ВОЗВРАЩЕНИЕ Месопотамияа К ЖИЗНИ

«Месопотамия?»

Товарищи! Месопотамия НАПИСАНО:

скролящийся вверх текст с полезной информацией или ещё какой-то ерундой Текст со всплывающей подсказкойМесопотамия

или ещё какой-то ерундой информацией текст с полезной скролящийся вниз

скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Месопотамия

«Месопотамия»

«Месопотамия» ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017 Месопотамия , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Месопотамияы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала. Месопотамияологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века. Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ... Encyclopædia Britannica, Inc. Месопотамияологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ... Димитри Пападимос Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.

Читать далее...

Tags: Месопотамия. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность. Источник:... .

Месопотамия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других целей см. Месопотамия (значения) . «Две реки» перенаправляются сюда. Для других целей см. Две реки (значения) . Карта, показывающая размеры Месопотамии. На севере и юге показаны Вашуканни , Ниневия , Хатра , Ассур , Нузи , Пальмира , Мари , Сиппар , Вавилон , Киш , Ниппур , Исин , Лагаш , Урук , Чаракс Спасину и Ур . Месопотамия является историческим регионом в Западной Азии, расположенным в системе рек Тигр-Евфрат , в современные дни, примерно соответствующие большей части Ирака плюс Кувейт , восточные районы Сирии , Юго-Восточной Турции и регионы вдоль турецко-сирийской и ирано-иракской границ , [1] Шумеры и аккадианцы (включая ассирийцев и вавилонян ) доминировали в Месопотамии с начала письменной истории (около 3100 г. до н.э.) до падения Вавилона в 539 г. до н.э., когда она была завоевана Империей Ахеменидов . Он упал до Александра Великого в 332 году до нашей эры, и после его смерти он стал частью греческой империи Селевкидов . Примерно в 150 году до нашей эры Месопотамия находилась под контролем Парфянской империи . Месопотамия стала полем битвы между римлянами и парфянами, а западные части Месопотамии подпадают под эфемерный римский контроль. В 226 г. н.э. восточная часть его попала к сасанидским персам. Разделение Месопотамии между Римской (Византийской от AD 395) и Сасанидов Empires продолжалось до 7 - ого столетия мусульманского завоевания Персии в Сасанидской империи и мусульманского завоевания Леванта от византийцев. Ряд преимущественно неоассирийских и христианских родных месопотамских государств существовал между I веком до н.э. и 3-м веком нашей эры, включая Адиабене , Осроен иХатра . Месопотамия - это место самых ранних событий неолитической революции примерно с 10 000 до нашей эры. Было установлено, что он «вдохновил некоторые из самых важных событий в истории человечества, включая изобретение колеса , высадку первых зерновых культур и разработку скорописных сценариев, математики , астрономии и сельского хозяйства ». [2] содержание [ скрыть ] 1 Этимология 2 География 3 История 3.1 Периодизация 4 Язык и письмо 4.1 Литература 5 Наука и техника 5.1 Математика 5.2 Астрономия 5.3 Медицина 5.4 Технология 6 Религия и философия 6.1. Философия 7 Культура 7.1 Фестивали 7.2 Музыка 7.3 Игры 7.4 Семейная жизнь 7.5 Погребения 8 Экономика и сельское хозяйство 9 Правительство 9,1 королей 9,2 Мощность 9.3 Warfare 9.4 Законы 10 Искусство 11 Архитектура 12 Ссылки 13 Дополнительная литература 14 Внешние ссылки Этимология Карта, показывающая систему рек Тигр-Евфрат , которая окружает Месопотамию Региональный топоним Месопотамия ( / ˌ м ɛ сек ə р ə т eɪ м я ə / , древнегреческий : Μεσοποταμία "[земли] между реками"; арабский : بلاد الرافدين, بین النهرین Билад ар-rāfidayn ; курдский : میزۆپۆتامیا ; персидский : میانرودان Miyan Rudan , сирийская : ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ Бет Nahrain«земля рек») происходит от древнегреческих корневых слов μέσος ( мезо ) «средний» и ποταμός ( потамос ) «река» и переводится в «(Земля) между двумя реками». Он используется во всей греческой Септуагинте (около 250 г. до н.э.), чтобы перевести еврейский эквивалент Нахараим . Еще более раннее греческое использование названия Месопотамии видно из «Анабасиса Александра» , написанного в конце 2-го века н.э., но конкретно ссылающегося на источники со времен Александра Македонского . В Анабасисе ,, Арамейский термин biritum / birit НАРИМ соответствует аналогичной географической концепции. [3] Позднее термин Месопотамия более широко применялся ко всем землям между Евфратом и Тигром , в результате чего были включены не только части Сирии, но и почти весь Ирак и юго-восточная Турция . [4] Соседние степи к западу от Евфрата и западной части Горы Загрос также часто включаются в более широкий термин Месопотамия. [5] [6] [7] Другое различие обычно делается между Северной или Верхней Месопотамией и Южной или Нижней Месопотамией. [8] Верхняя Месопотамия, также известная как Джазира , - это область между Евфратом и Тигром от их источников до Багдада . [5] Нижняя Месопотамия - это область от Багдада до Персидского залива и включает Кувейт и части западного Ирана. [8] В современном академическом использовании термин Месопотамия часто также имеет хронологическую коннотацию. Он обычно используется для обозначения этого района до мусульманских завоеваний с такими именами, как Сирия, Джазира и Ирак, которые используются для описания региона после этой даты. [4] [9] Утверждалось, что эти более поздние эвфемизмы являются евроцентрическими терминами, приписываемыми региону в разгар различных западных посягательств 19-го века. [9] [10] география Основная статья: География Месопотамии Известный мир месопотамской, вавилонской и ассирийской культур из документальных источников Месопотамия охватывает землю между реками Евфрат и Тигр , обе из которых имеют верховья в Армянском нагорье . Обе реки питаются многочисленными притоками, а вся речная система истощает обширный горный район. Оверлендские маршруты в Месопотамии обычно следуют за Евфратом, потому что берега Тигра часто круты и трудны. Климат в регионе полузасушливый с огромным пустынным пространством на севере, который уступает место области болот, лагун, грязевых площадей и тростниковых берегов на юге страны площадью 15 000 кв. Км. На крайнем юге Евфрат и Тигр объединяются и опустошаются в Персидский залив . Засушливая среда, которая варьируется от северных районов дождевого земледелия на юге, где орошение сельского хозяйства имеет важное значение, если необходимо получить избыточную энергию, возвращаемую на инвестиции в энергию (EROEI). Этому орошению способствует высокий уровень грунтовых вод и плавление снега с высоких вершин северных гор Загрос и от Армянского нагорья, источника рек Тигр и Евфрат, которые придают региону свое название. Полезность орошения зависит от способности мобилизовать достаточный труд для строительства и обслуживания каналов, и это с самого раннего периода способствовало развитию городских поселений и централизованных систем политической власти. Сельское хозяйство по всему региону было дополнено кочевым скотоводством, где кочевники-палатки изгоняли овец и коз (и позже верблюдов) с речных пастбищ в сухие летние месяцы, выезжая в сезонные пастбища на пустынной окраине в мокрый зимний сезон. В области, как правило, отсутствует строительный камень, драгоценные металлы и древесина, и поэтому исторически он полагался на торговлю сельскохозяйственной продукцией на дальние расстояния для обеспечения безопасности этих предметов из отдаленных районов. В болотах к югу от этого района с доисторических времен существует сложная водная рыболовная культура и добавлена ​​в культурную смесь. Периодические срывы в системе культуры произошли по ряду причин. Потребности в рабочей силе время от времени приводили к увеличению численности населения, которое подталкивало пределы экологической пропускной способности, и, если наступит период климатической нестабильности, может произойти разрушение центрального правительства и снижение численности населения. В качестве альтернативы, военная уязвимость к вторжению из маргинальных горных племен или кочевых скотоводов привела к периодам краха торговли и пренебрежения ирригационными системами. Точно так же центростремительные тенденции среди городских государств означают, что центральная власть над всем регионом, когда она навязана, имеет тенденцию быть эфемерной, а локализм раздроблен в племенные или меньшие региональные подразделения. [11] Эти тенденции продолжаются и по сей день в Ираке. история Один из 18 статуй Гудеи , правитель около 2090 года до нашей эры. Основная статья: История Месопотамии Дополнительная информация: История Ирака , история Ближнего Востока и хронология древнего Ближнего Востока Предварительная история Древнего Ближнего Востока начинается в период нижнего палеолита , но написание начинается с пиктографического сценария в период Урука IV (около 4 тыс. До н.э.) и документированного отчета о реальных исторических событиях - и древней истории нижняя Месопотамия - начинается в середине третьего тысячелетия до н.э. с клинописными отчетами ранних династических царей и заканчивается либо прибытием Империи Ахеменидов в конце 6-го века до нашей эры, либо с завоеванием мусульман и установлением Халифата в позднем 7-го века н.э., откуда этот регион стал известен как Ирак . В этот период в Месопотамии разместились одни из самых древних высокоразвитых и социально сложных государств мира. Этот регион был одной из четырех речных цивилизаций, в которых писалось письмо , наряду с долиной Нила в Египте , цивилизацией долины Инда на индийском субконтиненте и Желтой рекой в Китае . В Месопотамии расположены исторически важные города, такие как Урук , Ниппур , Ниневия , Ассур и Вавилон , а также крупные территориальные государства, такие как город Эриду , Аккадские королевства, Третья династия Ура и различные ассирийскиеимперии. Некоторыми важными историческими лидерами Месопотамии были Ур-Намму (король Ура), Саргон Аккад (который создал Аккадскую империю), Хаммурапи (который создал Старое вавилонское государство), Ашур-Убаллит II и Тиглат-Пилезер I (который установил Ассирийская империя). Исследования показали, что большинство ирландцев и британцев являются потомками фермеров, которые покинули современный Ирак и Сирию 10 000 лет назад. [12] Генетические исследователи говорят, что они нашли убедительные доказательства того, что четыре из пяти (80%) белых европейцев могут проследить свои корни до Ближнего Востока . [12] В другом исследовании ученые проанализировали ДНК из 8000-летних останков ранних фермеров, найденных на древнем кладбище в Германии . Они сравнили генетические подписи с данными современных популяций и обнаружили сходство с ДНК людей, живущих в современной Турциии Ирака . [13] Периодизация Предварительная и протоисторическая Керамика неолита A (10 000-8700 до н.э.) Керамика неолита B (8700-6800) Хассуна (~ 6000 г. до н.э.), Самарра (~ 5700 г. до н.э. - 4900 г. до н.э.) и культуры Халафа (~ 6000 г. до н.э. - 5300 г. до н.э.) Период Ubaid (~ 5900-4400 до н.э.) Период Uruk (~ 4400-3100 до н.э.) Период Jemdet Nasr (~ 3100-2900 до н.э.) [14] Ранний бронзовый век Ранний династический период (~ 2900-2350 до н.э.) Аккадская империя (~ 2350-2100 до н.э.) Третья династия Ура (2112-2004 гг. До н.э.) Раннее ассирийское царство (с 24 по 18 век до н.э.) Средний бронзовый век Ранняя Вавилония (19-18 век до н.э.) Первая вавилонская династия (18-17 вв. До н.э.) Минойское извержение (около 1620 г. до н.э.) Поздний бронзовый век Старый ассирийский период (с 16 по 11 век до н.э.) Средний ассирийский период (около 1365 г. до н.э. - 1076 г. до н.э.) Касситы в Вавилоне (ок. 1595 г. до н.э. - 1155 г. до н.э.) Коллапс позднего бронзового века (с 12 по 11 век до н.э.) Железный век Сиро-хеттские государства (с 11 по 7 век до н.э.) Нео-ассирийская империя (с 10 по 7 век до н.э.) Нео-вавилонская империя (VII-VI вв. До н.э.) Классическая древность Персидская Вавилония , Асеменидская Ассирия (VI-IV вв. До н.э.) Селевкидская Месопотамия (IV-III вв. До н.э.) Парфянская Вавилония (3 век до н.э. до 3-го века нашей эры) Осроен (2-й век до н.э. до 3-го века нашей эры) Адиабена (1-й - 2-й век нашей эры) Хатра (1-й - 2-й век нашей эры) Римская месопотамия (II-VII вв. Н. Э.), Римская Ассирия (2-й век нашей эры) Поздняя древность Asiristān ( 3-7 в. Н.э.) Мусульманское завоевание (середина VII века нашей эры) Язык и письмо Квадрат, желтая мемориальная доска, изображающая льва, кусающего в шею человека, лежащего на спине Одна из слонов Нимруда показывает, что лев ест человека. Неоассирийский период, IX-VII вв. До н. Самый ранний язык, написанный в Месопотамии, был шумерским , изолированным агглютинативным языком . Наряду с шумерскими, семитские языки также говорили в ранней Месопотамии. [15] Subartuan [16] язык Загрос, возможно, связанный с семейством языков Hurro-Urartuan , засвидетельствован в личных именах, реках и горах и в различных ремеслах. Аккадский язык стал доминирующим языком во времена Аккадской империи и ассирийских империй, но шумерский был сохранен для административных, религиозных, литературных и научных целей. Различные разновидности аккадских использовали до концаНео-вавилонский период. Старая арамейский , которые уже стали обычным явлением в Месопотамии, а затем стал официальным языком провинциальной администрации сначала нео-ассирийской империи , а затем Ахемениды : официальный Lect называются Арамейским . Аккадиан впал в негодность, но и он, и шумерский все еще использовался в храмах на протяжении нескольких столетий. Последние аккадские тексты относятся к концу 1-го века нашей эры. В начале истории Месопотамии (около середины 4 тысячелетия до н.э.) клинопись была изобретена для шумерского языка. Клинообразный буквально означает «клиновидный», благодаря треугольному наконечнику стилуса, используемому для впечатляющих знаков на мокрой глине. Стандартизованная форма каждого клинописного знака, по-видимому, была разработана из пиктограмм . Самые ранние тексты (7 архаических табличек) происходят из храма Э , храма, посвященного богине Инанне в Уруке, из здания, обозначенного как Храм С его экскаваторами. Ранняя логографическая система клинописного сценария заняла много лет. Таким образом, только ограниченное число лиц были наняты в качестве книжников, которые будут обучены его использованию. Только после того, как широко распространено использование силлабического сценария в соответствии с правилом Саргона [ править ] , значительная часть месопотамского населения стала грамотной. Массивные архивы текстов были восстановлены из археологических контекстов древневивонских книжных школ, через которые распространялась грамотность. В третьем тысячелетии до н. Э. Между шумерским и аккадским языковыми пользователями развивался очень близкий культурный симбиоз, который включал широкое двуязычие . [17] Влияние шумера на аккадский (и наоборот) проявляется во всех областях, от лексических заимствований в массовом масштабе, до синтаксической, морфологической и фонологической конвергенции. [17] Это побудило ученых обратиться к шумерскому и аккадскому языкам в третьем тысячелетии в качестве sprachbund . [17] Аккадиан постепенно заменил шумерский язык на разговорный язык Месопотамии где-то на рубеже 3-го и 2-го тысячелетий до н.э. (точное датирование - вопрос дебатов), [18] но шумерский по-прежнему использовался как священный, церемониальный, литературный и научный язык в Месопотамии до 1-го века нашей эры. Литература Основная статья: Аккадская литература Библиотеки сохранились в городах и храмах во время Вавилонской империи. Старая шумерская пословица утверждала, что «тот, кто преуспеет в школе книжников, должен встать с рассветом». Женщины, а также мужчины научились читать и писать, [19] и для семитских вавилонян, это включало знание вымершего шумерского языка и сложную и обширную слоговую книгу. Значительное количество вавилонской литературы было переведено из шумерских оригиналов, а язык религии и права долгое время оставался старым агглютинативным языком Шумера. Были использованы словари, грамматики и интерлайн-переводы для использования учениками, а также комментарии к старым текстам и объяснения неясных слов и фраз. Персонажи силлабры были устроены и названы, и составлены подробные списки. Многие вавилонские литературные произведения все еще изучаются сегодня. Одним из самых известных из них был « Эпик Гильгамеша» , в двенадцати книгах, переведенный с оригинального шумера неким Синь-ēqi-unninni и построенный по астрономическому принципу. Каждое подразделение содержит рассказ о одном приключении в карьере Гильгамеша . Вся история представляет собой сложный продукт, хотя, вероятно, некоторые из историй искусственно привязаны к центральной фигуре. Наука и технология Математика Основная статья: Вавилонская математика Месопотамская математика и наука основывалась на системе с численными числами (базовая 60) . Это источник 60-минутного часа, 24-часовой день и 360- градусный круг. Календарь шумерский был основан на семь дней в неделю. Эта форма математики сыграла важную роль в раннем картографировании . Вавилоняне также имели теоремы о том, как измерить площадь нескольких форм и твердых тел. Они измеряли окружность круга как в три раза больше диаметра, а площадь - как один двенадцатый квадрат окружности, что было бы правильно, если бы р было зафиксировано на 3. Объем цилиндра принимался за произведение площади основание и высота; однако объемусечка конуса или квадратная пирамида ошибочно принималась за произведение высоты и половину суммы оснований. Также было недавнее открытие, в котором таблетка использовала р как 25/8 (3,125 вместо 3,14159 ~). Вавилоняне также известны вавилонской милей, что было расстоянием, равным примерно семи современным (11 км). Это измерение для расстояний в конечном счете было преобразовано во временную милю, используемую для измерения хода Солнца, поэтому, представляя время. [20] астрономия Основная статья: Вавилонская астрономия С шумерских времен храмовые священства пытались связать текущие события с определенными позициями планет и звезд. Это продолжалось ассирийское время, когда списки Лимму были созданы как ассоциация событий с планетарными позициями, которые, когда они дожили до сегодняшнего дня, позволяют создавать точные ассоциации родственников с абсолютной датировкой для установления истории Месопотамии. Вавилонские астрономы были очень искусны в математике и могли предсказать затмения и солнцестояния . Ученые думали, что все имеет определенную цель в астрономии. Большинство из них связаны с религией и предзнаменованиями. Месопотамские астрономы разработали 12-месячный календарь, основанный на циклах Луны. Они разделили год на два сезона: лето и зиму. Истоки астрономии, а также астрология относятся к этому времени. В VIII и VII веках до нашей эры вавилонские астрономы разработали новый подход к астрономии. Они начали изучать философию, касающуюся идеальной природы ранней Вселенной, и начали использовать внутреннюю логику в своих интеллектуальных планетных системах. Это было важным вкладом в астрономию и философию науки, и поэтому некоторые ученые ссылались на этот новый подход как на первую научную революцию. [21] Этот новый подход к астрономии был принят и развит в греческой и эллинистической астрономии. В эпоху Селевкидов и Парфян астрономические доклады были полностью научными; насколько раньше были разработаны их передовые знания и методы, неопределенность. Вавилонское развитие методов предсказания движений планет считается одним из основных эпизодов в истории астрономии . Единственным греко-вавилонским астрономом, который, как известно, поддерживал гелиоцентрическую модель планетарного движения, был Селеук Селевкиа (1905 до н.э.). [22] [23] [24] Селевки известны из трудов Плутарха . Он поддерживал гериоцентрическую теорию Аристарха Самос, где Земля вращалась вокруг своей собственной оси, которая, в свою очередь, вращалась вокруг Солнца . По словам Плутарха , Селевк даже доказал гелиоцентрическую систему, но неизвестно, какие аргументы он использовал (за исключением того, что он правильно теоретизировал на приливах в результате притяжения Луны). Вавилонская астрономия послужила основой для большей части греческой , классической индийской , сасанидской, византийской , сирийской , средневековой исламской , среднеазиатской и западноевропейской астрономии. [25] Лекарственное средство Самые древние вавилонские тексты, посвященные медицине, относятся к периоду Старого Вавилона в первой половине II тысячелетия до нашей эры . Самый обширный вавилонский медицинский текст, однако, в диагностическом справочнике написан ummânū , или главными ученым, Эсейджил Кина Апли из Борсиппы , [26] во время правления вавилонского царя Адад Апла Айддина (1069-1046 до н.э. ). [27] Наряду с современной египетской медициной вавилоняне представили концепции диагностики , прогноза , физического осмотра и рецептов . Кроме того, в « Диагностическом справочнике» были введены методы терапии и этиологии, а также использование эмпиризма , логики и рациональности в диагностике, прогнозе и терапии. Текст содержит список медицинских симптомов и часто подробные эмпирические наблюдения наряду с логическими правилами, используемыми для комбинирования наблюдаемых симптомов на теле пациентас его диагнозом и прогнозом. [28] Симптомы и заболевания пациента лечились с помощью терапевтических средств, таких как бинты , кремы и пилюли . Если пациент не мог физически излечиться, вавилонские медики часто полагались на экзорцизм, чтобы очистить пациента от любых проклятий . Диагностический справочник Эсагил-кин-апли был основан на логическом наборе аксиом и предположений, в том числе в современном представлении о том, что при осмотре и осмотре симптомов пациента можно определить болезнь пациента , его этиологию, ее будущее развитие , и шансы на выздоровление пациента. [26] Эсагил-кин-апли обнаружил множество болезней и болезней и описал их симптомы в своем « Диагностическом справочнике» . К ним относятся симптомы многих разновидностей эпилепсии и связанных с ними заболеваний наряду с их диагнозом и прогнозом. [29] Технологии Месопотамские люди изобрели множество технологий, включая металло- и медь-обработку, стекло и производство ламп, ткацкое ткачество, контроль наводнений, хранение воды и орошение. Они также были одним из первых обществ Бронзового века в мире. Они развивались из меди, бронзы и золота на железо. Дворцы были украшены сотнями килограммов этих очень дорогих металлов. Кроме того, медь, бронза и железо использовались для брони, а также для различного оружия, такого как мечи, кинжалы, копья и булавы . Согласно недавней гипотезе, винт Архимеда, возможно, был использован Сеннахиримом, королем Ассирии, для водных систем в Висячих садах Вавилона и Ниневии в VII веке до нашей эры, хотя основная стипендия считает его греческим изобретением более поздние времена. [30] Позже, во время парфянских или сасанидских периодов, Багдадская батарея , которая, возможно, была первой в мире батареей, была создана в Месопотамии. [31] Религия и философия Основная статья: Древняя религия Месопотамии Бурная помощь , первая династия Вавилонской , около 1800 г. до н.э. Впервые записана древняя месопотамская религия . Месопотамцы считали , что мир был плоский диск, [ править ] в окружении огромного, перфорированного пространства, и выше , что небо . Они также полагали, что вода везде, сверху, снизу и бокам, и что вселенная родилась из этого огромного моря. Кроме того, месопотамская религия была политеистической . Хотя упомянутые выше убеждения были распространены среди месопотамцев, были также региональные различия. Шумерское слово для вселенной an-ki , которое относится к богу Ану и богине Ки . [править ]Их сын был Энлиль, бог воздуха. Они считали, что Энлил был самым могущественным богом. Он был главным богомпантеона. Шумеры также задавали философские вопросы, такие как: «Кто мы?», «Где мы?», «Как мы сюда попали». [ править ]Они приписывали ответы на эти вопросы объяснениям, предоставленным их богами. философия Многочисленные цивилизации этого района оказали влияние на религии Авраама , особенно на ивритскую Библию ; его культурные ценности и литературное влияние особенно очевидны в Книге Бытия . [32] Джорджио Бучеллати считает, что истоки философии можно проследить до ранней мудрости Месопотамии , в которой воплощены определенные философии жизни, в частности этика , в формах диалектики , диалогов , эпической поэзии , фольклора , гимнов , текстов , прозаических произведений и пословиц . Вавилонский разум и рациональность развивались за пределами эмпирического наблюдения. [33] Самая ранняя форма логики была разработана вавилонянами, особенно в строгой неэргодической природе их социальных систем . Вавилонская мысль была аксиомой и сравнима с «обычной логикой», описанной Джоном Мейнардом Кейнсом . Вавилонская мысль также была основана на онтологии открытых систем, которая совместима с эргодическими аксиомами. [34] Логика использовалась в некоторой степени в вавилонской астрономии и медицине. Вавилонская мысль оказала значительное влияние на раннюю древнегреческую и эллинистическую философию . В частности, вавилонский текст Диалог Пессимизма содержит сходство с агонистической мыслью о софистах , в Гераклите учения о контрастах, и диалектики и диалогах Платона , а также в качестве предшественника к акушерской методе из Сократа . [35] Ионическое философ Фалес был под влиянием вавилонских космологических идей. культура Алебастр с глазами раковины, шумерский поклоняющийся мужчина, 2750-2600 г. до н.э. Фестивали Каждый месяц древние месопотамцы совершали обряды. Тема ритуалов и фестивалей за каждый месяц определялась по крайней мере шестью важными факторами: Фаза Луны (Растущая луна означает изобилие и рост, в то время как убывающая луна была связана с падением, сохранением и фестивалями Underworld) Фаза ежегодного сельскохозяйственного цикла Равноденствия и солнцестояния Местные мифы и его божественные покровители Успех правящего монарха Акиту , или Новый год фестиваль (первая полная луна после весеннего равноденствия) Празднование конкретных исторических событий (создание, военные победы, храмовые праздники и т. Д.) Музыка Основная статья: Музыка Месопотамии Некоторые песни были написаны для богов, но многие были написаны для описания важных событий. Хотя музыка и песни развлекали королей , им также нравились обычные люди, которые любили петь и танцевать в своих домах или на торговых площадках . Песни пели детям, которые передавали их своим детям. Таким образом, песни передавались через многие поколения как устная традиция, пока сочинение не было более универсальным. Эти песни послужили средством передачи на протяжении веков очень важной информации об исторических событиях. Уд (арабский: العود) представляет собой небольшой, струнный музыкальный инструмент , используемый в Mesopotamians. Самый старый живописный отчет Оуда относится к периоду Урука в Южной Месопотамии более 5000 лет назад. Он находится на тюленей, которые в настоящее время размещены в Британском музее и приобретены доктором Домиником Коллоном. На изображении изображена женщина, приседающая с инструментами на лодке, играющая правша . Этот инструмент появляется сотни раз по всей Месопотамской истории и снова в Древнем Египте с 18-й династии и далее в разновидностях длинной и короткой шеи. Уде рассматривается как предшественник к европейской лютня . Его название происходит от арабского слова «العود al -'ūd» по дереву », что, вероятно, является именем дерева, из которого был сделан oud. (Арабское имя, с определенной статьей, является источником слова «лютня»). Игры Охота была популярна среди ассирийских царей. Бокс и борьба часто проявлялись в искусстве, и какая-то форма поло была, вероятно, популярной: мужчины сидели на плечах других мужчин, а не на лошадях. [36] Они также играли величайшую игру, похожую на спортивный регби , но играли с мячом из дерева. Они также играли в настольную игру, похожую на сене и нарды , теперь известную как « Королевская игра Ура ». Семейная жизнь Вавилонский брачный рынок художника 19-го века Эдвина Лонга Месопотамия, как показано последовательными законами законов, Урукагиной , Липитом Иштар и Хаммурапи , по всей своей истории становилась все более патриархальным обществом , в котором мужчины были намного сильнее женщин. Например, в самый ранний шумерский период «en»,, или первосвященник мужских богов изначально был женщиной, женской богиней, человеком. Торкильд Якобсен, как и многие другие, предположил, что раннее Месопотамское общество управлялось «советом старейшин», в котором мужчины и женщины были одинаково представлены, но что со временем, когда положение женщин упало, число мужчин увеличилось. Что касается школьного образования, то в школу ходили только королевские дети и сыновья богатых и профессионалов, таких как книжники, врачи, администраторы храмов. Большинство мальчиков обучали торговле своего отца или были учениками, чтобы узнать профессию. [37] Девочки должны были оставаться дома со своими матерями, чтобы учиться домашнему хозяйству и приготовлению пищи, и заботиться о младших детях. Некоторые дети помогали бы раздавить зерно или чистить птиц. Необычные в то время в истории женщины в Месопотамии имели права . Они могут владеть собственностью и, если у них есть веские основания, получить развод . [38] : 78-79 Погребения Сотни могил были раскопаны в некоторых частях Месопотамии, раскрывая информацию о месопотамских погребальных привычках. В городе Ура большинство людей были захоронены в семейных могилах под их домами, а также в некоторых владениях. Некоторые из них были обнаружены завернутые в коврики и ковры . Умерших детей ставили в большие «банки», которые были помещены в семейную часовню . Остальные останки были найдены похороненными на общих городских кладбищах . 17 могил были найдены с очень драгоценными предметами в них. Предполагается, что это были королевские могилы. Было обнаружено, что богатые различные периоды искали захоронения в Бахрейне, идентифицированные с шумерским Дилмуном. [39] Экономика и сельское хозяйство Горные районы древней Западной Азии . Цвет ящиков: мышьяк коричневый, медь в красном, олово в сером, железо в красновато-коричневом, золото желтое, серебристое в белом и свинцовое в черном. Желтая область обозначает мышьяковую бронзу , а серая зона - оловянная бронза . Орошаемое земледелие распространилось на юг от предгорья Загрос с культурой Самары и Хаджи Мухаммеда, примерно с 5000 г. до н.э. [40] Шумерские храмы функционировали как банки и разработали первую крупномасштабную систему кредитов и кредитов , но вавилоняне разработали самую раннюю систему коммерческого банкинга . Это было в некотором роде сопоставимо с современной посткейнсианской экономикой , но с более «чем угодно». [34] В ранний период вплоть до ура III храмы владели до одной трети доступных земель, уменьшаясь с течением времени, когда королевские и другие частные холдинги увеличивались по частоте. Слово Ensi использовалось для описания чиновника, который организовал работу по всем аспектам храмового земледелия. Известно, что виленцы чаще всего работали в сельском хозяйстве, особенно на территории храмов или дворцов. [41] География южной Месопотамии такова, что сельское хозяйство возможно только при орошении и хорошем дренаже, что оказало глубокое влияние на эволюцию ранней месопотамской цивилизации. Необходимость орошения привела к тому, что шумеры, а затем аккадианцы построили свои города вдоль Тигра и Евфрата и ветвей этих рек. Крупные города, такие как Ур и Урук, укоренялись в притоках Евфрата, в то время как другие, особенно Лагаш, были построены на ветвях Тигра. Реки обеспечивали дополнительные преимущества рыбы (используемые как для продуктов питания, так и для удобрения), тростника и глины (для строительных материалов). При орошении продовольствие в Месопотамии было сопоставимо с канадскими прериями. [42] Долины реки Тигр и Евфрат образуют северо-восточную часть Плодородного Полумесяца , в который также входят долины реки Иордан и долины Нила. Хотя земля, расположенная ближе к рекам, была плодородной и пригодной для посевов , части суши, расположенные дальше от воды, были сухими и в значительной степени непригодными для проживания. Вот почему развитие орошения было очень важным для поселенцев Месопотамии. Другие нововведения в Месопотамии включают контроль воды с помощью плотин и использование акведуков. Ранние поселенцы плодородных земель в Месопотамии использовали деревянные плуги для смягчения почвы до посадки сельскохозяйственных культур, таких как ячмень ,лук , виноград , репа и яблоки . Месопотамские поселенцы были одними из первых, кто делал пиво и вино . В результате навыков, связанных с земледелием в Месопотамии, фермеры не зависели от рабовдля завершения фермерских работ для них, но были некоторые исключения. Было слишком много рисков, чтобы сделать рабство практичным (т. Е. Побег / мятеж рабов). Хотя реки сохраняли жизнь, они также разрушали ее частыми наводнениями, опустошавшими целые города. Непредсказуемая месопотамская погода часто была трудной для фермеров; культуры часто разрушались, поэтому сохранялись резервные источники пищи, такие как коровы и ягнята. Со временем самые южные части шумерской Месопотамии пострадали от повышенной солености почв, что привело к медленному упадку городов и сосредоточению власти в Аккаде на севере. Правительство География Месопотамии оказала глубокое влияние на политическое развитие региона. Среди рек и ручьев шумерский народ построил первые города вместе с оросительными каналами, которые были разделены обширными участками открытой пустыни или болота, где кочевали кочевые племена. Общение между изолированными городами было трудным, а иногда и опасным. Таким образом, каждый шумерский город стал городом-государством , независимым от других и защищающим его независимость. Порой один город попытался бы покорить и объединить регион, но такие усилия были сопротивлением и проваливались на протяжении веков. В результате политическая история Шумера является одной из почти постоянных военных действий. В конце концов Шумер был унифицирован Eannatum, но объединение было слабым и не могло продолжаться, поскольку Аккадианцы завоевали Шумерию в 2331 году до н.э. только спустя некоторое поколение. Аккадская империя была первой успешной империей, которая продержалась за пределами одного поколения и увидела мирную преемственность королей. Империя была относительно недолговечной, так как вавилоняне завоевали их всего за несколько поколений. Kings Дополнительная информация: список шумерских королей , список царей Вавилона и список ассирийских царей Месопотамии считали, что их короли и королевы произошли от Города Богов , но, в отличие от древних египтян , они никогда не верили, что их короли были настоящими богами. [43] Большинство царей называли себя «царем вселенной» или «великим королем». Другим распространенным названием было « пастух », поскольку королям приходилось следить за своим народом. Мощность Когда Ассирия превратилась в империю, она была разделена на более мелкие части, называемые провинциями . Каждый из них был назван в честь их главных городов, таких как Ниневия, Самария , Дамаск и Арпад . У каждого из них был свой губернатор, который должен был убедиться, что все платят налоги. Губернаторам также приходилось призывать солдат к войне и снабжать рабочих, когда был построен храм. Он также отвечал за соблюдение законов. Таким образом, было легче контролировать большую империю. Хотя Вавилон был довольно маленьким государством в шумере, он рос чрезвычайно во время правления Хаммурапи . Он был известен как «законодатель», и вскоре Вавилонстал одним из главных городов в Месопотамии. Это позже называлось Вавилония, что означало «ворота богов». Он также стал одним из крупнейших центров изучения истории. Военное дело Фрагмент Стелы стервятников, показывающий марширующих воинов, период раннего династии III, 2600-2350 г. до н.э. Одна из двух фигур Рама в заливке, найденная на Королевском кладбище в Ура , 2600-2400 до н.э. С окончанием фазы Урука городские города росли, и многие изолированные деревни Убайда были заброшены, что указывало на рост общественного насилия. Ранний король Лугалбанда должен был построить белые стены вокруг города. По мере того как города-государства начали расти, их сферы влияния перекрывались, создавая аргументы между другими городами-государствами, особенно над землей и каналами. Эти аргументы были записаны в таблицах за несколько сотен лет до любой крупной войны - первая запись войны произошла около 3200 г. до н.э., но не была распространена до 2500 г. до н.э. Раннединастический II король (Ensi) Урука в Шумере, Гильгамеш (с. 2600 г. до н.э.), получил высокую оценку за военные подвиги против Хумбабахранитель горы Кедр, и позже был отмечен во многих более поздних стихах и песнях, в которых он утверждал, что он является богом в две трети и только третьим человеком. Более поздняя Стела стервятников в конце периода ранней династии III (2600-2350 гг. До н.э.), ознаменовавшая победу Eannatum of Lagash над соседним конкурирующим городом Умма, является самым старым памятником в мире, который отмечает резню. [44] С этого момента войны были включены в политическую систему Месопотамии. Временами нейтральный город может выступать в качестве арбитра для двух конкурирующих городов. Это помогло сформировать профсоюзы между городами, что привело к региональным государствам. [43]Когда империи были созданы, они больше воевали с зарубежными странами. Например, царь Саргон завоевал все города Шумер, некоторые города в Марии, а затем отправился на войну с северной Сирией. Многие ассирийские и вавилонские дворцовые стены были украшены картинами успешных боев, а враг либо отчаянно избегал, либо прятался среди тростника. Законы См. Также: Закон о браке в Месопотамии Города-государства Месопотамии создали первые законы, составленные из правового приоритета и решений королей. Были найдены коды Урукагиной и Липита Иштар . Самым известным из них был Хаммурапи , как упоминалось выше, который был посмертно знаменит своими законами, Кодексом Хаммурапи (создан 1780 г. до н.э.), который является одним из самых ранних наборов законов, и один из наиболее хорошо сохранившиеся примеры этого типа документа из древней Месопотамии. Он кодифицировал более 200 законов для Месопотамии. Рассмотрение законов показывает постепенное ослабление прав женщин и повышение степени тяжести в отношении рабов [45] Изобразительное искусство Основная статья: Искусство Месопотамии «Пара орнаментов с орнаментом из корзины», ок. 2000 до н.э. Искусство Месопотамии соперничало с Древним Египтом как величайшее, сложное и сложное в западной Евразии с 4-го тысячелетия до нашей эры, пока Персидская ахеменидская империя не завоевала регион в VI веке до нашей эры. Основное внимание было уделено различным, к счастью, очень прочным, формам скульптуры из камня и глины; сохранилась маленькая живопись, но то, что предполагает, что живопись в основном использовалась для геометрических и растительных декоративных схем, хотя большая часть скульптуры была также окрашена. Период Protoliterate , преобладает Урук , увидел производство сложных работ , как Варка ваза и цилиндрических печати . Guennol Львица является выдающимся небольшой известняк фигура из Элама около 3000-2800 г. до н.э., часть человека и часть льва. [46] Чуть позже есть несколько фигур с крупными глазами священников и поклонников, в основном в алебастре и до высоты фута, которые посещали храмовые образы божества, но очень немногие из них сохранились. [47] Скульптуры из шумерского и аккадскогопериод обычно имел большие, смотрящие глаза и длинные бороды на мужчин. Многие шедевры были также найдены на Королевском кладбище в Уре (около 2650 г. до н.э.), в том числе две фигуры Рама в бухте , Медный бык и голова быка на одном из лиров Ура . [48] Из многих последующих периодов до господства неоассирийской империи искусство Месопотамии сохранилось в нескольких формах: цилиндрические пломбы, относительно маленькие фигуры в круглой и рельефы разных размеров, в том числе дешевые плиты из формованной керамики для дома, некоторые религиозных и некоторых, по-видимому, нет. [49] The Burney Relief - необычная сложная и относительно большая (20 x 15 дюймов) терракотовая доска с обнаженной крылатой богиней с ногами хищной птицы и сопутствующими совами и львами. Это происходит с 18-го или 19-го века до нашей эры, а также может быть сформован. [50] Каменные стелы , пожертвования, или те, которые, вероятно, отмечают победы и показывают праздники, также найдены из храмов, которые, в отличие от более официальных, не имеют надписей, которые могли бы объяснить их; [51] фрагментарная « Стела стервятников» является ранним примером вписанного типа [52], а ассирийский черный обелиск Шальманера III - большой и твердый поздний. [53] Завоевание всей месопотамии и многих окружающих территорий ассирийцами создало более крупное и богатое государство, чем ранее было известно об этом регионе, и очень грандиозное искусство в дворцах и общественных местах, несомненно, частично предназначалось для соответствия великолепию искусства соседней Египетской империи. Ассирийцы разработали стиль чрезвычайно больших схем очень тонко описательных небольших рельефов в камне для дворцов, сцен войны или охоты; Британский музей имеет выдающуюся коллекцию. Они производили очень маленькую скульптуру в раунде, за исключением колоссальных фигур опекунов, часто возглавляемых человеком ламашу, которые с высокой степенью рельефа вылеплены с двух сторон прямоугольного блока, причем головы эффективно в круглой (а также пяти ногах, так что оба вида кажутся полными). Еще до того, как они доминировали в регионе, они продолжили традиции уплотнения баллонов с конструкциями, которые часто исключительно энергичны и утончены. [54] Архитектура Предлагаемая реконструкция появления шумерского зиккурата Основная статья: Архитектура Месопотамии Изучение древней Месопотамской архитектуры основано на имеющихся археологических свидетельствах, изобразительном изображении зданий и текстах по строительной практике. Научная литература обычно концентрируется на храмах, дворцах, городских стенах и воротах и ​​других монументальных зданиях, но иногда также можно найти работы по жилой архитектуре. [55] Археологические исследования поверхности также позволили изучить городскую форму в ранних месопотамских городах. Кирпич является доминирующим материалом, так как материал свободно доступен на местном уровне, тогда как строительный камень должен был быть значительно удален до большинства городов. [56] зиккурат является наиболее своеобразной формой, и города часто были большие шлюзы, из которых ворота Иштар из нововавилонского Вавилона, украшенных зверей в полихромной кирпича, самый известный, в настоящее время в основном в Пергамский музей в Берлине . Наиболее известными архитектурными памятниками ранней Месопотамии являются храмовые комплексы в Уруке с 4 тыс. До н. Э., Храмы и дворцы раннего династического периода в долине реки Дияла, такие как Хафаджа и Телль Асмар, Третья династия Ура остается в Ниппуре ( Святилище Энлиля ) и Ур (Святилище Нанны ), Ближний бронзовый век остается на сирийско-турецких участках Эбла , Марии , Алалаха , Алеппо и Култепе , дворцов позднего бронзового века в Богазкой(Hattusha), Угарит , Ашур и Нузите , железный век дворцы и храмы в ассирийском ( Kalhu / Нимруде, Хорсабад , Ниневие ), вавилонский ( Вавилон ), урартский ( Тушпа / Ван, Калесите, Cavustepe, Ayanis, Армавир , Эребунь , Басты ) и нео-хеттские сайты ( Каркамыш , Скажите Халаф , каратеп). Дома в основном известны из древне-вавилонских останков в Ниппуре и Уре. Среди текстовых источников по строительству зданий и связанным с ними ритуалам выделяются цилиндры Гудеи с конца третьего тысячелетия, а также ассирийские и вавилонские королевские надписи из Железного века . Рекомендации древней Месопотамии "BBC - История - Древняя история в глубине: Месопотамия" . Получено 2017-07-21 . Прыжок вверх ^ Милтон-Эдвардс, Беверли (май 2003 г.). «Ирак, прошлое, настоящее и будущее: полностью современный мандат?» , История и политика . Великобритания : история и политика . Получено 9 декабря 2010 года . Месопотамии Finkelstein, JJ (1962), «Mesopotamia», журнал ближневосточных исследований , 21 (2): 73-92, doi : 10.1086 / 371676 , JSTOR 543884 ^ Перейти к: a b Фостер, Бенджамин Р.; Полингер Фостер, Карен (2009), Цивилизации древнего Ирака , Принстон: Принстонский университет, ISBN 978-0-691-13722-3 ^ Перейти к: a b Canard, M. (2011), «al-ḎJazīra, Ḏjazīrat Aḳūr или Iḳlīm Aḳūr», в Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Генрихс, WP, Энциклопедия ислама, второе издание , Лейден: Brill Online, OCLC 624382576 Прыжок вверх ^ Уилкинсон, Тони Дж. (2000), «Региональные подходы к месопотамской археологии: вклад археологических исследований», « Журнал археологических исследований» , 8 (3): 219-267, doi : 10.1023 / A: 1009487620969 , ISSN 1573 -7756 Месопотамии Matthews, Roger (2003), археология Месопотамии. Теории и подходы , приближающиеся к прошлому, Милтон-сквер: Рутледж, ISBN 0-415-25317-9 ^ Перейти к: a b Miquel, A .; Brice, WC; Sourdel, D .; Aubin, J .; Холт, ПМ; Келидар, А .; Blanc, H .; MacKenzie, DN; Pellat, Ch. (2011), «Irāḳ», в Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE ; van Donzel, E .; Генрихс, WP, Энциклопедия ислама, второе издание , Лейден: Brill Online, OCLC 624382576 ^ Перейти к: a b Bahrani, Z. (1998), «Конъюнктура Месопотамии: воображаемая география мирового прошлого», в Мескелле, Л., Археология под огнем: национализм, политика и наследие в Восточном Средиземноморье и на Ближнем Востоке , Лондон : Routledge, стр. 159-174, ISBN 978-0-415-19655-0 древней Месопотамии Шеффлер, Томас; 2003. «Плодородный полумесяц», «Восток», «Ближний Восток»: изменяющиеся ментальные карты Юго-Восточной Азии, «Европейский обзор истории»10/2: 253-272. Прыжок вверх ^ Томпсон, Уильям Р. (2004) «Сложность, уменьшение маржинальных возвратов и серийная месопотамская фрагментация» (Том 3, «Журнал мировых системных исследований») ^ Перейти вверх: a b Дербишир, Дэвид (2010-01-20). «Большинство британцев происходило от фермеров-мужчин, которые покинули Ирак и Сирию 10 000 лет назад» . Лондон: ежедневная почта . Retrieved 2010-12-10 . Прыгайте ^ «Мигранты из стран Ближнего Востока„принес сельское хозяйство в Европу “ » . BBC . 2010-11-10 . Retrieved 2010-12-10 . Прыжок ^ Поллок, Сьюзан (1999), Древняя Месопотамия. Иден, которого никогда не было , Примеры из ранних обществ, Кембридж: Cambridge University Press, p. 2, ISBN 978-0-521-57568-3 древней Месопотамии "BBC - История - Древняя история в глубине: Месопотамия" . Получено 2017-07-21 . Прыжок вверх ^ Finkelstein, JJ (1955), «Subartu and Subarian в древневилезных источниках» (Journal of Cuneiform Studies, том 9, № 1) ^ Перейти к: a b c Deutscher, Guy (2007), Синтаксическое изменение в Аккадском: Эволюция посылочной комплиментации , Press Oxford University Press , стр. 20-21, ISBN 978-0-19-953222-3 Прыжок вверх ^ Woods C. 2006 «Двуязычие, обучение по подписке и смерть шумера». В SL Сандерс (ред.)Поля письма, происхождение культуры: 91-120 Чикаго[1] Прыжок вверх ^ Tatlow, Elisabeth Meier Women, Преступление и наказание в древнем законе и обществе: древняя международная издательская группа Near East Continuum Ltd. (31 марта 2005 г.)ISBN 978-0-8264-1628-5стр. 75 Месопотамии Eves, Howard Введение в историю математики Холт, Rinehart и Winston, 1969 с. 31 Месопотамии D. Brown (2000),Mesopotamian Planetary Astronomy-Astrology, Styx Publications,ISBN 90-5693-036-2. Прыгай ^ Отто Э. Нойгбауэр(1945). «История древних астрономических проблем и методов»,Журнал ближневосточных исследований 4(1), с. 1-38. Прыгай ^ Джордж Сартон(1955). «Халдейская астрономия последних трех веков до нашей эры»,журнал Американского восточного общества 75(3), с. 166-173 [169]. Прыжок вверх ^ Уильям П.Д. Вайтман (1951, 1953),«Рост научных идей», издательство Йельского университета с.38. древней Месопотамии Pingree (1998) ^ Перейти к: a b H. FJ Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004), « Магия и рациональность в древней ближневосточной и греко-римской медицине» , с. 99, Brill Publishers , ISBN 90-04-13666-5 . Месопотамии Marten Stol (1993),эпилепсия в Вавилонии, p. 55,Brill Publishers,ISBN 90-72371-63-1. древней Месопотамии HFJ Horstmanshoff, Marten Stol, Cornelis Tilburg (2004),Магия и рациональность в древней ближневосточной и греко-римской медицине, с. 97-98,Brill Publishers,ISBN 90-04-13666-5. Месопотамии Marten Stol (1993),эпилепсия в Вавилонии, p. 5,Brill Publishers,ISBN 90-72371-63-1. древней Месопотамии Стефани Далли иДжон Питер Олесон(январь 2003). «Сеннахирим, Архимед и водный винт: контекст изобретения в древнем мире», «Технологии и культура» 44(1). Месопотамии Twist, Jo (20 ноября 2005 г.), « Открытые медиа» для подключения сообществ , BBC News , извлеченных 6 августа 2007 г. древней Месопотамии Бертман, Стивен (2005). Справочник к жизни в древней Месопотамии (Мягкая обложка). Оксфорд [ua]: Оксфордский университет. Нажмите. п. 312. ISBN 978-0195183641 . древней Месопотамии Джорджо Бучеллати (1981), «Мудрость и нет: случай месопотамии»,журнал Американского восточного общества 101(1), с. 35-47. ^ Перейти к: a b Шейла К. Доу (2005), «Аксиомы и вавилонская мысль: ответ», журнал «Пост-кейнсианская экономика» 27 (3), с. 385-391. древней Месопотамии Джорджо Бучеллати (1981), «Мудрость и нет: случай месопотамии»,журнал Американского восточного общества 101(1), с. 35-47 43. Прыжок вверх ^ Karen Rhea Nemet-Nejat (1998), повседневная жизнь в древней Месопотамии Месопотамии Rivkah Harris (2000), Гендер и старение в Месопотамии Прыгай ^ Крамер, Самуил Ной (1963). Шумеры: их история, культура и характер (PDF) . Univ. Чикагской прессы. ISBN 0-226-45238-7 . древней Месопотамии Бибби, Джеффри и Филлипс, Карл (1996), «Ищете Дилмун» (Interlink Pub Group) древней Месопотамии Ричард Буллиет; Памела Кайл Кроссли; Даниэль Хэдрик; Стивен Хирш; Лиман Джонсон; Дэвид Нортуп (2010-01-01), Земля и ее народы: глобальная история , обучение Cengage, 1 января 2010 года, ISBN 0538744383 , извлечено 2012-05-30 древней Месопотамии HWF Saggs - почетный профессор семитских языков в университетском колледже, Кардифф (2000), вавилоняне , издательство Калифорнийского университета, 1 июня 2000 года, ISBN 9780520202221 , извлечено 29 мая 2012 года ISBN0520202228 Месопотамии Roux, Georges, (1993) «Древний Ирак» (Пингвин) ^ Перейти к: a b Роберт Даллинг (2004), «Рассказ о человеке», от «Атомов до сегодняшней цивилизации» Месопотамии Winter, Irene J. (1985). «После окончания битвы:« Стела стервятников »и начала исторического повествования в искусстве древнего Ближнего Востока». В Кесслере, Герберте Л.; Симпсон, Марианна Шрив. Живописное повествование в древности и средневековье. Центр перспективных исследований в области изобразительного искусства, Серия симпозиумов IV. 16. Вашингтон: Национальная галерея искусств. С. 11-32. ISSN 0091-7338. Прыжок вверх ^ Фэншем, Ф. Чарльз (19620, «Вдова, сирота и бедные в древней литературе по правовому и мудрому востоку» (Journal of Near Eastern Studies, том 21, № 2 (апрель 1962)), стр. 129-139 древней Месопотамии Франкфурт, 24-37 древней Месопотамии Франкфурт, 45-59 древней Месопотамии Франкфурт, 61-66 древней Месопотамии Франкфурт, главы 2-5 древней Месопотамии Франкфурт, 110-112 древней Месопотамии Франкфурт, 66-74 древней Месопотамии Франкфурт, 71-73 Прыгай ^ Франкфурт, 66-74; 167 древней Месопотамии Франкфурт, 141-193 Прыжок вверх ^ Dunham, Sally (2005), «Древняя архитектура Ближнего Востока», в Даниэле Снелле, «Спутник к древнему Ближнему Востоку» , Оксфорд: Блэквелл, стр. 266-280, ISBN 0-631-23293-1 древней Месопотамии "Месопотамия" . Энциклопедия древней истории . Получено 2017-07-21 . Франкфурт, Анри , Искусство и архитектура древнего Востока , История искусства Пеликан, 4-е изд. 1970, Пингвин (ныне Йельская история искусства), ISBN 0140561072 дальнейшее чтение Atlas de la Mesopotamie et du Proche-Orient ancien , Brepols, 1996 ISBN 2503500463 . Бенуа, Аньес; 2003. Искусство и археология: истории цивилизации Про-Востока , Мануэльс-де-ла-Лувр. Боттеро, Жан ; 1987. (на французском языке) Mesopotamie. L'écriture, la raison et les dieux , Gallimard, coll. «Folio Histoire», ISBN 2070403084 . Боттеро, Жан; 1995. Месопотамия: писание, рассуждение и боги . Сделка Зайнабом Бахрани и Марком Ван де Мьероопом, Чикагским университетом. ISBN 978-0226067278 Эдзард, Диц Отто; 2004. Geschichte Mesopotamiens. Von den Sumerern bis zu Alexander dem Großen , München, ISBN 3-406-51664-5 Hrouda, Barthel и Rene Pfeilschifter; 2005. Месопотамиан. Die antiken Kulturen zwischen Euphrat und Tigris. München 2005 (4. Aufl.), ISBN 3-406-46530-7 Джоаннес, Фрэнсис; 2001. Словарь цивилизации mésopotamienne , Роберт Лаффонт . Корн, Вольфганг; 2004. Mesopotamien - Wiege der Zivilisation. 6000 Jahre Hochkulturen a Euphrat und Tigris , Штутгарт, ISBN 3-8062-1851-X Kuhrt, Amélie; 1995. Древний Ближний Восток: c. 3000-330 BC . 2 шт. Рутледж: Лондон и Нью-Йорк. Ливерани, Марио; 1991. Antico Oriente: storia, società, economia . Редактор Laterza: Рома. Мэтьюз, Роджер; 2005. Ранняя предыстория Месопотамии - от 500 000 до 4500 до н.э. , Turnhout 2005, ISBN 2-503-50729-8 Оппенгейм, А. Лев; 1964. Древняя Месопотамия: Портрет мертвой цивилизации . Университет Чикагской прессы: Чикаго и Лондон. Пересмотренное издание, подготовленное Эрикой Райнер, 1977 год. Поллок, Сьюзан; 1999. Древняя Месопотамия: Иден, которого никогда не было . Cambridge University Press: Кембридж. Postgate, J. Nicholas; 1992. Ранняя Месопотамия: общество и экономика на заре истории . Рутледж: Лондон и Нью-Йорк. Ру, Жорж; 1964. Древний Ирак , Книги Пингвинов. Серебро, Моррис; 2007. Перераспределение и рынки в экономике древней Месопотамии: обновление Поланьи , Антигуо Ориенте 5: 89-112. Снелл, Даниэль (ред.); 2005. Соратник древнего Ближнего Востока . Malden, MA: Blackwell Pub, 2005. Ван де Мьероп, Марк; 2004. История древнего Ближнего Востока. ча 3000-323 BC . Оксфорд: Blackwell Publishing. внешние ссылки В Википедии есть средства массовой информации, связанные с Месопотамией . В Wikivoyage есть путеводитель по Древней Месопотамии . В Wikivoyage есть путеводитель по Месопотамии (регион) . Древняя Месопотамия - временная шкала, определение и статьи в Энциклопедии Древней Истории Месопотамия - введение в Месопотамию из Британского музея Ниль и Тигр , рассказ о путешествиях в Египте и Месопотамии от имени британского музея между 1886 и 1913 годами, сэром Э. А. Уоллисом Баджем , 1920 (поисковый факсимильный перевод в библиотеках Университета Джорджии, DjVu и многослойный формат в формате PDF ) Житель в Месопотамии , являющийся приключениями официального художника в Эдемском саду, Дональд Максвелл, 1921 год (поисковый факсимиле в библиотеках Университета Джорджии, DjVu и «слоистый PDF» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF ) 6 сентября 2005 года (7,53 МБ) ) Месопотамская археология , Перси SP Подушка 1912 ( с возможностью поиска факсимиле в Университете Джорджии библиотек, DjVu и «слоистый PDF» (PDF) . (12,8 MB) формат) Месопотамия , 1920 [ показать ] v T е Иракские статьи [ показать ] v T е Древняя Месопотамия [ показать ] v T е Люди и вещи в Коране Управление полномочиями WorldCat Identities VIAF : 234579587 LCCN : sh97001366 GND : 4038788-4 SELIBR : 153929 Категории :МесопотамияЦивилизацииИсторические регионыГеография Ближнего ВостокаГеография Западной АзииИстория Ближнего ВостокаИстория Западной АзииДревний Ближний ВостокБлижний ВостокЛевантГеография ИракаГеография СирииДревняя история ИракаДревняя СирияИрак.

Древняя месопотамская религия Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылках для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки в надежные источники . Неиспользованный материал может быть оспорен и удален. (Июнь 2015 г.) ( Узнайте, как и когда удалять это сообщение шаблона ) Бог Мардук и его дракон Мушнушшу Часть серии по Древняя месопотамская религия Хаос Монстр и Бог Солнца Изначальные существа [показать] Семь богов, которые постановляют [показать] Другие основные божества [показать] Малые божества [показать] Полубоги и герои [показать] Духи и монстры [показать] Сказки [показать] похожие темы Древние восточные религии Шумерская религия Вавилонская религия v T е Часть серии по Религии древнего Ближнего Востока Anatolia Древний Египет Аравия Ханаан Персия Месопотамия Шумер семитический v T е Религия Месопотамии относится к религиозным убеждениям и практикам цивилизаций древней Месопотамии , особенно Шумера , Аккада , Ассирии и Вавилонии между 3500 г. до н.э. и 400 г. н.э., после чего они в значительной степени уступили место сирийскому христианству . Осталось несколько следов среди ассирийцевобщины в изолированных карманах того, что было Ассирией до 10 века нашей эры. Религиозное развитие Месопотамии и Месопотамской культуры в целом не было особенно под влиянием движений различных народов в и во всем районе, особенно на юге. Скорее, религия Месопотамии была последовательной и последовательной традицией, которая адаптировалась к внутренним потребностям ее приверженцев на протяжении тысячелетий развития. [1] Самые ранние подводные течения месопотамской религиозной мысли относятся к середине 4-го тысячелетия до нашей эры и связаны с поклонением силам природы в качестве поставщиков средств к существованию. В III тысячелетии до н. Э. Объекты поклонения были олицетворены и стали экспансивным актом богов с особыми функциями. На последних этапах месопотамского политеизма, который развился во 2-м и 1-м тысячелетиях, больше внимания уделяется личной религии и структурирован богов в монархическую иерархию с национальным богом, являющимся главой пантеона. [1] Месопотамская религия окончательно отказалась от распространения иранских религий во времена Ахеменидской империи и христианизации Месопотамии. содержание [ скрыть ] 1 Реконструкция 2 История 2.1. Влияние ассирийских религиозных убеждений на его политическую структуру 2.1.1. Религия в неоассирийской империи 2.2. Поздняя история Месопотамии 3 Мифология 3.1 Божества 4 Культовая практика 4.1 Общественные преданности 4.2 Частная преданность 5 Мораль, добродетель и грех 6 Жизнь после смерти 7 Эсхатология 8 Историческое исследование 8.1. Вызовы 8.2 Панбабилонизм 9 Постоянное влияние 9.1. Популярная культура 9.2 Новые религиозные движения 9.3. Библейская эсхатология 10 Теории фригинга 11 См. Также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Внешние ссылки Реконструкция [ править ] Как и в случае с большинством мертвых религий, многие аспекты общих практик и тонкостей учения были утрачены и забыты с течением времени. К счастью, большая часть информации и знаний сохранилась, и историки и ученые с помощью религиозных ученых и переводчиков провели большую работу, чтобы перестроить рабочее знание религиозной истории, обычаев и роли этих убеждений в это время играли в повседневной жизни в Шумере, Аккаде, Ассирии, Вавилонии, Эбле и Халдее. Предполагается, что религия Месопотамии оказала влияние на последующие религии во всем мире, включая ханаанскую , арамейскую и древнегреческую . Месопотамская религия была политеистической , поклоняясь более 2100 различным божествам [2], многие из которых были связаны с конкретным государством в Месопотамии, таким как Шумер, Аккад, Ассирия или Вавилония или конкретный месопотамский город, например; ( Ашур ), Ниневия , Ур , Ниппур , Арбела , Харран , Урук , Эбла , Киш , Эриду , Исин , Ларса , Сиппар , Гасур , Экаллатум , Тил Барсип ,Мари , Адаб , Эшнунна и Вавилон . Некоторые из наиболее значимых из этих богов Месопотамии были Ану , Энки , Энлиль , Иштар ( Астарта ), Ашур , Шамаш , Шульману , Таммуз , Адад / Хадад , Син (Нанна) , Кур , Даган ( Дагон ), Нинурта , Нишрох , Нергал , Тиамат , Нинлил , Бел , Тишпак и Мардук . Религия Месопотамии исторически является самой старой частью записанной литературы любой религиозной традиции. То, что известно о религии Месопотамии, связано с обнаруженными в регионе археологическими свидетельствами, в частности многочисленными литературными источниками, которые обычно написаны на шумерском , аккадском ( ассиро-вавилонском ) или арамейском, используя клинописный шрифт на глиняных табличках и описывающих как мифологию, так и культпрактики. Другие артефакты также могут быть полезны при восстановлении месопотамской религии. Как и в большинстве древних цивилизаций, объекты из самых прочных и ценных материалов и, следовательно, более вероятно, выжили, были связаны с религиозными убеждениями и практиками. Это побудило одного ученого утверждать, что «все существование Месопотамии было наполнено их религиозностью, почти все, что они передали нам, можно использовать в качестве источника знаний об их религии». [3] Хотя религия Месопотамии почти полностью вымерла примерно на 400-500 гг. Н.э. после того, как ее коренные приверженцы в значительной степени стали ассирийскими христианами, он все еще влиял на современный мир, главным образом потому, что многие библейские истории, которые сегодня встречаются в иудаизме , христианстве , исламе и мандействе, возможно, основывались на более ранних месопотамских мифах, в частности на мифе о создании , в Эдемском саду , миф о потопе , Вавилонская башня , такие фигуры, как Нимрод и Лилит и Книга Эстер . Он также вдохновил различные современные неоязыческие группы. История [ править ] См. Также: Шумерская религия и вавилонская религия Обзорная карта древней Месопотамии. В четвертом тысячелетии до н.э. первое доказательство того, что является узнаваемой религией Месопотамии, можно увидеть с изобретением в Месопотамии, написанным около 3500 года до нашей эры. Первоначально жители Месопотамии состояли из двух групп: восточносемитских аккадских ораторов (позже разделенных на ассирийцев и вавилонян ) и людей Шумера , которые говорили на изолированном языке . Эти народы были членами различных городов-государств и малых королевств . Шумеры покинули первые записи и, как полагают, были основателями цивилизации периода Убайда (6500 до н.э. до 3800 г. до н.э.) в Верхней Месопотамии . По историческим временам они жили в южной Месопотамии, которая была известна как Шумер (и намного позже, Вавилония), и оказали значительное влияние на аккадских ораторов и их культуру. Считается, что аккадские говорящие семиты вступили в регион в какой-то момент между 3500 г. до н.э. и 3000 г. до н.э., а аккадские имена впервые появились в корольных списках этих государств примерно в 29 веке до нашей эры. Шумеры были продвинуты: наряду с изобретением письменности они также изобрели ранние формы математики , ранние колесные транспортные средства / колесницы , астрономию , астрологию , письменный свод законов , организованную медицину , современное сельское хозяйство и архитектуру , а также календарь . Они создали первые города-государства, такие как Урук , Ур , Лагаш , Исин , Киш , Умма , Эриду ,Адаб , Акшак , Сиппар , Ниппур и Ларса , каждый из которых подчинялся . Однако шумеры по-прежнему доминировали в этой синтезированной культуре, но до подъема Аккадской империи при Саргоне Аккад около 2335 г. до н.э., который объединил всю Месопотамию под одним правителем. [4] Увеличился синкретизм между шумерской и аккадской культурами и божествами, причем аккадианцы предпочитают поклоняться меньшим божествам, но возвышая их до более сильных позиций власти. Около 2335 г. до н.э. Саргон Аккад завоевал всю Месопотамию, объединив ее жителей в первую империю мира и распространив свое господство на древний Иран , Левант , Анатолию , Канаран и Аравийский полуостров . Аккадская империя переживала на протяжении двух столетий прежде, чем рухнула из-за экономического спада, внутренних беспорядков и нападений с северо-востока на жителей Гуциана . После краткого шумерского возрождения с третьей династией Ура или неосумерской империи Месопотамия распалась на ряд аккадских государств. Ассирия развивалась в течение 25-го века до нашей эры и утверждала себя на севере около 2100 года до нашей эры в Старой ассирийской империи, а южная Месопотамия была фрагментирована в ряд царств, самым крупным из которых были Исин, ​​Ларса и Эшунна . В 1894 году до н.э. , первоначально второстепенный город-государство Вавилона было основано на юге вторгаясь Западной семитских -speaking Аморреев . На протяжении всей своей истории он редко управлялся родными династиями. Спустя некоторое время после этого периода шумеры исчезли, полностью погрузившись в аккадскоязычное население. Ассирийские короли засвидетельствованы с конца 25-го века до нашей эры и доминировали над Северной Месопотамией и частями восточной Анатолии и северо-восточной Сирии . Около 1750 года до нашей эры, аморский правитель Вавилона, король Хаммурапи , завоевал большую часть Месопотамии, но эта империя рухнула после его смерти, и Вавилония была сведена к небольшому состоянию, которое оно было на его основании. Аморрейская династия была свергнута в 1595 году до н.э. после нападений горных людей, известных как касситы из гор Загрос , которые продолжали управлять Вавилоном более 500 лет. Ассирия, являвшаяся доминирующей державой в регионе со Старой ассирийской империей между 20-м и 18-м веками до н.э. до восстания Хаммурапи, снова стала главной державой с Средней ассирийской империей (1391-1050 до н.э.). Ассирия победила хеттов и Митанни , и ее растущая сила заставила Новое Королевство Египет выйти из Ближнего Востока . Средняя ассирийская империя в разгаре простиралась от Кавказа до современного Бахрейна и от Кипра до западного Ирана. Нео-Ассирийской империи (911-605 до н.э.) был наиболее доминирующей силой на Земле и самая большая империя в мире до сих пор видели между БЛ 10 века и в конце 7 - го века до нашей эры, с империей , простирающейся от Кипра на западе центральной Иран на востоке и с Кавказа на севере до Нубии , Египта и Аравийского полуострова на юге, что облегчает распространение месопотамской культуры и религии в широких пределах у императоров, таких как Ашурбанипал , Тукульти-Нинурта II , Тиглат-Пилесер III , Шальманезер IV , Саргон II , Сеннахири Эсархаддон . Во время неоассирийской империи месопотамский арамейский стал лингва-франкой империи, а также собственно Месопотамией. Последними письменными записями в Аккадском были астрологические тексты от 78 г. н.э., обнаруженные в Ассирии. Империя упала между 612 г. до н.э. и 599 г. до н.э. после периода жестокой внутренней гражданской войны в Ассирии, которая вскоре распространилась на Вавилонию, оставив Месопотамию в состоянии хаоса. Ослабленная Ассирия была затем подвергнута комбинированным атакам коалиции доселе вассалов в форме вавилонян , халдеев , мидий , скифов , персов , сагарян и киммерийцев, начиная с 616 года до нашей эры. Их возглавляли Набополассар из Вавилона и Циаксарес из средств массовой информации и Персии. Ниневия была уволена в 612 году до н.э., Харран упал в 608 году до н.э., Кархемишв 605 году до н.э., а окончательные следы ассирийской имперской администрации исчезли с Дуры-Калимлимма к 599 году до нашей эры. У Вавилона был короткий поздний расцвет силы и влияния, первоначально под династией мигрантов Халдей, которая захватила большую часть империи, ранее принадлежавшей их северным родственникам. Однако последний король Вавилонии, Набонид , ассирийский, уделял мало внимания политике, предпочитая поклоняться лунному божеству Греху , оставляя повседневное правило своему сыну Валтасару . Это и тот факт, что персы и мидии на восток росли у власти теперь, когда сила Ассирии, которая держала их в вассалитете на протяжении веков, исчезла, наложил смертельный звон на родную месопотамскую власть. Империя Ахеменидов завоевалаНео-вавилонская империя в 539 г. до н.э., после чего халдеи исчезли из истории, хотя после этого мессепотамский народ, культура и религия продолжали терпеть. Влияние ассирийских религиозных убеждений на его политическую структуру [ редактировать ] Как и многие народы в истории Месопотамии, Ассирия первоначально была в значительной степени олигархией, а не монархией. Власть считалась лежащей с «городом», и у государства было три главных центра власти - собрание старейшин, наследственный правитель и эпоним . Правитель председательствовал на собрании и принимал решения. Он не упоминался с обычным аккадским термином «король», šarrum ; который вместо этого был зарезервирован для покровителя города Ашура , которого правителем был первосвященник . Сам правитель был назначен только «управляющим Ассуром » ( iššiak Assur ), где термин для стюарда является заимствованием из шумерскогоensí . Третий центр силы был эпоним ( limmum ), который дал год его имя, подобно одноименному архонта и римских консулов в классической древности . Он ежегодно избирался по жребию и отвечал за экономическое управление городом, которое включало право задерживать людей и конфисковать имущество. Учреждение эпонима, а также формула Ишшиак Ассур задержались в качестве церемониальных остатков этой ранней системы на протяжении всей истории ассирийской монархии. [5] Религия в неоассирийской империи [ редактировать ] Религия нео-ассирийской империи сосредоточилась вокруг ассирийского царя как царя их земель. Однако царствование в то время было тесно связано с идеей божественного мандата. [6] Ассирийский царь, не будучи самим богом, был признан главным слугой главного бога Ашура . Таким образом, власть короля была признана абсолютной, пока первосвященник успокоил народы, которые боги, или в случае с унаследованными ассирийцами, Богом, были довольны нынешним правителем. [6] Ассирийцы, которые жили в Ассуреи окружающие земли, эта система была нормой. Однако для завоеванных народов это был роман, особенно для людей меньших городов-государств. Со временем Ашур получил повышение от местного божества Ассура до повелителя обширного ассирийского домена, который распространился с Кавказа и Армении на севере до Египта, Нубии и Аравийского полуострова на юге, а также с Кипра и востока Средиземное море на западе до центрального Ирана на востоке. [6] Ассур , божество-покровитель города Ассур с позднего бронзового века , находился в постоянном соперничестве с божеством-покровителем Вавилона Мардуком, Поклонение велось от его имени на всех землях, где господствовали ассирийцы. С поклонением Ассуру через большую часть Плодородного Полумесяца , ассирийский король мог командовать лояльностью своих сослуживцев Ассура. Позже история Месопотамии [ править ] В 539 году до н.э. Месопотамия была завоевана Империей Ахеменидов (539-332 гг. До н.э.), а затем правителем Кира Великого . Это привело к концу более 3000 лет господства Семиты в Месопотамии на Ближнем Востоке. В персах поддерживали и не вмешивались в родной культуре и религии и Ассирия и Вавилон продолжали существовать как объекты (хотя Халдей и халдеи исчезли), и Ассирия была достаточно сильна , чтобы начать крупные восстания против Персии в 522 и 482 до н. В этот период сирийский язык и сирийский сценарий развивались в Ассирии и были столетиями позже, чтобы стать средством распространения сирийского христианства на всем востоке. Затем, спустя два столетия в 330 году до н.э., македонский греческий император Александр Великий сверг персов и взял под контроль Месопотамию. После смерти Александра усилилось эллинистическое влияние в регион Империи Селевкидов . [7] Ассирия и Вавилония позже стали провинциями Парфянской империи ( Атура и провинция Вавилония ), Рима (провинция Ассирия ) и империи Сасанидов (провинция Асуристан). Вавилония была распущена как сущность во время парфянской империи, хотя Ассирия пережила как геополитическое образование до завоевания арабского исламского завоевания 7-го века нашей эры . Во время парфянской империи было значительное оживление в Ассирии (известный как Athura и Assuristan ) между БК 2 - ого столетия и CE 4 века, [8] с храмами еще раз была посвящена богам , таких как Ашур, Син, Шамаш, Хадад и Иштар в независимых неоассирийских государствах, таких как Ассур , Адиабена , Осроен , Бет Гармай , Хатра и Бет Нухадра . [9] [10] С христианизацией Месопотамии, начиная с 1-го века н.э., независимые ассирийские государства Адиабена , Осроэны , Ассура , Хатры , Бет-Нухадры и Бет Гармай в основном управлялись новообращенными в домах еще более распространенных христианских христиан Восточного обряда в форме Церкви Восточной и Сирийской Православной Церкви , а также иудаизм . Гностические секты, такие как сабианство и все еще сохранившееся мандеизм, также стали популярными, хотя местные религии все еще сосуществовали наряду с этими новымимонотеистические религии среди местного населения; боги, такие как Ашур и Грех, по-прежнему поклонялись до 4-го века н.э. в Ассирии. В 3 веке н.э. процветала другая национальная религия Месопотамии, манихейство , в которую вошли элементы христианства, иудаизма, буддизма и зороастризма , а также местные месопотамские элементы. [11] Мифология [ править ] Нет конкретных письменных записей, объясняющих религиозную космологию в Месопотамии, которая сохранилась до нас сегодня. Тем не менее, современные ученые изучили различные учетные записи и создали то, что считается хотя бы частично точным описанием космологии Месопотамии. [12] В мифе о Творении , от 1200 г. до н.э., он объясняет , что бог Мардук убил богиню - мать Тиамат и использовать половину ее тела , чтобы создать землю, а другая половина , чтобы создать как рай на Саму и преисподнюю из irṣitu . [13] Документ из того же периода заявил, что Вселенная была сфероидом, с тремя уровнямиšamû , где жили боги и где существовали звезды, над тремя уровнями земли ниже него. [14] Божества [ редактировать ] Дополнительная информация: Список месопотамских божеств Представление богини Иштар , крылатое и одетые в версию рогатого шапка божественности. Деталь так называемой «вазы Иштар», начало II тысячелетия до нашей эры ( Лувр АО 17000) [15] Месопотамская религия была многобожием , тем самым признав существование множества различных божеств, как мужского , так и женского пола, хотя это было также генотеистическим , [16] с некоторыми боги рассматриваются как превосходство над другими своим специфическим преданными. Эти преданные часто были из определенного города или города-государства, которые держали это божество в качестве своего божества-покровителя , например, бог Энки часто ассоциировался с городом Эриду в Шумере, богом Ашуром с Ассуром и Ассирией , Энлилем с шумерским городом из Ниппура , Иштар с ассирийским городомАрбела и бог Мардук были связаны с Вавилоном . [17] Хотя полное количество богов и богинь, обнаруженных в Месопотамии, неизвестно, К. Талквист в своей Аккадище Геттерипитете (1938) насчитывал около двух тысяч четырехсот, о которых мы теперь знаем, большинство из которых имели шумерские имена. На шумерском языке боги назывались дингирами , а на аккадском языке они были известны как илу, и кажется, что между богами, почитаемыми этими двумя группами, существует синкретизм, принимающий божества друг друга. [2] Месопотамские боги имели много общего с людьми и были антропоморфными , тем самым имея гуманоидную форму. Кроме того , они часто действовали как люди, требуя еду и питье, а также употребление алкоголя и впоследствии страдают от последствий пьянства , [18] , но думал, имеет более высокую степень совершенства , чем обычные люди. Они считались более могущественными, всевидящими и всезнающими, непостижимыми и, прежде всего, бессмертными. Одной из их выдающихся особенностей была ужасающая яркость ( меламму ), которая окружала их, создавая немедленную реакцию благоговения и почтения среди людей. [19]Во многих случаях различные божества были семейными отношениями друг с другом, чертой, найденной во многих других политеистических религиях. [20] Историк Дж. Боттеро считал, что боги не считались мистически , но вместо этого рассматривались как высокопоставленные мастера, которым нужно было повиноваться и опасаться, в отличие от любимых и обожаемых. [21] Тем не менее, многие месопотамцы всех классов часто имели имена, посвященные определенному божеству; эта практика, по-видимому, началась в третьем тысячелетии до н.э. среди шумеров, но также была позже принята аккадами, ассирийцами и вавилонянами. [22] Первоначально пантеон не был заказан, но позже богословы Месопотамии разработали концепцию ранжирования божеств в порядке важности. Шумерский список из примерно 560 божеств, который сделал это, был обнаружен в Фаре и Телль-Абхалабихе и датирован около 2600 года до нашей эры, занимая пять основных божеств как имеющих особое значение. [23] Одним из самых важных из этих ранних богов Месопотамии был бог Энлиль , который изначально был шумерской божественностью, рассматриваемой как царь богов и управляющий миром, который впоследствии был принят аккадами. Другой был шумерским богом Аном, который выполнял аналогичную роль Энлилу и стал известен как Ану среди аккадцев. Затем шумерский бог Энки был также принят аккадцами, первоначально под его первоначальным именем, а позже как Эа . Точно так же шумерский бог-луна Нанна стал Аккадским Сином, а шумерский бог солнца Уту стал Аккадским Шамашем . Одной из самых известных богинь была шумерская секса и божественное божество Инанна, С последующим приходом к власти вавилонян в 18 веке до нашей эры, царь Хаммурапи объявил Мардука, божество, которое до этого не имело значимого значения, к позиции превосходства наряду с Ану и Энлилом в южной Месопотамии. [24] Возможно, самая значительная легенда, чтобы выжить из религии Месопотамии, - это Эпик Гильгамеша , в котором рассказывается история героического царя Гильгамеша и его дикого друга Энкиду, а поиск прежнего бессмертия, который переплетен со всеми богами и их одобрением. Он также содержит самую раннюю ссылку на Великий Потоп . Культовая практика [ редактировать ] « Энлиль, его авторитет далеко идущий, его слово возвышенно и свято. Его решения неизменны, он решает судьбу навсегда, его глаза тщательно изучают весь мир!» Молитва богу Энлилу. [25] Общественные преданности [ править ] Каждый город Месопотамии был домом для божества, и каждый из видных божеств был покровителем города, и все известные храмы были расположены в городах, хотя в окрестностях могли быть святыни. [26] Сам храм был построен из глиняного кирпича в виде зиккурата, который поднялся на небо в серии этапов старта. Его значимость и символизм были предметом большого обсуждения, но большинство рассматривает башню как своего рода лестницу или лестницу, чтобы бог мог спуститься и подняться на небеса, хотя есть признаки, указывающие на фактический культ, практикуемый в верхний храм, поэтому весь храм можно было считать гигантским алтарем. Другие теории относятся к башне как к образу космической горы, где умирающий и растущий бог «похоронен». Некоторые храмы, такие как храм Энки в Эриду, содержали святое дерево ( кискану ) в святой роще, которая была центральной точкой различных обрядов, совершенных королем, который действовал как «мастер-садовник». [27] Месопотамские храмы изначально были построены для того, чтобы служить жильем для бога, который, как полагали, жил и занимал суд на земле ради блага города и королевства. [28] Его присутствие было символизировано изображением бога в отдельной комнате. Похоже, что присутствие Бога в изображении кажется очень конкретным, как инструменты для присутствия божества » [29]. Это видно из стихотворения« Как Эрра разрушила мир » , в котором Эрра обманула бога Мардука в оставив свою культовую статую . [30] После того, как построен, идолы были освящены через специальные ночные ритуалы , где они были даны «жизнь», и их рот «был открыт» ( животное Pí) и вымыли ( mes pî ), чтобы они могли видеть и есть. [27] Если божество одобрило, оно согласилось бы с изображением и согласилось бы «обитать» на нем. Эти изображения также развлекали, а иногда сопровождали на охотничьих экспедициях. Чтобы обслуживать богов, храм был оборудован домохозяйством с кухнями и посудой, спальнями с кроватями и боковыми комнатами для семьи божества, а также двором с бассейном и водой для чистки посетителей, а также стабильной для божьей колесницы и тягловых животных. [31] Как правило, благополучие бога поддерживалось службой или работой ( дуллу ). Изображение было одето и служило банкетам два раза в день. Неизвестно, как считалось, что бог потребляет пищу, но занавес был нарисован перед столом, пока он или она «ели», точно так же, как сам царь не мог быть замечен массами во время еды. Иногда король делился этими приемами пищи, и священники, возможно, также имели какую-то долю в предложениях. Благовония также были сожжены перед изображением, потому что считалось, что боги наслаждались запахом. Жертвенные блюда также регулярно отправлялись с жертвенным животным, замеченным как замена ( пуху ) или заменителем ( динану) для человека, и считалось, что гнев богов или демонов был тогда направлен на жертвенное животное. Кроме того, определенные дни требовали дополнительных жертв и церемоний для некоторых богов и каждый день были священными для конкретного бога. [32] Царь думали, в теории, чтобы быть религиозным лидером ( етод или Санга ) культа и осуществляет большое количество обязанностей в храме, с большим количеством специалистов , задача которого был посредник между людьми и богами: [33 ] священник-надзорный или «сторож» ( šešgallu ), священники для индивидуального очищения от демонов и магов ( āšipu ), священники для очищения храма ( mašmašu ), священники, чтобы успокоить гнев богов с песней и музыкой ( калу ) , а также певицы ( нару ), мужские исполнители ( zammeru ), ремесленники ( mārē ummāni ), меч-борец (nāš paṭri ), мастера гаданий ( bārû ), кающихся ( šā'ilu ) и других. [34] Частная преданность [ править ] Помимо поклонения богам при публичных ритуалах, люди также воздали должное личному божеству. Как и с другими божествами, личные боги менялись со временем, и мало что известно о ранней практике, поскольку они редко называются или описываются. В середине третьего тысячелетия до нашей эры некоторые правители рассматривали конкретного бога или богов как своего личного защитника. Во втором тысячелетии до н.э. личные боги стали больше функционировать от имени простого человека [35], с которым у него были близкие личные отношения, поддерживаемые молитвой и поддержанием статуи его бога. [36] Ряд письменных молитв сохранился из древней Месопотамии, каждая из которых, как правило, возвышает бога, которую они описывают выше всех остальных. [37]Историк Дж. Боттеро заявил, что эти стихи демонстрируют «крайнее почитание, глубокую преданность», [и] бесспорные эмоции, которые сверхъестественное вызвало в сердцах тех древних верующих », но они показали людям, которые боялись своих богов, а не открыто празднуя их. [21] Предполагалось, что они принесли удачу, успех и защиту от болезней и демонов [35], и место и успех в обществе, как полагали, зависят от его личного божества, включая развитие его определенных талантов и даже его личности , Это было даже доведено до такой степени, что все, что он испытал, считалось отражением того, что происходит с его личным богом. [36]Когда человек пренебрегал своим богом, предполагалось, что демоны были свободны причинить ему, и когда он почитал своего бога, этот бог был похож на пастуха, который ищет для него пищу. [38] В Месопотамии была сильная вера в демонов , и частные лица, такие как храмовые священники, также участвовали в заклинаниях (פiptu), чтобы отстранить их. [39] Хотя для этих существ не было никакого коллективного термина ни шумерским, ни аккадским, они просто описывались как вредные или опасные существа или силы, и они использовались как логический способ объяснить существование зла в мире. [40] Их считали бесчисленным числом, и считалось, что они даже атакуют богов. Помимо демонов, были также духи мертвых, (etimmu), которые также могли причинить вред. Иногда использовались амулеты, а иногда и специальный священник или экзорцист ( āšipuили mašmašu). Заклинания и обряды также использовались для лечения болезней, которые также считались связанными с демонической активностью, иногда использующими симпатическое волшебство . [41] Иногда предпринималась попытка захватить демона, сделав его изображение, поставив его над головой больного человека, а затем уничтожив изображение, которое каким-то образом мог бы демонировать. Изображения защищающих духов также были сделаны и помещены в ворота, чтобы предотвратить катастрофу. [42] Гадание также используется частными лицами, с предположением о том , что боги уже определил судьбы людей , и эти судьбы могли быть определены путем наблюдения приметы и через ритуалы (например, жеребьевка). [42] Считалось, что боги выразили свою волю через «слова» (амату) и «заповеди» (цибиту), которые не обязательно говорили, но, как полагали, проявлялись в развернувшейся рутине событий и вещей. [43] Было бесчисленное множество способов угадать будущее, например наблюдение за маслом, брошенным в чашу воды ( леканомантия ), наблюдение за недрами жертвенных животных ( экстипсис ), наблюдение за поведением птиц ( предсказание) и наблюдение небесных и метеорологических явлений ( астрология ), а также через интерпретацию сновидений. Часто интерпретация этих явлений требовала необходимости в двух классах священников: айки (sa'ilu) и наблюдателя ( бару ), а также иногда более низкого класса экстатического провидца (махху), который также ассоциировался с колдовством . [44] Мораль, добродетель и грех [ править ] «Не возвращай зло человеку, который спорит с тобой, воздай доброте твоему злодею, поддерживай справедливость своему врагу ... Пусть твоему сердцу не навяжутся зло ... Дай пищу, пиво пить, тот, кто просит милостыню, одевает, в этом бог человека получает удовольствие, это радует Шамаша, который воздаст ему благосклонность. Будьте полезны, делайте добро " Incantation из Šurpu серии. [45] Хотя древнее язычество, как правило, фокусировалось больше на дежурстве и ритуале, чем на нравственности, ряд общих моральных достоинств можно почерпнуть из сохранившихся молитв и мифов. Считалось, что человек возник как божественный акт творения, и боги считались источником жизни, и держали власть над болезнью и здоровьем, а также судьбы людей. Личные имена показывают, что каждый ребенок считается подарком от божественности. [46] Считалось, что человек создан для служения богам или, может быть, ждет от них: бог - это лорд ( белу ), а человек - раб или раб ( арду ) и должен был бояться ( пульхуту) богов и иметь соответствующее отношение к ним. Обязанности, по-видимому, были в основном культовой и ритуальной природой [47], хотя некоторые молитвы выражают положительные психологические отношения или своеобразный опыт обращения в отношении бога. [48] Вообще награда человечеству описывается как успех и долгая жизнь. [46] У каждого человека также были обязанности перед своим ближним, имевшие какой-то религиозный характер, в частности обязанности короля к его подданным. Считалось , что одна из причин , почему боги дали власть короля была осуществлять справедливость и праведность, [49] описывается как mēšaru и Кетту , буквально «прямолинейность, справедливость, твердость, правда». [50] Примеры этого включают в себя не отчуждение и раздувание между друзьями и родственниками, освобождение невинных заключенных, честность, честность в торговле, уважение границ и прав собственности, а также не наступление на подчиненных. Некоторые из этих рекомендаций содержатся во второй таблетке серии заклинаний Šurpu . [45] С другой стороны, грех был выражен словами hitu (ошибка, ложный шаг), annu или arnu (мятеж) и qillatu (грех или проклятие) [45] с сильным акцентом на идею восстания, иногда с что грех - это желание человека «жить на своих условиях» (ina ramanisu). Грех также описывался как все, что подстрекало гнев богов. Наказание пришло через болезнь или несчастье, [48]которые неизбежно приводят к общей ссылке на неизвестные грехи или идею о том, что можно нарушить божественный запрет, не зная об этом - псалмы плача редко упоминают конкретные грехи. Эта идея возмездия была также применена к нации и истории в целом. Ряд примеров месопотамской литературы показывает, как войны и стихийные бедствия рассматривались как наказание от богов и как цари использовались как инструмент для освобождения. [51] Шумерские мифы предлагают запрет на добрачный секс. [52] Браки часто устраивались родителями жениха и невесты; как правило, завершались путем утверждения контрактов, записанных на глиняных планшетах. Эти браки стали законными, как только жених вручил свадебный подарок отцу своей невесты. Тем не менее, данные свидетельствуют о том, что добрачный секс был распространенным, но тайным появлением. [53] : 78 Внешнее шумерское общество месопотамская религия и культура были очень сексуализованы, более того, в Вавилонии, чем в Ассирии, где свободное сексуальное выражение рассматривалось как одно из естественных преимуществ цивилизованной жизни: одно и то же гендерное притяжение, транссексуалы и мужчины и женская проституция допускается, а в некоторых случаяхсвященный . Поклонение Инанне / Иштар, которое было распространено в Месопотамии, могло включать дикие, безумные танцы и кровавые ритуальные празднования социальной и физической аномалии. Считалось, что «нинане запрещено», и что, изображая нарушения нормальных социальных и физических ограничений человека, включая традиционное определение пола, можно переходить от «сознательного повседневного мира в мир транса духовного экстаза». [54] Afterlife [ править ] Древние месопотамцы верили в загробную жизнь, которая была землей ниже нашего мира. Именно эта земля, известная попеременно Arallû , Ganzer или Irkallu , последний из которых имел в виду «Great Below», что считалось , все пошли после смерти, независимо от социального статуса или действий , выполняемых в течение жизни. [55] В отличие от христианского ада, месопотамцы считали преступный мир ни наказанием, ни вознаграждением. [56]Тем не менее, состояние мертвых едва ли считалось тем же, что и жизнь, которую раньше наслаждались на земле: их считали просто слабыми и бессильными призраками. Миф о происхождении Иштар в подземном мире говорит о том, что «пыль - это их пища и глина их питание, они не видят света, где они живут во тьме». Истории, такие как миф Адапы, покорно относятся к тому, что из-за ошибки все люди должны умереть и что истинная вечная жизнь является единственной собственностью богов. [19] Эсхатология [ править ] Известных месопотамских рассказов о конце света нет , хотя было высказано предположение, что они считают, что это в конечном итоге произойдет. Это во многом потому, что Беросс писал, что месопотамцы верили, что мир продлится «двенадцать двенадцать сарсов »; с сар, составляющим 3600 лет, это означало бы, что по крайней мере некоторые из месопотамцев считали, что Земля продлится всего 518 400 лет. Тем не менее, Беросс не сообщает о том, что, как считается, следует за этим событием. [57] Историческое исследование [ редактировать ] Проблемы [ править ] Современное исследование Месопотамии ( ассириологии ) по-прежнему остается довольно молодой наукой, начиная только в середине девятнадцатого века [58], а изучение месопотамской религии может быть сложным и трудным предметом, потому что по своей природе их религия регулировалась только по использованию, а не каким-либо официальным решением [59], и по своей природе он не был ни догматическим, ни систематическим. Божества, персонажи и их действия в мифах с течением времени менялись по своему характеру и значению, а иногда изображали разные, иногда даже контрастные изображения или понятия. Это еще больше осложняется тем фактом, что ученые не совсем уверены в роли религиозных текстов в месопотамском мире. [60] На протяжении многих десятилетий некоторые исследователи Древнего Ближнего Востока утверждали, что невозможно определить там как единую месопотамскую религию, а Лео Оппенгейм (1964) утверждает, что «систематическое изложение месопотамской религии не может и не должно быть написано» [ 61] Другие, такие как Жан Боттеро , автор Религии в Древней Месопотамии , не согласились, считая, что было бы слишком сложно разделить религию на многие более мелкие группы, заявив, что: Должны ли мы остановиться на определенной социальной или культурной категории: «официальной религии», «частной религии», религии «образованных» ... Следует ли подчеркнуть определенный город или провинцию: Эбла , Марий , Ассирия? Должны ли мы сосредоточиться на определенный период времени: Селевкид , Ахеменид , Халдей , Неоассирий , Кассит , Старый вавилонский, Нео-шумерский или Старый Аккадский период? Поскольку, вопреки тому, что некоторые из них необоснованно заставляют нас поверить, не было разных религий, а только последовательных состояний одной и той же религиозной системы ... - такой подход был бы чрезмерным, даже бессмысленным. [62] Панбабилонизм [ редактировать ] Основная статья: Панбабилонизм Согласно Панбабилонизму , школе мысли, основанной Хьюго Винклером и проведенной в начале 20-го века среди прежде всего немецких ассириологов, существовала общая культурная система, простирающаяся над Древним Ближним Востоком, на который в основном влияли вавилоняне. Согласно этой теории, религии Ближнего Востока были укоренены в вавилонской астральной науке, включая ивритскую Библию и иудаизм. Эта теория вавилонской Библии произошла от открытия стелы в акрополе Сузы, несущего миф о вавилонском потопе с большим сходством с потопом Бытия, Эпиком Гильгамеша . Однако, мифы о наводнениипоявляются почти в каждой культуре во всем мире, включая культуры, которые никогда не имели контакта с Месопотамией. Основополагающие принципы панбабилонизма были в конечном счете отвергнуты как псевдонаучные [63]. Однако ассириологи и библейские ученые признают влияние вавилонской мифологии на еврейскую мифологию и другие ближневосточные мифологии, пусть и косвенные. Действительно, сходство между обеими религиозными традициями может быть связано с еще более старыми источниками. [64] Постоянное влияние [ править ] Популярная культура [ редактировать ] Месопотамианская религия, культура, история и мифология повлияли на некоторые формы музыки. Как и традиционная сирийская народная музыка , многие хэви- металмены назвали себя после месопотамских богов и исторических деятелей, в том числе частично ассирийской группы Melechesh . Новые религиозные движения [ редактировать ] Были созданы различные новые религиозные движения в 20 и 21 веках, которые почитают некоторые из божеств, обнаруженных в древней месопотамской религии, включая различные штаммы неоязычества , которые приняли поклонение историческим богам Месопотамии. Библейская эсхатология [ редактировать ] В Новозаветной Книге Откровения вавилонская религия связана с религиозным отступничеством высшего порядка, архетипом политической / религиозной системы, сильно связанной с глобальной торговлей, и изображается как система, которая, по мнению автора, продолжала держаться в первом веке н.э., в конце концов, быть полностью уничтоженным. Согласно некоторым толкованиям, это , как полагают, относятся к Римской империи , [65] , но в соответствии с другими интерпретациями, эта система остается сохранившийся в мире до Второго Пришествия . [66] [67] [68] Откровение 17: 5: «И на лбу ее было написано имя, тайна, Вавилон великий, мать блудниц и мерзостей земли» Откровение 18: 9: «Царства земли, которые блудодействовали и жили роскошно с ней, плачут и плачут за нее, когда видят дым ее горящего, стоящего на расстоянии от страха перед ее мучениями, говоря:« Увы, увы, этот великий город Вавилон, этот могучий город! Ибо в один час пришел ваш суд ». И купцы земли плачут и оплакивают ее, потому что никто не покупает их товар больше ... » Теории фриги [ править ] Необычный и , видимо , физическая близость богов к людям в этих историях побудило различные предположения , включая Джулиан Джейнс «теории s из двухпалатного ума и Захария Ситчин » s древних астронавтов теории. Отклоненные в стипендии, такие спекуляции повлияли на многие научно-фантастические рассказы и фильмы. См. Также [ править ] Ashurism Ba'al Месопотамская молитва Примечания [ править ] ^ Перейти в: a b «Месопотамская религия» . Britannica. ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 45) древней Месопотамии Bottéro (2001: 21-22) Месопотамии Bottéro (2001: 7-9) древней Месопотамии Ларсен, Тролль Моген (2000). «Старый ассирийский город-государство». В Хансен, Могенс Герман. Сравнительное исследование тридцати культур города-государства: исследование / проведенное Копенгагенским полис-центром . pp. 77-89. ^ Перейти вверх: a b c Bertman, Stephen (2005). Справочник по жизни в древней Месопотамии . Нью-Йорк: Оксфорд UP. п. 66. Месопотамии Bottéro (2001: 17-18) древней Месопотамии ^ Крон и Кук 1977, стр. 55 древней Месопотамии Кертис, Джон (ноябрь 2003). «Период Ахеменидов в Северном Ираке» (PDF). L'archéologie de l'empire achéménide (Париж, Франция) древней Месопотамии Crone & Cook 1977, p. 55 древней Месопотамии Widengren, Geo (1946). Месопотамские элементы в манихействе (Царь и Спаситель II): Исследования в манихейской, мандийской и сирийско-гностической религии . Lundequistska bokhandeln. древней Месопотамии Bottéro (2001: 77-78) древней Месопотамии Bottéro (2001: 79) древней Месопотамии Bottéro (2001: 80) древней Месопотамии Джереми Блэк; Энтони Грин (1992). Боги, Демоны и Символы Древней Месопотамии: Иллюстрированный Словарь . п. 144. ISBN 0-292-70794-0 . древней Месопотамии Bottéro (2001: 41) древней Месопотамии Bottéro (2001: 53) Месопотамии Bottéro (2001: 64-66) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 50) древней Месопотамии Bottéro (2001: 50) ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 37) древней Месопотамии Bottéro (2001: 39) древней Месопотамии Bottéro (2001: 48-49) древней Месопотамии Bottéro (2001: 54) древней Месопотамии Bottéro (2001: 30-31) древней Месопотамии Schneider (2011: 39) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 78) древней Месопотамии Schneider (2001: 66) древней Месопотамии Ringgren (1974: 77) древней Месопотамии Bottéro (2001: 65) древней Месопотамии Schneider (2011: 68) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 81-82) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 79) древней Месопотамии Ringgren (1974: 80) ^ Перейти вверх: a b Schneider (2011: 59) ^ Перейти вверх: a b Bottéro (2001: 91ff) древней Месопотамии Bottéro (2001: 29-30) Прыжок вверх ^ Dhorme, P. (1910). La Религия Ассиро-Вавилонян . Париж. п. 199. древней Месопотамии Ringgren (1974: 89) древней Месопотамии Bottéro (2001: 63) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 90-91) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 92-93) древней Месопотамии Bottéro (2001: 92) древней Месопотамии Ринггрен (1974: 93-95) ^ Перейти вверх: a b c Ringgren (1974: 113-115) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 108) Месопотамии Ringgren (1974: 111-112) ^ Перейти вверх: a b Ringgren (1974: 116) Месопотамии Ringgren (1974: 110) Месопотамии Ringgren (1974: 112) древней Месопотамии Ringgren (1974: 118) Прыжок вверх ^ Целибат в Древнем Мире: его Идея и Практика в доэллинистическом Израиле, Месопотамии и ГрецииДейлом Лундервиллом, стр. 28 Прыгай ^ Крамер, Самуил Ной (1963). Шумеры: их история, культура и характер (PDF) . Univ. Чикагской прессы. ISBN 0-226-45238-7 . Месопотамии Meador (2000: 164) древней Месопотамии Bottéro (2001: 108) древней Месопотамии Чокси, М. «Древние Месопотамские верования в загробной жизни» . Энциклопедия древней истории . Энциклопедия древней истории . Получено 25 июня 2014 года . древней Месопотамии Bottéro (2001: 95) древней Месопотамии Scheider (2011: 128) Месопотамии Bottero (2001: 47) древней Месопотамии Schneider (2011: 38-39) древней Месопотамии Bottéro (2001: 26) древней Месопотамии Bottéro (2001: 27) древней Месопотамии Scherer, Фрэнк Ф. (18 ноября 2017 г.). «Фрейдистский Восток: ранний психоанализ, антисемитский вызов и склонность востоковедческого дискурса» . Книги Карнака - через Google Книги. древней Месопотамии Р. Герберт, доктор философии. (Сентябрь-октябрь 2013 года). «Творение, потоп и завет - в Библии и прежде». Субботний Страж : 19-20. древней Месопотамии Кинер, Крейг С. (1993). IVP Библейский комментарий к Новому Завету . Downers Grove, штат Иллинойс: Intervarity Press. п. 806. Прыгай ^ Кларк, Адам. Комментарий и критические замечания . 3 . Нэшвилл, Теннесси: Абингдон Пресс. п. +1045. древней Месопотамии Джеймисон, преподобный Роберт; Fausset, Rev. AR; Браун, преподобный Дэвид. Комментарий, критический и пояснительный текст всей Библии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательский дом «Зондерван». п. 591. древней Месопотамии Баркер, Кеннет L .; Kohlenberger, John (1994). Библейский комментарий NIV . 2 . п. 1209. Ссылки [ редактировать ] Bottéro, Jean (2001). Религия в древней Месопотамии . Чикаго: Чикагский университет. ISBN 978-0226067179 . Bottéro, Jean (2001b). Повседневная жизнь в древней Месопотамии . Пресса JHU. ISBN 978-0801868641 . Chavalas, Mark W. (2003). Месопотамии и Библии . Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-567-08231-2 . Дэвис, Оуэн (2009). Гримуар: история волшебных книг . Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета. Мурой, Питер Роджер Стюарт (1991). Век библейской археологии . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-25392-9 . , Шнайдер, Тамми (2011). Введение в древнюю месопотамскую религию . Гранд-Рапидс: Издательская компания William B. Eerdmans. Ринггрен, Хельмер (1974). Религии Древнего Ближнего Востока , переведенные Джоном Стерди. Филадельфия: Вестминстерская пресса. Meador, Betty De Shong (2000). Инанна, Леди Крупнейшего Сердца . Остин: Университет Техасского пресса. ISBN 978-0-292-75242-9 Внешние ссылки [ править ] Wikimedia Commons имеет средства массовой информации, связанные с Мифологией Месопотамии . Древние месопотамские боги и богини Полный список богов Месопотамии (Энциклопедия древней истории) [ показать ] v T е Древняя Месопотамия [ показать ] v T е Язычество ( историческое и современное ) [ показать ] v T е религия [ показать ] v T е История религий Категории :Месопотамская мифологияДревняя Месопотамиярелигия.

Месопотамия

.

.

.

.

.

Месопотамия

грустные последствия что не замедлили отразиться..