мы не можем сделать.. история, мы должны ожидать, пока она сделается мы не будем делать фрукты созревают быстрее, подвергая его воздействию тепла лампы;., и если мы срывать плоды, прежде чем она созрела мы предотвратим только его рост и испортить его ". Ссылаясь на свидетельства Жоли, Лампрехт приводит также мнения, которые Bismarck, высказанные более чем один раз во время франко-прусской войны. Опять же, идея, которая проходит через эти мнения в том, что "мы не можем делать большие исторические события, но должны приспосабливаться к естественному ходу вещей и ограничиться к обеспечению того, что уже созрело." Лампрехт видит в этом глубокую и полную истину. По его мнению, современный историк не может думать иначе, при условии, что он способен заглянуть в глубь событий и не ограничивать своего поля зрения слишком коротким промежутком времени. Может Бисмарка вызвали Германии вернуться к натуральному хозяйству? Он был бы не в состоянии сделать это даже на пике своего могущества. Общие исторические условия сильнее самых сильных особей. Для великого человека, общий характер его эпохи "эмпирически данной необходимости." Вот как рассуждает Лампрехт, называя его взгляд универсальным. Не трудно видеть слабую сторону этой "универсальной" зрения. Я он, перекрывая цитирует мнения Бисмарка очень интересны как психологический документ. Не сочувствовать деятельности покойного канцлера Германии, но нельзя сказать, что они были незначительными, что Бисмарк отличался "исихазма". Именно о нем говорил Лассаль: «слуги реакции не краснобаи, но дай бог, что прогресс есть слуги, как они." И все же этот человек, проявлявший подчас поистине железную энергию, считал себя совершенно бессильными перед естественным ходом вещей, очевидно считая себя как простой инструмент исторического развития. Это лишний раз доказывает, что можно видеть явления в свете необходимости и в то же время быть очень энергичным деятелем. Но это только в этом отношении мнения Бисмарка интересны; они не могут рассматриваться как решение вопроса о роли личности в истории. По словам Бисмарка, события происходят сами по себе, и мы можем обеспечить то, что они готовят для нас. Но каждый акт «обеспечения» также является историческим событием. В чем разница между этими событиями и те, которые происходят сами по себе? На самом деле, почти каждое историческое событие является одновременно актом "Закрепление" кем-то из уже созревших плодов предшествовавшего развития и звено в цепи событий, которые готовят плоды будущего. Как акты "Закрепление" быть против естественного хода вещей? Очевидно, Бисмарк хотел сказать, что отдельные лица и группы лиц, работающих в истории никогда не были и никогда не будут всемогущи. Это, конечно же, вне всякого сомнения. Тем не менее, мы хотели бы знать, что их сила - это далеко не всемогущ, конечно - зависит от того; при каких обстоятельствах она растет и при каких обстоятельствах оно уменьшается. Ни Бисмарк, ни ученый защитник «универсального» понимания истории, который цитирует его ответы на эти вопросы. Это правда , что Lamprecht дает более разумные расценки. [8] Например, он цитирует следующие слова Моно, одного из самых ярких представителей современной исторической науки во Франции: "Историки слишком много в привычку обращать внимание только на блестящие, крикливые и эфемерные проявления человеческой деятельности, великих событий и великих людей, вместо того, чтобы изображать великие и медленные изменения экономических условий и социальных институтов, которые представляют собой по-настоящему интересная и intrallsient часть человеческого развития -. той части, которая, в определенной степени, может быть сведена к законам и подвергается, в определенной степени, к точному анализу Действительно, важные события и личности важны именно как знаки и символы различных моментов означенной развития. Но большинство событий, называемых историческими имеют такое же отношение к реальной истории, как волны, которые поднимаются вверх от поверхности моря, просветом в свете на мгновение и ломают на песчаном берегу, в результате чего нет проследить за ними, должны глубокой и постоянном движении приливов ". Лампрехт заявляет, что он готов поставить свою подпись к каждому из этих слов. Хорошо известно, что немецкие ученые не хотят соглашаться с французскими учеными и французы не хотят соглашаться с немецкого языка. Поэтому бельгийский историк Пиренн был особенно рад подчеркнуть в Revue Historique тот факт , что концепция Моно истории совпадает с Лампрехта. "Эта гармония является чрезвычайно важным," заметил он. "Очевидно, что это показывает, что будущее принадлежит к новой концепции истории." V Мы не разделяем приятных ожиданий Пиренн в. Будущее не может принадлежать к расплывчатых и неопределенных взглядов, и такие, точно, являются мнением Моно и особенно Лампрехта. Конечно, нельзя не приветствовать тенденцию, которая заявляет, что важнейшей задачей исторической науки является изучение социальных институтов и экономических условий. Эта наука сделает большой шаг вперед, когда такая тенденция, безусловно, закрепляется. В первую очередь, однако, Пиренн ошибается, думая, что это новая тенденция. Оно возникло в исторической науке еще в двадцатых годах 19-го века; Гизо, Минье, Тьерри, а впоследствии Токвилль и другие были блестящими и последовательными представителями.Взгляды Моно и Лампрехта являются лишь бледной копией старого, но отличного оригинала. Во-вторых, как ни глубоки взгляды Гизо, Минье и других французских историков, возможно, были для своего времени, в них многое осталось невыясненным. Они не обеспечивают полное и определенное решение задачи о роли личности в истории. И историческая наука должна обеспечить это решение, если его представители суждено избавиться от своей односторонней концепции своего предмета. Будущее принадлежит к школе, которая находит наилучшее решение этой проблемы, среди других. Взгляды Гизо, Минье и других историков, которые принадлежали к этой тенденции были реакцией против взглядов на историю, которая преобладала в 18-м веке, и составлявших их антитезу. В 18 веке студенты философии истории сводится все к сознательной деятельности личностей. Правда, были и исключения из этого правила даже в то время: философско-историческое поле зрения Вико, Монтескье и Гердера, к примеру, был гораздо шире. Но мы не говорим исключений; подавляющее большинство мыслителей 18-го века считал историю именно так, как мы описали. В связи с этим очень интересно еще раз проштудировать исторические произведения Мабли, например. Согласно Мабли, Минос создал весь общественно-политической жизни и этики критяне, в то время как Ликург выполняли ту же услугу Спарте. Если спартанцы "отвергнутый" Materal богатство, это было связано исключительно Ликурга, который "спускался, так сказать, в глубине сердца своих сограждан и там раздавил росток любви к богатству" (descendit влить Ainsi плачевными jusque Dans Le Fond Du Coeur де citoyens и т.д.) . [9] И если впоследствии спартанцы сбился с пути мудрый Ликург указал им, вина за это лежит на Лисандра, который убедил их , что "новый времена и новые условия требовали новых правил и новой политики. [10] Исследования , написанные с точки зрения таких понятий имеют очень мало сходство с наукой, и были написаны как проповеди , только ради моральных "уроки" , которые могли бы извлечь из них. Именно против таких представлений , что французские историки времен реставрации восставших. После колоссальных событий в конце 18 - го века это было совершенно невозможно больше думать , что история была сделана более или менее заметным и более или менее благородных и просвещенных людей , которые, по своему собственному усмотрению, проникнутые непросветленной но послушные массы с определенные чувства и идеи. Более того, эта философия истории обидел плебейской гордости буржуазных теоретиков. Они были вызваны одними и теми же чувствами , которые показали себя в 18 - м веке в подъеме буржуазной драмы. В борьбе старые концепции истории, Тьерри использовали те же аргументы , которые были выдвинуты Бомарше и другими против старой эстетики. [11] Наконец, бури , которые Франция только что пережили очень ясно показали , что ход исторических событий отнюдь не было определяется исключительно сознательных действий людей; это обстоятельство было достаточно , чтобы предложить идею , что эти события были обусловлены влиянием какой - то скрытой необходимости, действуя вслепую , как стихии природы, но в соответствии с определенными непреложными законами. Это чрезвычайно замечательный факт - что никто, насколько нам известно, указал раньше - что французские историки времен реставрации применил новую концепцию истории как процесса, соответствующего законам наиболее последовательно в своих работах по маршруту Французская революция. Это имело место, например, в работах Минье. Шатобриан назвал новую школу истории фаталистической. Формулируя задачи, которые она установила следователю, он сказал: "Эта система требует, чтобы историк должен описать без возмущения самые жестокие зверства, говорят без любви о самых высоких добродетелях и с его ледниковой глазом видеть в общественной жизни лишь проявление неотразимых законов , благодаря которым каждое явление имеет место в точности , как она неизбежно должна была происходят ». [12] Это, конечно , неверно. Новая школа не требовал , что историк должен быть бесстрастным. Огюстен Тьерри даже сказал , совершенно открыто , что политические страсти, путем обострения ум исследователя, может служить мощным средством обнаружения истины. [13] Даже только небольшое знакомство с историческими работами Гизо, Тьерри или Минье бы показать , что они сильно сочувствовали буржуазии в ее борьбе против господствующих светской и духовной, а также с его усилиями подавить требования растущего пролетариата. Что такое неопровержимым является следующее: Новая школа истории возникла в двадцатых годах l9th века в то время , когда буржуазия уже побежден аристократию, хотя последний по - прежнему стремится восстановить некоторые из своих старых привилегий. Гордое сознание победы их класса нашло свое отражение во всех рассуждениях историков новой школы. И , как буржуазия никогда не отличался рыцарской галантности, можно иногда разглядеть ноту грубости по отношению к побежденным в аргументации своих научных представителей. "Le плюс форт абсорбировать ле плюс Faible," говорит Гизо, в одном из своих полемических памфлетов, " и др ил Эст де прерогатива." [Самый сильный поглощает самый слабый, и он имеет право сделать это.] Его отношение к рабочему классу не менее суровым. Именно эта строгость, которая порой принимает форму спокойного отряда, что введены в заблуждение Шатобриана. Кроме того, в то время еще не было совершенно ясно , что имелось в виду , когда было сказано , что история соответствовала определенным законам. И, наконец, новая школа , возможно, оказались фаталистом , потому что, стремясь твердо принять эту точку зрения, он уделял мало внимания великих лиц в истории. [14] Те , кто был воспитан на исторических идеях 18 - го века нашел , что это трудно принять это. Возражения взглядов новых историков сыпались со всех сторон, а затем спор разгорелся , который, как мы уже видели, не закончилось по сей день. В январе 1826 года в обзоре в Глобуса пятого и шестого томов Минье истории Французской революции, Сент-Бев писал следующим образом : "В любой данный момент внезапным решением своей воли, человек может ввести в ход событий новое, неожиданное и изменчива сила, которая может изменить этот курс, но который сам по себе не может быть измерена в силу своей переменчивости." Не следует думать, что Сент-Бев полагал, что «внезапные решения» человеческих будет происходить без причины. Нет, это было бы слишком наивно. Он просто утверждал, что умственные и нравственные качества человека, который играет более или менее важную роль в общественной жизни, его талант, знания, решительность или нерешительность, смелости или трусости и т.д., не может не иметь заметное влияние на ход и исход событий; и все же эти качества не могут быть объяснены исключительно общими законами развития нации; они всегда, и в значительной степени, приобретенные в результате действия того, что можно назвать случайностями частной жизни. Приведем несколько примеров, чтобы объяснить эту идею, которая, кстати, мне кажется достаточно ясным, как это. Во время войны за австрийское наследство французская армия достигла несколько блестящих побед, и казалось, что Франция была в состоянии заставить Австрию уступить довольно обширную территорию в том, что в настоящее время Бельгия; но Людовик XV не претендовать на эту территорию, потому что, как он сказал, что он боролся, как король, а не в качестве торговца, и Франция не получила ничего из мира Экс-ла-Шапель. Если, однако, Людовик XV был человеком иного характера, территория Франции была бы увеличена, и в результате ее экономическое и политическое развитие заняло бы несколько по-другому. Как известно, Франция вела войну Семилетнюю в союзе с Австрией. Говорят , что этот союз был заключен в результате сильного давления мадам Помпадур, который был чрезвычайно польщен тем , что в письме к ней, гордая Мария-Терезия назвал ее "кузен" или "дорогой друг" (Ыеп Bonne Amie). Таким образом, можно сказать , что если бы Людовик XV был человеком строгих нравов, или если бы он менее поддавался влиянию своего фаворита, мадам Помпадур не был бы в состоянии влиять на ход событий в той степени , что она сделал, и они приняли бы другой оборот. Кроме того, Франция была неудачной в Семилетней войне; ее генералы потерпели несколько очень позорных поражений. Вообще говоря, их поведение было очень странно, если не сказать больше. Ришелье занимался грабежом, и Субиз и Брольи постоянно мешали друг другу. Например, когда Брольи атаковать противника на Villinghausen, Субиз услышал выстрелы , но не пошел на помощь своего товарища, как это было организовано и как он , несомненно , должен был сделать, и Брольи вынужден отступить. [15] Чрезвычайно некомпетентные Субиз пользовались защитой вышеупомянутой мадам Помпадур. Мы можем еще раз сказать , что если бы Людовик XV был менее похотливыми, или был его любимым воздерживался от вмешательства в политику, события не получились настолько неблагоприятную для Франции. Французские историки говорят, что не было никакой необходимости для Франции вести войну на европейском континенте, и что она должна сосредоточить все свои усилия на море, чтобы противостоять вторжению Англии на ее колонии. Тот факт, что она действовала по-другому снова было связано с неизбежной мадам Помпадур, желавшая угодить «своего дорогого друга," Мария Терезия. В результате войны Семилетней, Франция потеряла свои лучшие колонии, которые, несомненно, оказали большое влияние на развитие ее экономических отношений. В этом случае, женского рода тщеславие выступает в роли влиятельного «фактора» экономического развития. Нужны ли нам какие-либо другие примеры? Приведем еще один, пожалуй, самым удивительным один. Во время войны Вышеуказанное Семилетней, в августе 1761 года, австрийские войска, соединившись с русскими войсками в Силезии, окружили Фридриха вблизи Штригау. Позиция Фридриха было отчаянным, но союзники медлили нападением, и генерал Бутурлин, столкнувшись с врагом в течение двадцати дней, вывел свои войска из Силезии, оставив там только часть своих сил в качестве подкрепления для австрийского генерала Лаудон. Лаудон захватили Швейдница, возле которого Фредерик был станом, но эта победа имела мало значения. Предположим, однако, Бутурлин был человеком тверже характер? Предположим, что союзники напали на Фридриха, прежде чем он успел закрепляться себя? Они могли бы разгромили его, и он был бы вынужден уступить всем требованиям Победителей. И это произошло едва за несколько месяцев до нового случайного обстоятельства, смерть императрицы Елизаветы, немедленно изменил ситуацию в значительной степени в пользу Фридриха. Мы хотели бы спросить: что бы случилось, если бы Бутурлин был человеком более решительного характера, или был такой человек, как Суворов был на его месте? При рассмотрении мнения "фаталистическому" историков, Сент-Бев дал выражение другое мнение , которое также заслуживает внимания. В упомянутом выше обзоре Минье истории Французской революции, он утверждал , что ход и исход французской революции были определены не только общие причины , которые привели к возникновению революции, а не только теми страстями , которые в свою очередь революция разбудил, но и многочисленные мелкие явления , которые ускользнули от внимания исследователя и которые даже не были частью социальных явлений, собственно так называемых. Он написал: "В то время как страсти [подогревается социальными явлениями] действовали, физические и физиологические силы природы были не бездействовали: камень продолжал подчиняться законам гравитации, кровь не перестает циркулировать в венах бы не ход событий. изменились были Мирабо, скажем, не умер от лихорадки, был Робеспьер был убит случайного падения кирпича, или апоплексический удар, или если Бонапарт был сражен пулей? И неужели вы решитесь утверждать, что исход был бы такой же? Учитывая достаточное количество дорожно-транспортных происшествий, аналогичны тем, которые я предположил, результат, возможно, был очень противоположное тому, что, по вашему мнению, был неизбежен. у меня есть право предполагать возможность таких аварий, потому что они не исключают ни общие причины революции, ни страстей подогревается этими общими причинами ". Затем он продолжает цитировать известное наблюдение, что история пошла бы совсем иначе, если бы нос Клеопатры был несколько короче; и, в заключение, признав, что очень многое другое можно было бы сказать в защиту зрения Минье, он снова показывает, где этот автор идет неправильно. Минье приписывает исключительно к действию общих причин те результаты, которые многие другие, незначительные, темные и неуловимые причины помогавших добиться; его кормой логика, как это было, отказывается признать существование чего-либо, что кажется ему не хватает порядка и закона. VI Есть возражения Сент-Бев звучат? Я думаю, что они содержат определенное количество истины. Но какую сумму? Для определения этого мы рассмотрим сначала ту мысль, что человек может "внезапным решением своей воли" ввести новую силу в ход событий, который способен изменить ход значительно. Мы привели ряд примеров, которые мы думаем, очень хорошо объяснить это. Давайте поразмыслить над этими примерами. Всем известно , что во время правления военного дела Людовика XV неуклонно пошел от плохого к худшему во Франции. Как заметил Генри Мартин, во время войны Семилетней французская армия, которая всегда имела многочисленные проституток, торговцев и слуг в своем поезде, и который был в три раза больше вьючных лошадей , как верховых лошадей, имели больше сходства с полчищами Дария и Ксеркса , чем армии Тюренна и Густава-Адольфа. [16] Archenholtz говорит в своей истории этой войны , что французские офицеры, когда назначенные для несения караульной службы, часто покинули свои должности , чтобы пойти танцевать где - то в непосредственной близости, и повиновался приказы своего начальства только тогда , когда они думали , что припадок. Это плачевное состояние ВЗ военного дела было связано с ухудшением аристократии, которая, тем не менее, продолжали занимать все высокие посты в армии, а также к общей дислокации «старого порядка» , быстро шедшего к его гибели. Эти общие причины сами по себе были бы вполне достаточно , чтобы сделать исход войны Семилетней неблагоприятны для Франции. Но , несомненно, неспособность генералов , подобных Субиза значительно увеличить шансы на провал французской армии, эти общие причины , уже предоставленной. Субиз сохранил свой ​​пост, благодаря мадам Помпадур; и поэтому мы должны считать гордое Marquise , как один ВЗ "контакторов" значительно усиливая untavorable влияние этих общих причин на позиции французских делах. Маркиза де Помпадур была сильной, а не из-за ее собственной силы, а потому, что Ot власть царя, который был предметом ее воли. Можно ли сказать, что характер Людовика XV был именно то, что она неизбежно должна была быть, в связи с общим ходом развития общественных отношений во Франции? Нет, учитывая тот же ход развития король мог появился на своем месте с другим отношением к женщинам. Сент-Бев сказал бы, что действие непонятных и неосязаемых физиологические причины было достаточно, чтобы учесть это. И он был бы прав.Но, если это так, то вывод вытекает, что эти неясные физиологические причины, повлияв на ход и результаты Семилетней войны, а также в результате повлияло на последующее развитие Франции, которое пошло бы по-другому, если Семилетней войны не лишили ее большей части ее колоний. Не этот вывод, мы тогда спросить, противоречат концепции социального развития contorming законам? Нет, ни в малейшей степени . Влияние личностных особенностей в случаях , рассмотренных нами не вызывает сомнений; но не менее неоспоримо является тот факт , что такое ettect могло произойти только в данных социальных условиях. После битвы при Rosbach, французы стали яростно возмущался покровительницы Субиз в. Каждый день она получила количество анонимных писем, полных угроз и злоупотреблений. Это очень серьезно беспокоит мадам Помпадур; она начала страдать от бессонницы. [17] Тем не менее, она продолжала защищать Субиз. В 1762 году она отметила в одном из своих писем к нему , что он не оправдывает надежды , которые были помещены в него, но она добавила: "Не бойся, однако, я буду заботиться о своих интересах и попытаться примирить вас с король ". [18] Как вы видите, она не уступила общественному мнению. Почему она не дает? Вероятно потому , что французское общество в этот день не было никаких средств убедительными ей сделать это. Но почему французское общество в тот день не в состоянии сделать это? Это было запрещено делать это по своей форме организации, которая , в свою очередь, определяется соотношением общественных сил во Франции в то время. Следовательно, соотношение социальных сил , в конечном счете, что объясняет тот факт , что характер Людовика XV и капризы его любимой может иметь такое плачевное влияние на судьбу Франции. Если бы он не был царем , который имел слабость к прекрасному полу, но повар короля или жениха, это не имело бы никакого исторического значения. Очевидно, что это не слабость, что важно здесь, но социальное положение человека, пораженного с ним. Читатель поймет, что эти аргументы могут быть применены ко всем abovequoted примеров. В этих рассуждениях нужно изменить только то, что нуждается в изменении, например, поставить Россию на место Франции, Бутурлин вместо Субиза и т.д. Именно поэтому мы не будем повторять их. Из этого следует, то, что в силу определенных черт их характера индивидов могут влиять на судьбу общества. Иногда это влияние весьма значительна; но возможность осуществления этого влияния, и ее масштабы, определяются формой организации общества, соотношением сил внутри него. Характер личности является «фактором» в социальном развитии только в тех случаях, когда, и в той степени, что общественные отношения позволяют ему быть таким. Нам могут сказать, что степень личного влияния также могут быть определены таланты личности. Мы согласны. Но человек может проявить свои таланты только тогда, когда он занимает положение в обществе необходимую для этого. Почему судьба Франции в руках человека, который не хватало совершенно способность и желание служить обществу? Потому что такова была форма организации этого общества. Это форма организации, которая в любой данный период определяет роль и, как следствие, социальное значение, которое может упасть на много талантливых или бездарных личностей. Но если роль индивидов определяется формой организации общества, как можно их социальное влияние, которое определяется той ролью, которую они играют, противоречат концепции социального развития как процесс, выражающий законы? Это не противоречит ей; наоборот, он служит в качестве одного из наиболее ярких иллюстраций. Здесь, однако, мы должны заметить следующее. Возможность - определяется формой организации общества - физические лица , которые могут осуществлять социальное влияние открывает дверь в роли так называемой аварии в исторической судьбе народов. Непотребство Людовика XV был неизбежным следствием состояния его физической конституции, но по отношению к общему ходу развития Франции состояние его конституции было случайным. Тем не менее, как мы уже говорили, это было влияние на судьбу Франции и служил одна из причин, обусловивших эту судьбу. Смерть Мирабо, конечно, было связано с патологическими процессами , которые подчинялись определенным законам. Неизбежность этих процессов, однако, не возникают из общего хода развития Франции, а из некоторых частных особенностей организма знаменитого оратора и из физических условий , при которых он заразился его болезнь. По отношению к общему ходу развития Франции эти особенности и условия были случайными. И тем не менее, смерть Мирабо повлияла на дальнейший ход революции и служил в качестве одной из причин, обусловивших его. Еще более удивительным было влияние случайных причин в вышеприведенном примере Фридриха II, который сменил в высвобождая себя от чрезвычайно сложной ситуации только из-за нерешительности Бутурлина. Даже по отношению к общему делу развития назначения Бутурлина России может быть случайным, в том смысле, что мы определили этот термин, и, конечно же, это не имело никакого отношения к общему ходу развития Пруссии. Тем не менее, не исключено, что нерешительность Бутурлина выручила Фридриха из отчаянного положения. Если бы Суворов был на месте Бутурлина, история Пруссии могла бы пойти по другому пути. Из этого следует, то, что иногда судьба народов зависит от несчастных случаев, которые могут быть названы случайностей второй степени. "В Allem Endlichen ист айн элемент де Zufälligen," сказал Гегель. (Во всем , что конечное есть случайные элементы.) В науке мы имеем дело только с «конечным»; следовательно , мы можем сказать , что все процессы , изучаемые наукой содержат некоторые случайные элементы. Разве это не исключает научного познания явлений? Количество несчастных случаев является относительным. Оно появляется только в точке пересечения неизбежных процессов. Для жителей Мексики и Перу, появление европейцев в Америке было случайным в том смысле , что она не вытекает из социального развития этих стран. Но страсть к навигации, овладевшая западными европейцами в конце средних веков не было случайным; ни был тот факт , что европейские силы легко преодолела сопротивление туземцев. Последствия завоевания Мексики и Перу европейцами были также не случайно; в конечном счете, эти последствия были определены равнодействующей двух сил: экономического положения завоеванных стран, с одной стороны, и экономического положения завоевателей с другой стороны . И эти силы, как и их равнодействующая, могут в полной мере служить объектами научного исследования. Аварии войны Семилетней оказывали значительное влияние на последующую историю Пруссии. Но их влияние было бы совсем другое на другой стадии развития Пруссии. Здесь тоже, случайные последствия были определены равнодействующей двух сил: социально-политических условиях Пруссии, с одной стороны, и социально-политического состояния европейских стран, которые повлияли на нее, с другой стороны. Следовательно, здесь тоже, несчастные случаи не в коей мере не мешает научному изучению явлений. Теперь мы знаем, что люди часто оказывают значительное влияние на судьбу общества, но это влияние определяется внутренней структуры этого общества и его отношением к другим обществам. Но это не все, что должно быть сказано о роли личности в истории. Мы должны подойти к этому вопросу с еще одной стороны. Сент-Бев думал, что если бы там было достаточное количество мелких и темных причин такого рода, что он упомянул, исход французской революции был бы противоположным тому, что мы знаем, что это было. Это большая ошибка. Независимо от того, насколько причудливо мелкие, психологические и физиологические причины могут быть переплетены, ни при каких обстоятельствах не будут они устранили большие социальные потребности, которые породили Французской революции; и до тех пор, как эти потребности остались неудовлетворенными революционное движение во Франции продолжались бы. Для того, чтобы исход этого движения противоположное тому, что это было, потребности, которые привели к нему пришлось бы быть противоположным тому, что они были; и это, конечно же, ни одна комбинация мелких причин никогда не сможет добиться. Причины французской революции заключались в характере общественных отношений, и мелкие причины , принятые на себя Сент-Бев может лежать только в личных качествах людей. Заключительная причина общественных отношений заключается в состоянии производительных сил. Это зависит от качеств лиц только в том смысле, может быть, что эти люди обладают более или менее талант для создания технических усовершенствований, открытий и изобретений. Сент-Бев не имеют эти качества в виду. Никакие другие качества, однако, не позволяют людям непосредственно влиять на состояние производительных сил, а, следовательно, социальные отношения , которые они определяют, т.е. экономические отношения. Независимо от того , что может быть качествами данного индивида, они не могут устранить данные экономические отношения , если последний соответствует данному состоянию производительных сил. Но личные качества отдельных людей сделать их более или менее подходят для удовлетворения этих социальных потребностей , которые возникают из данных экономических отношений, или для противодействия такому удовлетворение. Неотложная социальная потребность во Франции в конце 18-го века была замена для устаревших политических институтов, новых институтов, которые будут соответствовать больше ее экономической системы. Наиболее известные и полезные общественные деятели того времени были те, кто был более способным, чем другие помогает удовлетворить эту самую срочную необходимость. Будем считать, что Мирабо, Робеспьер и Наполеон были люди этого типа. Что бы случилось, если бы преждевременная смерть не устранила Мирабо с политической сцены? Конституционная монархическая партия сохранила бы свою значительную власть в течение более длительного периода; ее сопротивление республиканцам было бы, таким образом, был более энергичным. Но это все.Никакой Мирабо не мог, в то время, предотвратило победу республиканцам. Сила Мирабо целиком на сочувствии и доверии народа; но люди хотели республики, поскольку Суд раздражал его своей упрямой защитой старого порядка. Как только люди убедились, что Мирабо не сочувствует их республиканскими устремлениями они имели бы, перестали ему сочувствую; и тогда великий оратор потерял бы почти всякое влияние, и, по всей вероятности, пал бы жертвой того самого движения, которое он тщетно попытался бы проверить. Примерно то же самое можно сказать и о Робеспьера. Предположим , что он был абсолютно незаменимой силой в его партии; но даже в этом случае , он не был единственной силой. Если случайное падение кирпича убил его, скажем, в январе 1793 года, его место, конечно, был бы сделан кем - то другим, и , хотя этот человек , возможно, был гораздо ниже его во всех отношениях, тем не менее, события будут иметь приняли тот же курс , как они делали , когда Робеспьере. Например, даже в этих условиях Жиронда, вероятно , не избежали поражения; но вполне возможно , что партия Робеспьера лишилась бы власти несколько раньше , и мы говорили бы теперь, а не от термидора реакции, но от Floreal, прериаля или мессидора реакции. Возможно , некоторые скажут , что с его неумолимым Террора, Робеспьер не задержит , но ускорили падение своей партии. Мы не будем останавливаться , чтобы изучить это предположение здесь; мы примем его , как будто бы оно было вполне звук. В этом случае мы должны предположить , что партия Робеспьера упала бы не термидора, но и в фрюктидора, вандемьере или брюмера. Короче говоря, это , возможно, упал рано или , возможно , позже, но это , конечно , упал бы, потому что часть людей , которые партия поддержала Робеспьера была совершенно не готова удерживать власть в течение длительного периода. Во всяком случае, результаты «противоположных» тем , которые явились при энергичном содействии Робеспьера вне вопроса. Не могли бы они возникли, даже если Бонапарт был сражен пулей, скажем, в сражении при Арколе. То, что он сделал в итальянских и других кампаний другие генералы сделали бы. Возможно, они бы не проявили такой же талант, как он сделал, и не достигли бы таких блестящих побед; тем не менее, французская республика вышла бы победителем из войны она вела в то время, потому что ее солдаты были несравненно лучшими в Европе. Что же касается 18 брюмера и его влияния на внутреннюю жизнь Франции, то и здесь, по сути, общий ход и исход событий, вероятно, были такими же , как они были при Наполеоне. Республика, смертельно раненный событиями 9 термидора, медленно умирал. Директории не удалось восстановить порядок , который буржуазия, будучи избавилась от господства аристократии, теперь желательно больше всего. Чтобы восстановить ордер "хороший меч" , как выразился Сийес, было необходимо. Сначала считалось , что генерал Jourdan будет служить в этой роли добродетельного, но когда он был убит в Нови, имена Moreau, Макдональд и Бернадот были упомянуты. [19] Бонапарт упоминается лишь позже; и если бы он был убит, как Jourdan, он бы не был упомянут вовсе, а какой - то другой "меч" был бы выдвинуты. Само собой разумеется, что человек, которого события был возведен в звание диктатора, неустанно должно быть стремление к власти себя, энергично расталкивая и беспощадно дробильно всех, кто стоял на его пути. Бонапарт был человеком железной энергией и был безжалостен в преследовании своей цели. Но в те времена не было несколько энергичных, талантливых и честолюбивых эгоистов, кроме него. Место, которое удалось занять, наверное, не осталось бы вакантными. Предположим, что другой генерал, который обеспечил это место был бы более мирным, чем Наполеон. что он бы не всколыхнуло всю Европу против самого себя, и, следовательно, умер бы в Тюильри, а не на острове Святой Елены. В этом случае Бурбоны не вернулся бы во Францию; для них, такой результат был бы, конечно, был "напротив" того, что это было. В своем отношении к внутренней жизни Франции в целом, однако, этот результат был бы мало чем отличались от фактического результата. После того, как "хороший меч" восстановил порядок и укрепил власть буржуазии, последний бы скоро устал от своих казарменного привычек и деспотизма. Либеральное движение возникло бы, похожий на тот, который возник после реставрации; борьба будет постепенно разгорается, и как "хорошие мечи" не distingtlished своей уступая природе, добродетельный Луи-Филипп, возможно, был бы вступив на престол его горячо любимых родственников, а не в 1830 году, но в 1820 году, или в 1825 году , Все такие изменения в ходе событий в той или иной степени могли повлиять на последующее политическое, и через него, экономическая жизнь Европы. Тем не менее, ни при каких обстоятельствах окончательный исход революционного движения были "напротив" того , что это было. Из - за специфических качеств их умов и характеров, влиятельные люди могут изменить индивидуальные особенности событий и некоторые частные их последствия, но они не могут изменить их общую тенденцию, которая определяется другими силами. VII Кроме того, мы также должны отметить следующее. При обсуждении вопроса о роли великих личностей в истории, мы почти всегда становятся жертвами своего рода оптической иллюзии, к которому она будет полезна, чтобы привлечь внимание читателя. Принимая на себя роль "хорошего меча", чтобы сохранить общественный порядок, Наполеон предотвращено всех других генералов играть эту роль, и некоторые из них, возможно, оно было выполнено таким же образом, или почти так же, как он это сделал. После того, как общественная потребность в энергичного военного правителя была отрабатываться неудовлетворительно, общественная организация загородила дорогу к месту военного правителя для всех других талантливых solcliers. Сила этой позиции стала силой, которая была неблагоприятной для проявления других талантов подобного рода. Это является причиной оптической иллюзии, которую мы уже упоминали. личная власть Наполеона представляется нам в чрезвычайно преувеличенной форме, потому что мы приписывать ему социальную силу, которая привела его на фронт и поддерживали его. власть Наполеона кажется совершенно исключительным, потому что другие державы, подобные ей не пройти от потенциала к реальному. И когда мы спросили: "Что случилось бы, если бы не было Наполеона?" наше воображение становится запутанным и нам кажется, что без него общественное движение, на котором его сила и влияние были основаны не могло произойти. В истории развития Ot человеческого интеллекта, успех какого - то человека препятствует успеху другого человека гораздо реже. Но даже здесь мы не свободны от указанного выше оптической иллюзией. Когда данное положение общества ставит определенные проблемы перед своими интеллектуальными представителями, внимание выдающихся умов концентрируется на них , пока эти проблемы не будут решены. Как только они преуспели в их решении, их внимание переносится на другой объект. При решении задачи данный талант А тем самым отвлекает внимание таланта B от проблемы ах-решаемой Иди к другой проблеме. И когда нас спрашивают: Что случилось бы , если А умер betore он решил проблему X? - Мы представляем себе , что нить развития человеческого интеллекта была бы нарушена. Мы забываем о том, что был умер В или С, или D , возможно, решать эту проблему, и нить умственного развития остались бы нетронутыми, несмотря на безвременной кончине о. Для того , что человек , который обладает особый вид таланта может, с его помощью, в значительной степени влиять на ход событий, необходимы два условия: во- первых, этот талант должен сделать его более созвучны социальные нужды данной эпохи , чем кто остальное. Если бы Наполеон обладал музыкальные подарки Бетховена вместо своего военного гения он бы, конечно, не стали emperot. Во- вторых, существующий общественный строй не должен заграждать дорогу к persor1 , обладающий талантом , который нужен и полезный именно в данный момент времени. Это очень Наполеон умер бы , как едва известный вообще или полковник, Бонапарт был старший порядок в Франции существовал еще семьдесят пять лет. [20] В 1789 году , Даву, Desaix, Мармон и Макдональд были люди периферии; Бернадот был sergeantmajor; Гоша, Марсо, Lefebre, Пишегрю, Ней, Массена, Мурат и Сульт были сержанты; Ожеро был мастером фехтования; Ланн был Дайер; Гувьон Сен-Сир был актером; Журден был разносчиком; Бессьер был парикмахером; Брюн был наборщиком; Жубер и Жюно были студенты юридического факультета; Клебер был архитектором; Martier не видел военную службу до революции. [21] Имел старый порядок продолжал существовать вплоть до наших дней она никогда бы не пришло в голову любому из нас , что во Франции, в конце прошлого [18] века, некоторые актеры, наборщики, парикмахеры, красильщиков, юристы, разносчики и ограждающие мастера были потенциальные военные гении. [22] Стендаль отметил , что человек , который родился в то же время , как Тициан, в 1477 году, мог бы прожить сорок лет с Рафаэлем, который умер в 1520 году , и с Леонардо да Винчи, который умер в 1519 году; что он мог бы потратить много лет с Корреджо, который умер в 1534 году, и с Микеланджело, который жил до 1563 года ; что он не был бы не более тридцати четырех лет , когда Джорджоне умер; что он мог быть знаком с Тинторетто, Бассано, Веронезе, Джулиан Романо и Андреа дель Сарто; что, короче говоря, он был бы современником всех великих живописцев, за исключением тех , кто принадлежал к Болонской школы, возникшее полное столетие позже. [23] Кроме того , можно сказать , что человек , который был родился в том же году , как Wouwermann мог быть лично знаком почти со всеми великими голландских художников, [24] и человек того же возраста , как Шекспир был бы современником целого ряда замечательных . драматургов [25] Это давно было замечено , что великие таланты появляются всякий раз , когда социальные условия , благоприятные для их развития существуют. Это означает , что всякий талант , который на самом деле оказывается, всякий талант , который становится социальную силу, является продуктом общественных отношений. Поскольку это так, то понятно , почему талантливые люди, как мы уже говорили, можно изменить только отдельные особенности событий, но не общая тенденция, что они сами по себе являются продуктом этой тенденции, если бы не такой тенденции они никогда бы не переступил порог , который отделяет потенциал от реального. Само собой разумеется , что есть талант и талант. "Когда свежий шаг в развитии цивилизации вызывает к жизни новый вид искусства," справедливо говорит Тэн, "десятки талантов , которые только половина выражают общественную мысль появляются вокруг одного или двух гениев , которые выражают его в совершенстве». [26] Если , в силу определенных механических или физиологических причин , не связанных с общим ходом социально-политического и духовного развития Италии, Рафаэль, Микеланджело и Леонардо да Винчи умер в младенчестве, итальянское искусство было бы менее совершенно, но общая тенденция ее развитие в период Возрождения осталось бы то же самое. Рафаэль, Леонардо да Винчи и Микеланджело не создавал эту тенденцию; они были просто его лучшие представители. ИРУП, как правило , целая школа пружины вокруг гениального человека, и его ученики пытаются копировать его методы до мельчайших деталей; именно поэтому пробел , который остался бы в итальянском искусстве в эпоху Возрождения по ранней смерти Рафаэля, Микеланджело и Леонардо да Винчи повлияло бы сильно многие второстепенные особенности в его дальнейшей истории. Но , в сущности, не было бы никаких изменений в этой истории, при условии , что не было каких - либо значимых изменений в общем ходе духовного развития Италии в связи с общими причинами. Хорошо известно, однако, что количественные различия в конечном счете переходят в качественные различия. Это верно везде, и поэтому верно в истории. Данная тенденция в искусстве может остаться без какого-либо замечательного выражения, если неблагоприятное стечение обстоятельств уносит, один за другим, несколько талантливых людей, которые могли бы это выражение данных. Но преждевременная гибель таких талантливых людей может предотвратить художественное выражение этой тенденции, только если он слишком мелкий, чтобы произвести новый талант. Тем не менее, глубина всякого данного направления в литературе и искусстве определяется его значение для класса или слоя, вкусы которых он выражает, и по социальной роли этого класса или слоя; здесь тоже, в конечном счете, все зависит от хода общественного развития и от соотношения общественных сил. VIII Таким образом, личные качества ведущих людей определяют индивидуальные особенности исторических событий; и случайный элемент, в том смысле , что мы уже указывали, всегда играет некоторую роль в ходе этих событий, тенденция которого определяется, в конечном счете, так называемыми общими причинами, то есть, на самом деле развитием производительные силы и взаимоотношения между людьми в социально-экономическом процессе производства. Повседневные явления и личные качества знаменитых людей , когда - либо так гораздо более заметны , чем deeplying общие причины. 18 - го века , но уже готов нанести чуть больше этих общих причин, и утверждал , что история объяснялось сознательных действий и «страстей» исторических личностей. Философы того века утверждали , что история могла бы пойти совсем иначе, если в результате большей insignif; у него перебор причин; для exarnple, если некоторые "атом" начал играть шалости в голове какого - нибудь правителя (идея выражена больше , чем один раз в Système - де - ла - природы). Сторонники нового направления в науке Ot истории стали утверждать , что история не могло бы пойти иначе, чем тот , который он принял, несмотря на все «атомы». Стремясь подчеркнуть ettect общих причин настолько , насколько это возможно, они проигнорировали личные качества исторических персонажей. Согласно их аргументации, исторические события не были бы затронуты в the.least путем замены некоторых лиц , для других, более или менее способны. [27] Но если мы сделаем такое предположение, мы должны признать , что личный элемент имеет не никакого значения в истории, и что все может быть сведено к работе общих причин, по общим законам исторического прогресса. Это будет идти до крайности , которая не оставляет места для частицы истины , содержащейся в противоположном мнении. Именно по этой причине , что противоположное мнение сохраняется некоторое право на существование. Столкновение между этими двумя точками зрения на себя Торму антиномии, первая часть которого общие законы, а вторая часть деятельности индивидов. С точки зрения второй части антиномии, история была просто цепь аварий; TROM точку зрения первой части казалось , что даже индивидуальные черты исторических событий определялись действием общих причин. Но если индивидуальные черты событий определяются влиянием общих причин и не зависят от личных свойств исторических деятелей, то отсюда следует , что эти функции не определяются общими причинами и не могут быть изменены, независимо от того , насколько эти персонажи могут изменить , Таким образом, теория предполагает фатальное характер. Это не ускользнуло от внимания ее противников. Сент-Бев сравнивал концепции Минье истории с тем, что Боссюэ. Боссюэ думал , что сила , которая вызывает исторические события иметь место приходит свыше, что события служат выражением божественной воли. Минье искал этой силы в человеческих страстей, которые отображаются в исторических событиях , как неумолимо и непреложно , как силы природы. Но и рассматривать историю как цепь явлений , которые не могли бы быть иначе, независимо от того, какие обстоятельства; оба были фаталистами; в этом отношении, философ был не далек от священника (ле се rapproche философ дю prêtre). Этот упрек был justitied до тех пор , как доктрина , что социальные явления соответствовали определенным законам уменьшается влияние личных качеств выдающихся исторических личностей к шифру. И впечатление , произведенное этим упреком было тем более сильным по той причине , что историки новой школы, как историков и философов 18 - го века, считал человеческую природу как высшей инстанции, из которого все общие причины исторического движения Sprang, и к которым они были подчинены. Как показала французская революция , что исторические события определяются не сознательными действиями одних только мужчин, Минье и Cuizot, и других историков того же направления, выдвигали на первый план действие страстей, которые часто восставали против всех контроля со стороны разум. Но если страсти являются окончательными и наиболее общей причиной исторических событий, то почему Сент-Бев неправильно утверждение , что исход Ot Французской революции , возможно, были противоположны ВЗ , что мы знаем , что это было его там было лица , способные внушить французские люди с противоположными страстями с теми , которые взволновали их? Миньо сказал бы: потому что другие страсти не могли быть возбуждены французские люди в то время из - за тех самых качеств , Ot человеческую природу. В каком - то смысле это было бы правдой. Но эта правда имела бы сильно фаталистический оттенок, тор было бы на одном уровне с тезиса о том , что история человечества, во всех его деталях, предопределена общими свойствами человеческой природы. Фатализм явился бы здесь как результат исчезновения человека в общем. Кстати, это всегда является результатом такого исчезновения. Говорят: "Если все социальные явления неизбежны, то наша деятельность не может иметь никакого значения." Это правильная идея неправильно сформулированы. Надо сказать: если все происходит в результате общего, то на человека, в том числе и мои усилия, не имеет никакого значения. Этот вычет является правильным; но оно неправильно применяется. Это не имеет смысла , когда применяется к современному материалистическому пониманию истории, в которой есть место и для отдельного человека. Но это было оправдано , когда применяется к взглядам французских историков в период реставрации. В настоящее время, человеческая природа не может быть больше не рассматривается в качестве последней и самой общей причиной исторического прогресса: если она постоянна, она не может объяснить крайне изменчивый ход истории; если она изменчива, очевидно , его изменения сами определяются исторического прогресса. В настоящее время мы должны рассматривать развитие производительных сил в качестве последней и самой общей причиной исторического прогресса человечества, и именно эти производительные силы , которые определяют последовательные изменения в социальных отношениях людей. Параллельно с этим общее дело есть конкретные причины, т.е. историческая ситуация , в которой развитие производительных сил данной нации продолжается , и которые, в конечном счете, сам создатель развития этих сил среди других народов, т.е. , та же общая причина. И, наконец, влияние конкретных причин дополняется работой индивидуальных причин, то есть личные качества общественных деятелей и других «случайностей» , благодаря которым события получают, наконец берут на себя свои индивидуальные особенности. Индивидуальные причины не могут привести к фундаментальным изменениям в функционирование общих и конкретных причин , которые, кроме того, определяют направление и пределы влияния отдельных причин. Тем не менее, нет никаких сомнений в том , что история имела бы разные teatures были отдельные причины , которые оказали влияние его были заменены другими причинами того же порядка. Моно и Лампрехт до сих пор придерживаются человеческой точки зрения природопользования. Лампрехт категорически, и не раз, заявил, что по его мнению, социальная психика является основной причиной исторических явлений. Это большая ошибка, и в результате этой ошибки желание, очень похвально само по себе, чтобы принять во внимание общая сумма социальной жизни может привести лишь к пресным эклектики или, в том числе наиболее последовательным, аргументы Каблица, касающееся относительного значение ума и чувств. Но вернемся к нашей теме. Великий человек велик не потому , что его личные качества дают индивидуальные teatures к великим историческим событиям, а потому , что он обладает качествами , которые делают его наиболее способным служить большие социальные потребности своего времени, потребности , которые возникли в результате общих и особенных причин. В своей известной книге о героях и восторгаться, Карлейль, называет великих людей начинающих. Я его очень удачное описание. Великий человек новичок именно потому , что он видит дальше , чем другие , и желает вещей сильнее , чем другие. Он решает проблемы scientitic воспитывала предшествующего процесса интеллектуального развития общества; он указывает на новые социальные нужды , созданные предыдущим развитием общественных отношений; он берет на себя инициативу в satistying этих потребностей. Он герой.Но он герой не в том смысле, что он может остановить или изменить естественный ход вещей, но в том смысле, что его деятельность является сознательным и свободным выражением этого неизбежного и бессознательного хода. В этом и заключается вся его signiticance; в этом заключается вся его власть. Но это значение колоссально, и сила страшно. Бисмарк говорил , что мы не можем делать историю , и необходимо подождать , пока она сделается. Но кто делает историю? Это делается с помощью общественного человека, который является ее единственным "фактором." Социальный человек создает свои собственные, социальные отношения. Но ЛХ данный период он создает заданные отношения , а не другие, должны быть какая - то причина для этого, конечно; она определяется состоянием его производительных сил. Ни один великий человек не может навязать обществу такие отношения , которые больше не не соответствуют состоянию Ot этих сил, или которые еще ​​не соответствуют им. В этом смысле hldeed, он не может делать историю, и в этом смысле он будет продвигать свои часы, напрасно; он бы не спешил с течением времени, и не превратить его обратно. Тут Лампрехт совершенно прав: даже на пике своего могущества Бисмарка не может привести к Германии , чтобы вернуться к натуральному хозяйству. Социальные отношения имеют присущую им логику; до тех пор , как люди живут в определенных взаимоотношениях они будут чувствовать, не думать и действовать в той или иной путь, и никакой другой. Попытки со стороны общественных деятелей по борьбе с этой логикой будет также truitless; естественный ход вещей (эта логика социальных отношений) уменьшило бы все его ettort на нет. Но я знаю , в каком направлении изменяются общественные отношения, в силу данных изменений в социально-экономическом процессе производства, я также знаю , в каком направлении социальная психика меняется; следовательно, я имею возможность влиять на нее. Влиять на социальную психику значит влиять на исторические события. Следовательно, в некотором смысле, я могу сделать историю, и нет никакой необходимости для меня , чтобы ждать , пока "это делается." Моно полагает , что действительно важные события и личности в истории важны только как знаки и символы развития учреждений и экономических условий. Это правильно , хотя очень нечетко выражена мысль; но именно потому , что эта идея является правильным , что это неправильно , чтобы противостоять деятельности великих людей к " медленный прогресс" из условий и учреждений. Более или менее медленное изменение «экономических условий» периодически сталкиваются общества с необходимостью более или менее быстро меняет свои институты. Это изменение не происходит «само по себе»; она всегда требует вмешательства людей, которые , таким образом , сталкиваются с большими социальными проблемами. И это те люди , которые делают больше , чем другие , чтобы способствовать решению этих проблем , которые называются великими людьми. А решить задачу не значит быть только «символом» и «знаком» того факта , что она решена. Мы считаем , что Моно против друг к другу в основном потому , что он увлекся приятным словечком "медленно" . Многие современные эволюционисты очень любят этого словечка. Психологически, эта страсть понятна: неизбежно оно возникает в респектабельном среде умеренности и щепетильность .... Но логически оно не выдерживает критики, так как доказано , Гегель. И это не только для "новичков" , не только для "великих" людей , что широкое поле деятельности открыто. Он открыт для всех тех , у кого есть глаза , чтобы видеть, уши , чтобы слышать , и сердца , чтобы любить своих соседей. Понятие велика понятие относительное. В этическом смысле каждый человек велик , который, чтобы использовать библейскую фразу, "откладывает свою жизнь за своего друга." Примечание редактора: впервые опубликован в 1898 году в Научном Обозрение (Научное обозрение) под псевдонимом А. Кирсанов. Заметки: 1. Француз из l7th века были бы удивлены такому сочетанию материализма и религиозных догм. В Англии, однако, никто не думал , что это странно. Сам Пристли был очень религиозным. Разные страны, разные обычаи. [ Вернуться ] 2. См его Histoire де ла Littérature française, I [ Вернуться ] 3. Хорошо известно , что, в соответствии с доктринами Кальвина, все действия людей предопределены Богом: "По предопределении мы подразумеваем вечный указ Бога, с помощью которого он в себе предопределил то , что приличествует должно случиться с каждым человеком" ( Institutio, III, гл. 5). Согласно тому же учению, Бог избирает некоторых из своих служителей для освобождения несправедливо угнетенных народов. Таков был Моисей, который освободил народ Израиля. Все идет , чтобы показать , что Кромвель также считал себя в качестве такого инструмента Бога: он всегда называл своими действиями плоды воли Божьей, и , вероятно , он вполне искренне был убежден , что они были так. По его мнению , все эти действия были окрашены . необходимость заранее это не помешало ему стремление к победе после победы; он даже дал это стремление неукротимую силу. [ Вернуться ] 4. Это как если стрелка компаса с удовольствием обращаются к северу, полагая , что его движение не зависит от какой - либо другой причине, и не знают о незаметных движений магнитного вещества. "Лейбниц, Théodicée, Лозанна, 1760, 598. [ Вернуться ] 5. Приведем еще один пример, который наглядно иллюстрирует , насколько сильно люди этой категории чувствуют. В письме к своему учителю, Кельвин Рене, герцогиня Феррары (дома Людовика XII) писал: "Нет, я не забыл , что вы мне писали:. Давид нес смертельную ненависть к врагам Бога и Я никогда не буду действовать по- другому, ибо если бы я знал , что король, мой отец, королева, моя мать, покойный господин мой муж (ФЭУ сударь пн мари) и все мои дети были изгнаны Богом, я бы их ненавижу с смертельной ненавистью и хотел бы их в ад ".... что страшного, все разрушающие энергию людей , которые чувствовали , как это может отображать! И все же эти люди отрицали , что существует такая вещь , как свободную волю. [ Вернуться ] 6. «Необходимость становится свобода, а не исчезает, а лишь внешним выражением их внутренней идентичности». Гегель, Wissenschaft дер Logik, Nürnberg, 1816. [ Вернуться ] 7. В нашем стремлении к синтезу, мы опередили тем же г - ном Кареева. К сожалению, однако, он не пошел дальше , чем признать трюизм , что человек состоит из души и тела. [ Вернуться ] 8. Оставляя в стороне другие философские и исторические очерки Лампрехта, мы называем его эссе, "Der AUSGANG де geschichtswissenschaftlichen Kampfes," Die Zukunft 1897 г., № 41. [ Вернуться ] 9. L'OEvres завершает del'abbé де Мабли, Лондон, 1783, IV, 3,14-22, 24192. [ Вернуться ] 10. Там же ., 10 [ Вернуться ] 11. Сравните свою первую букву на l'Histoire де Франс с l'ESSAI сюр - ле - жанр драматической sérieux в первом томе CEuvres завершает де Бомарше. [ Вернуться ] 12. CEuvres завершает де Шатобриана, Париж, 1804, Vll, 58. Мы также рекомендуем следующую страницу для читателя; можно было бы подумать , что она была написана г - ном Н. Михайловского. [ Вернуться ] 13. См "соображениях сюр l'Histoire де Франс," Приложение к Récit де Temps Mérovingiens, Париж, 1840 г., 72. [ Вернуться ] 14. В обзоре третьего издания Минье истории Французской революции, Сент-Бев характеризуется отношением , что историка к великим людям следующим образом : «В условиях обширных и глубоких народных эмоций , которые он должен был описать, и импотенции и дефектности , к которому возвышенных гений и saintliest добродетель уменьшаются , когда возникают массы, он был схвачен с жалостью для мужчин как личностей, могли видеть в них, взятое в отдельности, только их слабость, и не позволит им быть в состоянии эффективное действие, как только через союз с множеством ". [ Вернуться ] 15. Между прочим, другие говорят , что Бройль был виноват , не дожидаясь своего товарища, так как он не хотел делить лавры победы с ним. Это не имеет никакого значения для нас, так как она не изменяет дела ни в малейшей степени . [ Вернуться ] 16. Histoire де Франс, 4 - е издание, XV, 520-21. [ Вернуться ] 17. См Мемуары де сударыня дю Haliffet, Париж, 1824, 181. [ Вернуться ] 18. См Lettres - де - ла - маркизы де Помпадур, Лондон, 1772, I. [ Вернуться ] 19. La ве ан Франции су - ле - премьера империи, де Брок, Париж, 1895, 35-36. [ Вернуться ] 20. Вероятно , Наполеон пошел бы в Россию, где он собирался ехать всего за несколько лет до революции. Здесь, без сомнения, он бы отличился в действиях против турок или кавказских горцев, но здесь никто не подумал бы что этот бедный, но способный, офицер мог бы стать правителем мира при благоприятных обстоятельствах. [ Вернуться ] 21. См Histoire де Франс, В. Durey, Париж, 1893,11, 524-25. [ Вернуться ] 22. Во времена правления Людовика XV, только один представитель третьего сословия, Chevert. может подняться до чина генерал-лейтенанта. Во времена правления Людовика XVI это было еще более трудным для членов этого сословия , чтобы сделать военную карьеру. См Rambeaud, Histoire де ла цивилизации française, 6 - е издание, II, 226. [ Вернуться ] 23. Histoire де - ла - Peinture ан Italie, Париж, 1889, 23-25. [ Вернуться ] 24. Terburg, Брауэр и Рембрандт родились в 1608 году; Adrain Ван-Остаде и Фердинанд Бол родился в 1610 году; Ван - дер - Хольст и Cerard Dow родились в 1615 году; Wouwermann родился в 1620 году; Werniks, Эвердинген и Painaker родились в 1621 году; Bergham родился в 1624 и Пола Поттера в 1629 году; Ян Стен родился в 1626 году; Ruisdal и Metsu родились в 1630 году; Ван дер Haiden родился в 1637 году; Хоббема родился в 1638 году и Адриан Ван дер Вельде родился в 1639 году [ Вернуться ] 25. Шекспир. Бомонт, Флетчер, Jonson, Webster, Massinger, Ford, Мидлтон и Хейвуд, который появился в то же время, или следуя друг за другом, представляла собой новое поколение , которое, благодаря своему выгодному положению, процветало на почве , которая была подготовлена усилия предыдущего поколения. "Тэна, Histoire де ла Littérature Anglaise, Париж, 1863, I, 468. [ Вернуться ] 26. Там же ., I, 5. [ Вернуться ] 27. В соответствии с их аргументом, то есть, когда они начали обсуждать тенденцию исторических событий , чтобы соответствовать законам. Когда, однако некоторые из них просто описал эти явления, они иногда приписывают даже преувеличенное значение личного элемента. Что нас интересует сейчас, однако, не являются их описания, но их аргументы.

Роль Ришелье в истории Франции 5 Министерство Образования Российской Федерации Иркутский Государственный Лингвистический Университет Кафедра истории, философии и соц наук Реферат Роль Ришелье в истории Франции Выполнила: студентка 2 курса Факультета романских языков 231группы А. С. Деревянко Проверил: академический управляющий кафедры истории, философии и соц наук С. Г. Василенко Иркутск 2002 Содержание: Введение…………………………………………………………. 3 Актуальность темы………………………………………………………. 3 Цель работы……………………………………………………………….. 3 Историография……………………………………………………………. 3 Историческое исследование……………………………………………. 4 Основная часть…………………………………………………. 5 Введениее………………………………………………………………….. 5 Детство и молодость Ришелье………………………………………………5 Возвышение……………………………………………………………….. 7 Кардинал Ришелье первый министр Франции………………………. 9 Цели и задачки главного министра……………………………………….. 9 Взаимоотношени емежд уРишелье и царской династией.. ……10 Государство в государстве………………………………………………12 Подавление протестантов………………………………………………. 13 Внешняя политика……………………………………………………….. 14 Экономика…………………………………………………………………. 14 Смерть Кардинала Ришелье…………………………………………….. 15 Заключение………………………………………………………. 16 Библиография……………………………………………………. 18 Актуальность темы. Актуальность темы содержится в том, что Арман Жан дю Плесси де Ришелье гениальный деятель истока xvii века интересен как личность, которая может работать объектом для воспроизведения; его узкая и разумная политика служила не лишь средством его личного обогащения, но была ориентирована на благосостояние страны и улучшение престижа работающей власти. Кроме такого, ситуация, сложившаяся во Франции на границе xvi и xvii веков, созвучна современной ситуации в России. Цель работы. Целью предоставленной работы ставится обсуждение последующего вопроса: Кто он Красный кардинал? Всемогущий безжалостный, державший под собственным неусыпным контролем короля и двор, или же качественный дипломат и узкий политик, буквально определивший нужное политическое направленность страны такого времени. Историография. Для написания предоставленной работы применялось последующие исторические источники: Андреев А. Р. Гений Франции, или Жизнь кардинала Ришелье.( Документальное историческое изучение). М., 1997. Внутренняя политика французского абсолютизма. 1633 1649гг. Сборник документов. Под. ред. А. Д. Люблинской. М. Л., 1966. Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. Л., 1971. Монтескье Ш. Л. Избранные творения М., 1955. Сказкин С. Д. Старый распорядок во Франции М. Л., 1925( История в источниках). Ришелье А. Ж.. Политическое завещание. П., 1949. В данной книжке Ришелье объясняет базы собственной политики. Литература: История средних веков( xv xvii века). Хрестоматия. дробь 2. М., 1974. История Франции. Под. Ред. А. З. Манфреда. том 1, М., 1972 год; История средних веков. Под Ред. С. Д. Сказкина. том 1, М., 1977 год. Кнехт Р. Д. Ришелье. М., 1997. Книга приуроченак жизни и доле известного политического деятеля Франции Хvii века кардинала де Ришелье, сыгравшего заметную роль в истории Франции и Европы истока Нового времени. Савин А. Н. Век Людовика xiv. М., 1970. Люблинская А. Д. французский абсолютизм в первой трети xvii в. Л., 1965. Люблинская А. Д. Франция при Ришелье. Л., 1982. Хрестоматия по истории средних веков. том1, М., 1961. Первый том хрестоматии охватывает раннее и развитое средневековье, даёт совершенное понятие о европейской средневековой цивилизации. Хачатурян Н. А. Сословная монархия во Франции xiii xv вв. М., 1989. Историческое изучение. Среди историков нет согласия в оценке деятельности Ришелье. Исследуя данную тему, разрешено отметить последующие главные точки зрения, описывающие правление Кардинала Ришелье: Люблинская А. Д. в собственном творении " Французский абсолютизм в первой половине xvii века. " считает Ришелье гением, приподнято оценивая его наружную политику, разглядывает время правления Ришелье как самый-самый блестящий век в истории Франции, как век расцвета искусств под покровительством безусловной царской власти, как век условной политической стабильности( по сравнению с предшествующими и следующими веками). Нельзя не направлять интерес на то, что Ришелье оказал сильнейшее воздействие на ход европейской истории. Во внутренней политике он избавил любую вероятность полномасштабной гражданской борьбы меж католиками и протестантами. Кроме такого, Ришелье существенно укрепил позиции царского совета во всех сферах управления. Однако, Монтескье Ш. Л.( " Избранные творения ") негативно относится к Ришелье, утверждая, что формирование французского страны в семнадцатом веке, при Ришелье " и Людовике xiv, показывало, по его понятию, угроза, грозящую хотькакой европейской монархии или национальному государству. Ришелье и Людовик xiv лишили французскую ведать бывшей роли в местных делах и заменили ее представителей гражданскими служащими, подотчетными лишь парижским обладателям. Как последствие, все французское сообщество попало в знание бюрократов. Интересами территорий сейчас разрешено было пренебречь, представления провинциалов бросить без интереса. Наряду с Монтескье Жан Мишле и Авеналь убеждены в том, что активность Ришелье появилась первопричиной революции. Отрицательную точку зрения поддерживают литераторы в романе " Три мушкетёра ", драмах " МарионДелор ", " Сен Мар ". 19 Введение. Ришелье считал себя не лишь муниципальным дельцом, но и творческой личностью. По последней мерке, он заявлял, что творение стихов доставляет ему наиболее огромное наслаждение. Однако, мы знаем Ришелье не по его поэтическим сочинениям. Он, доэтого только первый министр, основоположник Французской академии, творец одного страны и создатель абсолютизма. Арман Жан дю Плеси, барон де Ришелье( 1585 1642), всемогущий кардинал, 18 лет державший в собственных руках политику Франции. Его активность по разному расценивали современники и отпрыски. Ришелье определил направленность развития страны на 150 лет. Созданная им система упала только во время Французской революции. Восхождение Ришелье на общественно-политический олимп было сложным и невыносимым. Сколько качественных интриг довелось сплести изворотливому уму кардинала, насколько угроз и неудач суждено было испытать этому потрясающе профессиональному человеку, доэтого чем он стал таковым, каким мы его знаем! Жестокий и опасный, он умел быть обаятельным и великодушным с немногочисленными товарищами. Ришелье обожал одиночество, полагая, что таков удел больших людей. Будучи физиологически слабым и больным, он полжизни провел в седле и боевых походах, выражая чудеса выдержки. Набожный Ришелье никогда не был фанатиком. Благодаря ему во Франции в отличии от остальных церковных государств не зверствовала экзекуция и не горели костры " Ведовских действий ". Посвятив всю свою жизнь возвышению Франции, Ришелье оказался, пожалуй, одним из самых непопулярных политиков за всю историю страны. Однако, сейчас мы можем заявить, что Ришелье принадлежит к числу более ярчайших, значимых и катастрофических фигур истории. Детство и молодость Ришелье. Герцог Ришелье происходил из обнищавшей дворянской семьи. Младший сын Франсуа дю Плесси сеньора де Ришелье возник на свет в фамильном владении в Пуату. Его отец, не принадлежавший к высшей знати, выдвинулся при Генрихе iii и стал большим прево. Мать, Сюзанна де ла Порт, происходила из семьи арбитра Парижского парламента. Когда Жану было только 5 лет, отец погиб, оставив супругу одну с пятерыми детьми, полуразрушенным поместьем и большими долгами. Тяжелые годы детства отразились на нраве Жана, таккак всю следующую жизнь он жаждал вернуть утраченную честь семьи, обладать немало средств и опоясать себя роскошью, которой был лишен в детстве. До 21 года предполагалось, что Арман, меньший из 3-х братьев, последует по стопам отца и будет боевым и придворным. В сентябре 1594 года Ришелье поступил в Наваррский институт в Париже и стал готовиться к военной карьере, унаследовав титул маркиза дю Шиллу. Основным источником материальных благ семьи был бенефиций епархии в районе Ла Рошели, дарованный Плесси ещё Генрихом iii в 1516 году. Но для такого, чтоб сберечь его, кто то из семьи обязан был взять строгий сан. Но в 1606 году обычный брат ушел в обитель, отказавшись от епископства в Люсоне. Единственное, что могло сберечь семье контроль над епархией, это введение молодого Армана в духовное сословие. Поскольку Жан был очень молод, чтоб взять сан, ему требовалось благословение Папы Римского Павла v. Отправившись к отцу в Рим аббатом, он сначала укрыл от папы Павла v собственный очень молодой возраст, а после церемонии раскаялся. Вывод папы был таков: " Справедливо, чтоб юный человек, обнаруживший мудрость, превосходящую его возраст, был повышен преждевременно ". 17 апреля 1607 года Арман Жан дю Плесси принял имя Ришелье и сан епископа Люсонского. Церковная судьба в то время была чрезвычайно престижной, и ценилась больше светской. Жан Ришелье, в возрасте 22 лет ставший настоятелем монастыря в Люсоне, на месте прежде процветавшего аббатства отыскал только развалины грустную память о Религиозных войнах. Но юный епископ не падал духом. Сан епископа давал вероятность показаться при царском дворе, которой Ришелье не замедлил пользоваться. Очень быстро он совсем очаровал собственным разумом, эрудицией и красноречием короля Генриха iv. Генрих именовал Ришелье не подругому, как " мой епископ ". Но настолько быстрое возвышенность провинциального епископа не понравилось неким авторитетным особам, и Ришелье довелось оставить столицу. В Люсоне, не наслаждаясь лишь епископскими обязанностями, он настолько старательно пополнял свои и без такого необъятные познания, что стал мучиться страшными головными муками, мучившими его позже всю жизнь. Из периферии Ришелье пристально смотрел за событиями в столице. Несмотря на ряд постигших его неудач при попытке выдвинуться, епископ не оставлял надежд на политическую карьеру, делая при этом ставку на Генриха iv. Однако, приключилось непредвиденное: 14 мая 1610 г. повелитель был убит фанатиком Равальяком. Новому королю Людовику xiii было только 9 лет и администрация оказалась в руках царицы Марии Медичи и ее победителя, Кончино Кончини. За 7 лет они смогли повредить все, что было создано Генрихом iv. Покинув родное добровольное изгнание епископ Люсонский прибыл в Париж. Возвышение. Возможность направить на себя интерес представилась в 1614, когда в Париже были созваны Генеральные штаты. Делегаты были разделены на первое звание( духовенство), 2-ое звание( светская аристократия) и третье звание( буржуа). Молодой епископ Люсона представлял духовенство близкий периферии Пуату. Уже в быстром времени Ришелье увидели благодаря ловкости и хитроумию, выраженным им при налаживании компромиссов с иными группами и красноречивой охране церковных привилегий от посягательств светских властей. При дворе величайшее воспоминание дарования Ришелье изготовили на царицу мама Марию Медичи, которая по бывшему практически критерии Францией, желая в 1614г. ее сын уже завоевал совершеннолетия. Правдами и неправдами, грубой лестью и разумными советами Ришелье смог захватить доверие Кончини, стал советником царицы и духовником Анны Австрийской юный супруги Людовика xiii, а потом в 1616 Ришелье вошел в царский комитет и одолжил пост муниципального секретаря по боевым делам и наружной политике. Новый пост требовал от Ришелье функционального роли во наружной политике, к которой он до тех пор не имел дела. Правительство Марии Медичи переориентировало общественно-политический курс Франции, повернув страну лицом к Испании, с которой Генрих iv намеревался сражаться. " Испанская партия ", к которой сначало примкнул Ришелье, умудрилась оттолкнуть от Франции всех ее старых союзников. Мощь Испании росла, грозя поглотить и подчинить собственному воздействию всю Европу. Солидарность с " Испанской партией " стала первой ошибкой Ришелье, которая, вообщем, вытекала из общей политики страны. Вторым его просчетом, чуток не ставшим для честолюбивого епископа Люсонского фатальным, было его невнимание к юному Людовику xiii, искренне ненавидевшему муниципального секретаря. Юный монарх, рабский и меланхоличный, тяготился дерзостью Кончини и властолюбием мамы. Решив править безпомощидругих, он замыслил аннулировать неприятного победителя. По его указу Кончини, ставший уже маршалом д'Анкром, был убит, кончилось и правление кабинета Марии Медичи. Вдохновитель данной акции барон де Люинь сейчас стал победителем и советником юного короля. Епископ Люсонский, только 5 месяцев исполнявший повинности муниципального секретаря был отправлен в Авиньон. Король, расставаясь с Люсонским епископом, произнес: " Наконец то мы избавились от вашей тирании ". Самонадеянный молодой монарх, очевидно, не мог предугадывать, что худощавый епископ потом будет одним из самых именитых людей Франции кардиналом и герцогом де Ришелье, который сделается истинным владельцем страны и в вселенской истории вполне превзойдет собственным блеском бесцветного Людовика xiii. В изгнании Ришелье занимался литературой и богословием в абсолютном уединении. За это время он написал два богословских труда: " Защита главных положений церковной веры " и " Наставления для христиан ". Но он не собирается казаться. Во Франции меж тем пылалют пожары восстаний. Возвышение новейших победителей, какие желают лишь хватать и не имеютвсешансы ничто отдать, вызывало бурное недовольство аристократии. Провинции, подстрекаемые принцами Конде, Суассоном и Буиольоном, восстают против короля. Королева мама присоединяется к этому дружному хору врагов юного монарха, и Людовик xiii, не в мощах противостоять нажиму, был обязан идти на уступки. горькая Медичи достигает возвращения в Париж, откуда она была отправлена. О том же грезит и Ришелье, устремляясь к продолжению политической карьеры. 14 декабря 1621 г. водинмомент скончался царский победитель Альбер де Люинь, достигший титула коннетабля. Это явление имело огромное смысл для епископа Люсонского, ибо горькая Медичи издавна хотела отблагодарить его кардинальским титулом, но этому противодействовал де Люинь. ныне эта основная помеха отпала. В 1622 году царица мама соглашается примириться с сыном, но с одним условием епископ Люсонский, так немало для нее значивший, обязан начинать кардиналом. Кардинал Ришелье первый министр Франции. Король позволил Ришелье присоединиться к королеве мамы в вере, что он окажет на нее умиротворяющее действие. Как дробь компромисса короля с Марией, 5 сентября 1622 г. Арман Жан дю Плесси, впрошлом епископ Люсонский, стал кардиналом дю Плесси, ему было тогда 37 лет. В поздравительном письме папа бодрый xv писал ему: " Твои сверкающие успехи так популярны, что вся Франция обязана отметить твои добродетели... Продолжай поднимать авторитет церкви в этом царстве, искореняй ложь ". Но Людовик продолжал касаться к Ришелье с сомнением, так как разумел, что всеми дипломатическими победами его мама должна кардиналу. Несколькими месяцами позднее, в августе, деятельное руководство упало, и по настоянию царицы мамы Ришелье вошёл в состав Королевского совета и стал " главным министром " короля пост, на котором ему было суждено дотянуть 18 лет. Когда 29 апреля 1624 года Ришелье впервыйраз вошел в зал заседаний французского правительства, он так посмотрел на присутствующих, в том числе и на председателя, маркиза Ла Вьевиля, что всем сходу стало ясно, кто отныне тут владелец. С этого момента и до конца жизни Ришелье оставался фактическим управляющим Франции. Отныне Ришелье стал работать Людовику xiii, а не прихотям его взбалмошной мамы. Разумеется, горькая Медичи разгневалась, когда поняла изменение ситуации, но это вышло не сходу. Кардинал дю Плесси отлично разумел, что ему не удастся избежать ожесточенного столкновения с королевой мамой. С самого главного дня во власти Ришелье стал объектом постоянных интриг со стороны тех, кто пробовал его " подсидеть ". Чтобы не начинать жертвой предательства, он предпочитал никому не полагаться, что вызывало ужас и недопонимание окружающих. В Париже кардинал Ришелье смог обосновать свою незаменимость и в 1624 году возглавил новое руководство. По доли интриг первый министр не знал себе одинаковых. Цели и задачки главного министра. В " Политическом завещании "( 6) Ришелье в подробностях описывает программу правления и описывает приоритетные направленности внутренней и наружной политики: " Поскольку Ваше Величество решило раскрыть мне доступ в Королевский комитет, тем самым оказывая мне огромное доверие, я обещаю прибавить всю свою способность и знание, вместе с возможностями, какие Ваше Величество соблаговолит мне дать, для уничтожения гугенотов, усмирения гордыни аристократов и возвеличевания имени короля Франции до тех высот, на которых ему положено находиться ". " Он замыслил закрепить администрация короля и свою свою, сокрушив гугенотов и знатнейшие фамилии царства, чтоб потом встречать на Австрийский царствующий дом и победить могущество данной, настолько суровой для Франции державы "( 3), т. е. его целью было понижение позиций династии Габсбургов в Европе и улучшение независимости Франции. Кроме такого, кардинал был конкретным приверженцем безусловной монархии. Желая достигнуть безусловной власти, Ришелье вступает на путь угнетения хотькакого противодействия, ограничения привилегий отдельных городов и провинций и, в конце концов, уничтожения врагов. Ришелье проводит эту политику от имени Людовика xiii. Стремление к абсолютизму вызывает возмущение, вылившееся в разрозненные, но беспощадные выступления оппозиции, соответствующие для эры Религиозных войн. Для угнетения противодействия почаще только применялось насильственные меры, самостоятельно от такого, кто демонстрировал возмущение аристократы, гугеноты, члены парламента или обыкновенные граждане. Взаимоотношение меж Ришелье и царской династией. Насколько разрешено осуждать, повелитель так никогда и не получил симпатии к Ришелье, и все же с каждым новеньким поворотом событий Людовик попадал во все огромную зависимость от собственного блестящего служителя. Прочее же королевское семейство оставалось злобным к Ришелье. Анна Австрийская вытерпеть не могла ироничного министра, который лишил ее какого или воздействия на муниципальные дела. Герцог Орлеанский Гастон, единый брат короля, плел бесчисленные заговоры с целью усиления собственного воздействия. Даже царица мама, постоянно отличавшаяся амбициозностью, ощутила, что бывший ее ассистент стоит у нее на пути, и скоро стала самым суровым его врагом. Предугадать чем кончится размолвка меж королевой мамой и кардиналом Ришелье было не просто. Страсть, которая давно желала Ришелье к королеве( Анне Австрийской), послужила орудием против него. Королева мама поставила короля в популярность, что Кардинал влюблен в царицу, его жену. Это известие возымело действие, и повелитель был щепетильно им задет. Больше такого, казалось, что он был размещен изгнать Кардинала и даже спросил царицу мама, кого разрешено было бы определить вместо него во голове правительства... Но царица мама промедлила. Кардинал же, получив в родное приказ довольно времени и все нужные средства, смог разогнать горячность короля и защитить себя от происков царицы мамы. Итак, кардиналу предстояло единоборство с королевой мамой. В30 е годы Ришелье скажет: " Я ее избранник. Это она возвысила меня, открыла путь к власти, даровала мне аббатства и бенефиции, благодаря которым из бедности я шагнул в достояние. Она убеждена, что всем я должен ей, что она вправе спрашивать от меня безусловного подчинения и что у меня не может быть другой воли, несчитая ее своей. Она не в состоянии взятьвтолк, что с такого самого дня, когда она поставила меня у руля корабля, я стал ответствен лишь перед Господом Богом и владыкой... Душой и разумом она тяготеет только к церковной политике. Для нее равнодушно, что Франция была бы унижена. Она не может примириться с тем, что, сражаясь с протестантизмом внутри страны, я в то же время поддерживаю альянс с ним за ее пределами... У нее претензии дамы и мамы: я помешал ей дать Монсиньору( Гастону Орлеанскому), который, увы, можетбыть, унаследует престол, преимущество на управление Бургундией и Шампанью. Я не могу предположить, чтоб защита наших пределов попала в настолько слабые руки. Она считает меня противником ее дочерей на том основании, что одну из них я выдал замуж за протестантского сударя( Карла i Английского), а с супругами 2-ух остальных владыкой Испании и герцогом Савойским нахожусь в состоянии борьбы. Все делит нас, и это совсем. Будущее зависит лишь от воли короля ". Всю жизнь кардинал хлопотал о том, чтоб его личная свобода смотрелась как свобода короля. Ришелье владел широким и чутким разумом, отвесным и сложным характером; он был щедр, смел в собственных планах, но пожизненно дрожал за себя. Все, кто не покорялись его желаниям, навлекали на себя его нелюбовь, а чтоб возвысить собственных ставленников и сгубить противников, всевозможные средства были для него неплохи. Обуздание знати. Ришелье невообразимо и с наибольшим политическим мастерством уничтожал сортировки мятежных придворных. В 1626г. центральной фигурой в интриге против кардинала стал юный маркиз де Шале, который поплатился за это жизнью. Всего за некотороеколичество недель до собственной погибели в 1642г. Ришелье открыл крайний заговор, центральными фигурами которого стали маркиз де Сан Мар и Гастон Орлеанский. Последнего, как постоянно, выручила от расправы царская кровь, но Сан Мар был обезглавлен. В период меж данными 2-мя заговорами более драматическим испытанием прочности позиций Ришелье стал известный " день одураченных " 10 ноября 1631г. В этот день повелитель Людовик Хiii в крайний раз посулил выслать собственного министра в отставку, и по всему Парижу разнеслись слухи, что царица мама одержала победу над собственным противником. Однако Ришелье получилось достигнуть аудиенции короля, и к наступлению ночи все его возможности были доказаны, а деяния санкционированы. " Одураченными " оказались те, кто поверил неправильным слухам, за что и поплатились гибелью, или изгнанием. Сопротивление, проявлявшееся в других формах, встречало не наименее решительный отпор. Несмотря на свои благородные пристрастия, Ришелье сокрушил мятежную провинциальную и ведать, требуя на ее покорности царским официальным лицам. В 1632г. он достигнул вынесения смертного вердикта за роль в мятеже герцогу де Монморанси, генерал губернатору Лангедока и одному из самых блестящих аристократов. Ришелье запретил парламентам( верховным судебных органам в городках) подчинять сомнению конституционность царского законодательства. На словах он прославлял папство и католическое духовенство, но по делам его было следовательно, что головой церкви во Франции является повелитель. Холодный, расчетливый, очень нередко грозный до жестокости, подчинявший эмоция рассудку, Ришелье прочно держал в собственных руках бразды правления, с зоркостью и дальновидностью подмечал грозящую угроза, предостерегал ее при самом появлении. В борьбе со своими врагами Ришелье не пренебрегал ничем: оговоры, шпионство, грубые обманы, неслыханное доэтого лукавство все шло в ход. Его томная десница в индивидуальности давила молоденькую, блещущую аристократию окружавшую короля. Подавление протестантов. Другим принципиальным источником оппозиции, сокрушенным Ришелье со характерной ему решительностью, являлось гугенотское( протестантское) меньшинство. Примирительный Нантский эдикт Генриха iv от 1598 гарантировал гугенотам совершенную свободу совести и условную свободу богослужения. Он оставлял за ними огромное количество укрепленных городов в главном на юге и юго западе Франции. Не вызывал сомнения тот факт, что протестанты желают сотворить во Франции правительство в государстве со своими начальниками, структурой и политикой. Уже в 1610 году насчитывается возле 200 крепостей протестантов, возглавляемых комендантами. Каждый таковой град прочность располагает боевым корпусом, в котором командиры делали указы аристократов гугенотов. А по необходимости городка, участвующие в Религиозном движении могли очертить против короля свои гарнизоны, дворянские формирования и народное ополчение в численности 25 тыщ человек, что гораздо превосходит количество постоянных царских войск. Крепость Ла Рошель, насчитывающая 20 тыщ обитателей, смотрится подлинной столицей протестантов и является крайним оплотом гугенотов в самом сердечко монархии. Таким образом, королевское правительство какоказалось в состоянии борьбы с государством протестантским. Ришелье усматривал в данной полунезависимости опасность государству, вособенности во время борьбы. Участие, принятое гугенотами в 1627г. в нападении британцев с моря на побережье Франции, послужило для правительства сигналом к истоку действий. К январю 1628г. была осаждена прочность Ла Рошель основной пункт протестантов на сберегаю Бискайского залива. Ришелье брал на себя собственное управление кампанией, и в октябре непокорный град капитулировал после такого, как около15 тыс. его обитателей погибли от голода. В 1629г. Ришелье закончил религиозную войну великодушным примирением мирным соглашением в Але, в согласовании с которым повелитель признавал за своими подданными протестантами все права, гарантированные им в 1598г., за исключением права обладать цитадели. Гугеноты проживали во Франции как официально признанное меньшинство до 1685г, но после взятия Ла Рошели их дееспособность противостоять короне была подорвана. Внешняя политика. Ришелье уделил немало сил и интереса борьбе со всемогуществом Испании. В 1630 г. по его решению Франция стала помогать средствами Швеции, вступившей в Тридцатилетнюю войну с Испанией. В этом же году в ходе трудных интриг Ришелье отказался подписывать Регенсбургский мир, в протест Испания обратилась к Папе Урбану viii с просьбой отлучить Людовика xiii от церкви. Ришелье находился на границы срыва, таккак его дела с владыкой были очень трудными, а рьяная католичка горькая Медичи элементарно впала в истерику. Когда Ришелье возвратился во Францию, она потребовала отставки кардинала, но Людовик не пошел на это, устремляясь сберечь политическую самостоятельность от мамы. Ришелье был единым, кто мог ему в этом способствовать, благодарячему он сберег сан кардинала и пространство главного министра. Оскорбленная царица мама покинула двор и отправилась в Нидерланды, находившиеся под властью испанских Габсбургов, прихватив с собой младшего брата короля. В 1635 г. Франция стала воспринимать роль в боевых деяниях сразу в Нидерландах, Германии, Италии и Испании, то имеется во всех владениях семейства Габсбургов. Но в протест в 1636 г. испанские войска вошли в Пикардию и Гиень, а германские в Бургундию. Испанцы даже двинулись на Париж, но возвратились, будучи разбиты в 20 лье от главногогорода. Война делается самым могущественным причиной усиления престижа короля, который берет на себя роль главнокомандующего. Своим размахом, человеческими жертвами и финансовыми затратами битва оправдывает внедрение последних мер во имя " срочных нужд страны ". Этими словами начинаются почтивсе эдикты, навязывающие народу налоговые новшества. Вскоре налоги в казну уже превосходят церковную десятину. Благодаря усилиям кардинала Франция удачно противостояла Испании. В 1634 г. Ришелье достигнул успеха еще в 2-ух чрезвычайно принципиальных делах: во первых, Лотарингия перешла под администрация французского короля, во других, получилось возвратить в Париж Гастона Орлеанского, младшего брата короля; таккак Гастон, находясь вне поля зрения Ришелье, представлял огромную угроза, ибо, как магнит, притягивал к себе всех врагов Франции. Экономика. Что касается экономики, Ришелье фактически ничто в ней не разумел. Он объявлял борьбы, не задумываясь о снабжении армии, и предпочитал улаживать трудности по мерке их поступления. Кардинал следовал доктрине Антуана де Монткристьена и требовал на независимости базара. При этом он делал упор на создание продуктов на экспорт и мешал ввозу предметов роскоши. В сфере его экономических интересов было стекло, шелк, сахар. Ришелье ратовал за стройку каналов и продолжение наружной торговли, приэтом сам нередко становился совладельцем интернациональных компаний. Именно тогда началась французская колонизация Канады, Западной Индии, Марокко и Персии. Организованные им торговые фирмы для ведения дел с заокеанскими территориями оказались неэффективными, но охрана стратегических интересов в колониях Вест Индии и Канады открыла новейшую эру в разработке Французской империи. В крайние годы жизни кардинал Ришелье был вовлечен в следующий церковный конфликт. Он возглавлял оппозицию отцу Урбану viii, таккак в планы Франции вступало продолжение сферы воздействия в Священной Римской империи. При этом он оставался верным идеям абсолютизма и бился c галликанцами, покусившимися на Папскую администрация. Смерть кардинала Ришелье. В крайние месяцы жизни Ришелье на него было совершено некотороеколичество покушений. Однако кардиналу получилось помереть собственной гибелью, приэтом на смертном одре он дал грядущему Людовику xiv 5 рекомендаций о том, как править государством. Осенью 1642 года Ришелье побывал лечебные воды в Бурбон Ланси, ибо самочувствие его, подточенное многолетним нервным напряжением, таяло на очах. Даже будучи нездоровым, кардинал до крайнего дня по некотороеколичество часов диктовал указы армиям, дипломатические аннотации, постановления губернаторам разных провинций. 28 ноября пришло резкое ухудшение. Врачи устанавливают еще один диагноз гнойный плеврит. Кровопускание не отдало итога, только до предела ослабило болезненного. Кардинал периодически утрачивает рассудок, но, придя в себя, пробует еще действовать. В эти дни вблизи с ним неотлучно располагаться его племянница баронесса д'Эгийон. 2 декабря умирающего посещает Людовик xiii. " Вот мы и прощаемся, слабым гласом произносит Ришелье. Покидая Ваше Величество, я успокаиваю себя тем, что оставляю Ваше царство на высшей ступени славы и необычного воздействия, в то время как все Ваши враги повержены и унижены. Единственно, о чем я осмеливаюсь умолять Ваше Величество за мои труды и мою службу, это возобновлять удостаивать Вашим покровительством и Вашим благоволением моих племянников и родных. Я дам им родное благословение только при условии, что они никогда не нарушат собственной справедливости и повиновения и будут послушны Вам до конца ". Затем Ришелье собственным единым наместником именует кардинала Мазарини. Людовик xiii обещает исполнить все просьбы умирающего и оставляет его. На последующий день повелитель наносит еще один, крайний, визит Ришелье. В движение часа они разговаривают с оку на глаз. Людовик xiii получился из комнаты умирающего чем то чрезвычайно взволнованный. Правда, кое кто из очевидцев утверждал, что повелитель был в радостном расположении духа. Ришелье погиб в Париже 5 декабря 1642 года, не дожив до триумфа в Рокруа и сломленный многочисленными заболеваниями. Ришелье был похоронен в церкви на местности Сорбонны, в память о помощи, оказанной вузу Его Высокопреосвященством кардиналом. Заключение. Отвечая на вопрос, установленный целью работы, разрешено изготовить последующий вывод: политика Ришелье была ориентирована на розыск компромисса меж большой землевладельческой аристократией и нарождающейся мелкой и средней буржуазией. Его способность в области заключения компромисса, вособенности подходящий политикам нашего времени, произносит нам о том, что Ришелье был качественный политиком и узким дипломатом, опережающим собственных современников в данной области. Эпоха Ришелье эра перехода от обычного сообщества к индустриальному, и во Франции это выразилось в укреплении абсолютизма. Закончились верующие борьбы, царская администрация утвердилась перед 2-мя врагами: церковной лигой и гугенотской партией. Почти вполне отвоёваны местности Франции, ещё нетакдавно оккупированные Испании. Как личность Ришелье был противоречив. Восхищает его дееспособность сохраниться невозмутимым в хотькакой ситуации и тем не наименее с ним бывали припадки, когда он не мог контролировать себя это было нервное болезнь. Несомненно, он владел мощной волей: 18 лет, справляясь физиологическую бессилие и умственную заболевание, он заведовал Францией. Как неплохой психолог он умел располагать к себе человека, но никогда не становился ему ином. Ришелье ненавидели и опасались почтивсе, но даже враги признают его заслуги: централизация власти и творение абсолютизма, воспроизведение служилого дворянства, а тем самым и общественной опоры власти, творение главного Европейского равновесия. Политика, проводимая Ришелье, характеризуется последующими достижениями: во внутренней политике он избавил любую вероятность полномасштабной гражданской борьбы меж католиками и протестантами. Будучи врагом гугенотов( протестантов), лишил их политических прав и боевых привилегий. Но в то же время, дарованная им воля функция культа и судебные гарантии положили конец религиозным войнам во Франции. Ему не получилось кончать с традицией дуэлей и интриг посреди провинциальной знати и придворных, но благодаря его усилиям своенравие короне стало считаться не преимуществом, а правонарушением против страны. Ришелье существенно укрепил позиции царского совета во всех сферах управления. Неуклонное служение светло осмысленным целям, просторный утилитарный ум, светлое сознание окружающей реальности, знание воспользоваться обстоятельствами все это обеспечило за Ришелье видимое пространство в истории Франции. Ришелье жаждал к укреплению абсолютизма, способствовал развитию культуры и литературы, создал " Французскую Академию ", способствовал реконструкции Сорбонны. Он благодетельствовал художникам и поэтам, поощрял дарования, содействовал расцвету французского классицизма. Он и сам был очень плодовитым драматургом, его пьесы печатались в первой раскрытой по его инициативе царской типографии. Во время собственного правления Ришелье провёл административные, денежные, боевые реформы, уничтожал феодальные мятежи, народные восстания. Его современники французы не обожали его и отрадно торжествовали освобождение от тирании, но в наше время французы считают его одним из наибольших людей в истории Франции. Библиография: Исторические источники: Андреев А. Р. Гений Франции, или Жизнь кардинала Ришелье.( Документальное историческое изучение). М., 1997. Внутренняя политика французского абсолютизма. 1633 1649гг. Сборник документов. Под. ред. А. Д. Люблинской. М. Л., 1966. Ларошфуко Ф. Мемуары. Максимы. Л., 1971. Монтескье Ш. Л. Избранные творения М., 1955. Сказкин С. Д. Старый распорядок во Франции М. Л., 1925( История в источниках). Ришелье А. Ж.. Политическое завещание. П., 1949 Литература: История средних веков( xv xvii века). Хрестоматия. дробь 2. М., 1974. История Франции. Под. Ред. А. З. Манфреда. том 1, М., 1972 год; История средних веков. Под Ред. С. Д. Сказкина. том 1, М., 1977 год. Кнехт Р. Д. Ришелье. М., 1997. Савин А. Н. Век Людовика xiv. М., 1970. Люблинская А. Д. французский абсолютизм в первой трети xvii в. Л., 1965. Люблинская А. Д. Франция при Ришелье. Л., 1982. Хрестоматия по истории средних веков. том1, М., 1961. Хачатурян Н. А. Сословная монархия во Франции xiii xv вв. М., 1989.