Демонология

идея суть:

Ева и Лилит

«Ева и Лилит?» МНЕНИЕ Ева и Лилит ЖИЗНИ Ева и Лилит 7

15 вещей, которые вы должны знать оЛучшие 5 причин посетить Для новичков: учебник по изучению "демонологии" По администратора Идол - Поль Гоген Идол - Поль Гоген Я получаю несколько запросов от людей, которые хотят знать, какие ресурсы они должны изучать, когда они начинают изучать «демонологию». Я никогда не знаю, как реагировать, потому что вопрос настолько широк, что он практически не имеет смысла. Иными словами, буквальное определение «демонологии» было бы изучением « демонов» , но это предполагает, что существует одно конкретное определение демона. Лично я вижу демонологию как изучение восприятия и одержимости человечества « злом » - и это очень субъективно и варьируется от культуры к культуре. Это очень трудно изучить, что без вашего внимания быстро становится теологическим. И у всех есть мнение, когда речь идет о богословии. У вас есть несколько тысячелетий раввинов и церковных богословов, борющихся с их пониманием того, как Бог может позволить «злу» существовать. Результаты варьируются от злобного духа , который активно соблазняет человек от Бога (фундаменталистского сатану) к более психологическому «эго» , как еврейская концепция йецера ра(та часть себя, которая стремится выполнить эгоистичные потребности без учета других). И это едва царапает поверхность христианства и иудаизма. Добавьте понятия «зло» из индуизма, ислама, буддизма, даосизма и любой другой системы убеждений, существовавшей в свое время, и вы будете заняты в течение нескольких жизней. Для меня демонология - это исследование человеческой природы. Многие из писаний о демонах и зле написаны на аллегорическом или символическом языке просто потому, что у автора есть этот грызущий психологический «демон» (т. Е. Мысль, которая поглощает все другие мысли) и поэтически выражает его муки. Для других политическая ситуация в их среде - это мотивация. Бесчисленные «космические» битвы были описаны между праведными (осажденными) и язычниками (теми, кто атакует), пророчествовая о том, как праведники преодолеют эту неудачу и победят. Для этого есть философская составляющая. Вопрос зла и, альтернативно, будь то Бог или нет, обсуждался и обсуждался бесчисленными верующими и неверующими. Возьмите любой основной учебник « Философия религии», и у вас будет много информации. Или, вы можете пойти по психоаналитическому маршруту - забрать все сочинения Карла Юнга для начала. Теперь, если вопрос был просто тонко завуалированным « как я призываю демона », ваш лучший выбор, вероятно, с Телемой или подобной церемониальной магической практикой. Хотя я могу заверить вас, что ваши исследования не будут легкими - те, кто хорошо разбирается в оккультных знаниях, по крайней мере занимались несколькими эзотерическими традициями, включая герметизм, гностицизм , каббалу , йогу, дзен-буддизм и т. П. Нет заклинания заклинания, которое вы можете произнести, освещая несколько свечей и некоторые благовония и ожидая получить реальные результаты. Магическая практика включает очищение себя от ваших собственных «демонов» - все те основные проблемы и неправильные представления, которые удерживали вас от знания и достижения вашей Воли. Вы, вероятно, даже не знаете, каковы они сейчас, но они там. Возьмите несколько книг Алистера Кроули (как его классический Liber Aba ) или Goetia или ряд других текстов в аналогичном ключе для получения дополнительной информации. Если вас интересует какой-либо долгосрочный курс обучения, вам нужно спросить себя, что именно вы действительно хотите знать. Выберите одну тему и попробуйте найти в Google или забрать несколько книг. Вы также можете взять курс философии, антропологии или религиоведения в своем местном колледже. Подано в: Демонология с тегами: Демоны , Зло , Магия Еврейские концепции: демоны и демонология Категория » Еврейские концепции Аваддон Академия на высоком вход загробная жизнь Agunah Аккум Амора ангел смерти Ангелы и ангелология Антропоморфизм антихрист Антиномианство Apikoros отступничество Apotropos Ariel армагеддон Статьи веры Аскетизм Asmakhta нападение Уступка (долга) атомизм Averah Баки высылка Бесплодие и плодовитость блаженство вера Берит Бигамы и многоженство Рождение и беременность богохульство пятно Кровь-мститель пролитие крови Тело и душа Книга Жизни Свечи категории Причина и следствие Церемониальные объекты Главный раввин, главный раввинат Хиромантия (хиромантия) Хупа Кодификация закона Заповеди, причины Заповеди, 613 сообщество сострадание компромиссный Концепции еврейской веры условия Конфликт законов Конфликт мнения консервация Космология Сотворение и Космогония в Библии Циники и цинизм День и ночь День Господень Dayyan Смерть и траур декалог Демоны / Демонология Derash Дерех Эрез девекут Диббук (Дыббук) Гадание Внутренний мир Дверь и дверной косяк Мечты Дуализм обязанность экология яйца старейшина эманация эмансипация Эмоции Emunah эпикурейство эсхатология этикет Эвфемизм и диспешность Сглаз эволюция Экзистенциализм Чрезвычайные средства защиты семья Штрафы Первые фрукты Форма и материал дружба свобода Габбай галут Гаон Джемилут Хасадим Генетическая родословная, еврейская гилгул гладиатор Гностицизм Бог Добро и зло гильдий гимназия гафтара Гаскала Хассагат Гевул Ха-Тиква Ненависть Руководитель, покрытие Сердце Ивритский язык Hekhsher эллинизм геральдика Хевра, Хавура Историки Историография Хуллин Смирение радушие Мед Честь иконография Идолопоклонство Наклонение, добро и зло Вложение изгнанников интеллект Еврейский календарь Еврейская этика Еврейские языки Иудаизм по достоинству каждого человека Kedushah Келал Исраэль Кенешет Исраэль Киддуш Ха-Хайим Киддуш Ха-Шем и Хилл-ха-Шем Ламед Вав Задиким Законопослушный гражданин Ложь, Пророк Lilith Ограничение действий лев Лев гнева Ma'aseh Принцип большинства мамзер Брак, создание семьи Брак, Запрещенный Melachot мессия микрокосм Военное право единобожие Наси Природа Neshamah Yeterah Законы Ноашида досада Обязательства, Закон Олам Ха-Ба Онанизм тяжелое испытание Испытание ревности Рай Пешер молитва Присутствие, Божественное Священное благословение провидение Публичная власть наказание Раввин, Раббинат Ребе против раввина Мятежный сын Перезагрузка и повторная защита Остаток Израиля раскаяние Reshut Responsa Воскрешение Откровение Награда и наказание Право и лево справедливость Права человека кощунство Продажа Samael сатана Законы Семи Ноахидов секс Sha'atnez Shetar Шиур Кома штраймл Шуламмит, Уход за больными, общий грешить Скептики и скептицизм Рабство душа Космос и место (в еврейской философии) Незнакомцы и язычники страдающий самоубийца солнце Талион тхелет Десять заповедей Кража и ограбление Тринадцать статей Маймонида Время и вечность Гробницы и надгробия Правонарушение традиция Трансплантация Тувалкаина Необоснованное обогащение Ростовщичество почитание Присоединиться к нашему списку рассылки Email address Присоединиться Поддержка JVL жертвовать Еврейские концепции: Содержание | Ангел смерти | армагеддон Демон - злой дух, или дьявол, в обычном английском употреблении этого термина. Это определение, однако, только приблизительное. В политеистических религиях линия между богами и демонами является смещающей: есть и добрые демоны, и боги, которые делают зло. В монотеистических системах злые духи могут приниматься как слуги одного Бога, так что демонология связана с собственно ангелологией и теологией, или они могут быть возведены в ранг противников Бога, и в этом случае их статус как диаболических сил отличается от демонов в политеизме. Более того, ни на одном из языков древнего Ближнего Востока, включая иврит, есть ли какой-либо общий термин, эквивалентный английскому «демонам». В общем, понятие демона на древнем Ближнем Востоке было существом менее могущественным, чем богом и менее наделенным индивидуальностью. В то время как великим богам предоставляется регулярное общественное богослужение, демоны не являются; они рассматриваются в магических обрядах в отдельных случаях человеческих страданий, что является их особой сферой. Демонология на древнем Ближнем Востоке Защита от злых духов была предметом беспокойства в Месопотамии с ранних времен, начиная с шумеров, которым можно было проследить многие терминологию и практику, связанные с демонами. Нет никакого качественного различия между великими богами и демонами; одно имя для демона - «злой бог». Демоны, однако, имеют меньше власти, хотя иногда мифы изображают их как восстающих против великих богов с некоторым успехом. В заклинаниях часто перечисляются четыре или даже семь классов демонов. Демоны - посланники владыки подземного мира и идут перед ним. Они живут в пустынях и близких могилах, а многие из них - призраки, духи мертвых, особенно тех, кто умер от насилия или не был надлежащим образом похоронен. Болезнь может считаться вызванной демоническим владением, а у некоторых демонов есть имя конкретного заболевания, которое они приносят,Ламашту - это ведьма, которая убивает детей в утробе матери и новорожденных. Как и многие другие демоны, она изображена как сложный монстр. Лилиту, мескопотамский суккуб, упоминается однажды в Библии как Лилит (Исаия 34:14, см. Ниже) и в более поздней еврейской демонологии. Хорошие демоны упоминаются гораздо реже. В общих чертах ханаанская демонология, вероятно, напоминала Месопотамию, судя по довольно скудным доказательствам. В мифологическом тексте от Угарита отец богов Эль, испуган почти до смерти демон, «имеющий два рога и хвост», как дьявол в поздних представлениях. Финикийский амулет седьмого века до нашей эры , от Арслана Таша, начинается: «Заклинания: О, Летающий, о богиня, о Сасам ... О боже, о Духовщик ягнят! В дом, в который я вхожу, ты не войдешь, суд япротектора, вы не должны ступать ». Предназначенный для защиты женщин во время родов, он продолжает ссылаться на защиту богов и содержит изображения упомянутых демонов: крылатый сфинкс, обозначенный как« Летающий, Лилль », и волк, пожирающий ребенка. Детали текста и иконографии имеют близкие параллели в месопотамском, арабском, классическом и более позднем еврейском фольклоре и иллюстрируют всеобщий характер многих суеверий о демонах (Гастер, в: Orientalia , 11 (1942), 41 -79). Демонология в Библии Официальная религия Израиля резко контрастирует с современными политеизмами в роли, возложенной на демонов, которая в Библии практически равна нулю. Магия была запрещена среди израильтян с самых ранних времен, поскольку уже самая старая коллекция законов, Книга Завета, содержит команду: «Вы не должны терпеть колдуньи» (Исход 22:17 [Ин. 22:18] , ср. 18: 10-12), и Саул поставил практикующих некромантии из земли ( IСэм. 28: 3). Поскольку большая часть языческой магии была защитной, она предназначалась для того, чтобы удерживать демонов или высылать их, - очевидно, религия Израиля направлена на очень радикальное искоренение трафика с демонами. Бедствия и болезни были не от демонов, а от Господа. «Будет ли зло в городе, и Господь этого не сделал?» (Амос 3: 6). Хотя Бог не всегда выполняет Свою волю немедленно, но использует ангелов и духов как агентов, обычно делается ясно, что духи находятся под Его контролем. Злой дух, который беспокоит Саула, - «злой дух от Господа» ( IСэм. 16:14). Поэтому нельзя переоценивать важность многочисленных мелких следов веры в демонов, которые выживают в Библии, или недооценивать трудности, связанные с их интерпретацией. Наиболее из упомянутых отрывков являются поэтическими, и часто невозможно быть уверенным, является ли демон названным частью живых религиозных убеждений или только частью традиционного литературного языка. Подобно тому , как некоторые месопотамских демонов имеют имена , которые также нарицательные, так и в библейских случаях , как Дэвера и Mavet ( mawet , см ниже), трудно быть уверенным , когда эти имена собственные , а когда нет. Израильская концепция демонов, как она существовала в народном сознании или литературном воображении, по-разному напоминала то, что держалось где-то в другом месте. Демоны живут в пустынях или руинах (Лев. 16:10, Исаия 13:21, 34:14). Они налагают болезни на людей (Пс. 91: 5-6). Они беспокоят умы людей (Савл, I Сэм. 16:15, 23) и обманывают их ( IЦари 22: 22-23), но тем не менее эти злые духи посланы Господом. Таинственное существо, которое атакует Иакова в Бытие 32: 25ff. проявляет черту, которая очень распространенная вера, связанная с определенными демонами, которые являются духами ночи и должны погибнуть на рассвете. Однако даже в израильской народной религии, похоже, относительно мало страха перед духами мертвых. В Библии часто упоминаются оттенки мертвых, но «собрание оттенков» (Прит. 21:16) продолжает теневое существование внизу и, похоже, не беспокоит живых. Некоторые особенности еврейского культа имеют формальное сходство с апротопными мерами, применяемыми в других религиях. Таким образом, колокольчики на одежде первосвященника (Исх 28: 33-35) вспоминают использование колоколов в других культурах, полагая, что их звон держится от демонов. Поэтому также, (Исход 19:16, Лев 25: 9, и др.), ладан (Лев. 16: 12-13), размывание дверных косяков (Исход 12: 7), цвет синий (Числа 15:38) ), написанные тексты Священных Писаний (филактерии, Втор. 6: 8, 11:18) - все имеют параллели в другом месте, как устройства для защиты от злых духов. Однако в данном случае очень сложно сказать, в какой мере любое из этих устройств сознательно использовалось для защиты от демонов в определенный период. Специальные демоны Иностранные боги называются симимами (Втор. 32:17, Пс. 106: 37, ср. I Кор. 10:20), в большинстве переводов «демонов» или «дьяволов». Слово связано с Аккадским šêdu («демон», добром или злом). SE'IRIM («волосатые демоны, сатиры») также презрительно применяют к чужим божествам (Лев. 17: 7, II ч. 11:15). Эти существа преследуют руины вместе с Лилит (Ис. 13:21, 34:14). LILITH (Исаия 34:14), в конечном счете из шумерской лилии , «воздух», а не « небеса» (ай) , «ночь») первоначально был суккубом, который, как считается, сожительствовал с смертными, но в приведенном выше заклинании Арслан Таш она отождествляется с демоном, похищающим детей, персонажем, который она сохранила в более позднем фольклоре. Традиция, которую название означает «визг-сова» (во многих переводах), отражает очень древнюю ассоциацию птиц, особенно совы, с демоникой. Mavet ( Mawet ), обычное еврейское слово для смерти, также правильного название ханаанейского бога преисподней (MOT), враг Ваала в угаритской эпопее. Собственное имя, а не общее существительное, вероятно, следует понимать в Исаии 28:15, 18: «Мы заключили завет со Смертью» и Иеремия 9:20 (англ. 9:21]: «Ибо смерть взошла в наши окна» (ср., 13:14, Иов. 18:13, «Первенец смерти», 28:22). РЕШЕФ является еще одним крупным богом религии хананеев, которая становится демонической фигурой в библейской литературе. Решеф известен как бог чумы на большей части древнего Ближнего Востока, в текстах и художественных представлениях, охватывающих более тысячелетия с 1850 года до нашей эры до 350 г. до н. Э. В Аввакуме 3: 5, говорят , что YHWH на тропе войны предшествует соответственно Девер и Решеф. (Это похоже на изображение двух божественных слуг, которые сопровождают главных богов в древних мифах.) Подобно тому, как некоторые другие имена божеств используются в качестве общих существительных в библейском иврите (Дагон ( дагон , «зерно»), Аштарот ( аштарот , увеличение [стада] ") и т. д.), поэтому Reshef ( reshef) означало просто «чуму» (Второзаконие 33:29, Пс. 78:48) и огненные стрелы лука (Пс 76: 4 [Eng. 76: 3], Песнь 8: 6) по-видимому, из общей ассоциации стрел и стрел. DEVER (« Чудовище ») - другой демонический герольд, который идет с YHWH в битву (Hab.3: 5). Девер также упоминается в Псалмах 91: 5-6: «Не бойся за Террор ( Пахад ) ночью, ни за стрелу ( Ḥeẓ ), которая летит днем, ни для Море ( Девер ), который ходит в тьма, и не для Разрушения ( Кетева ), который шел в полдень ». Не только Девер, но и другие слова, выделенные выше, были правдоподобно идентифицированы как имена демонов. «Стрела» - это знакомый символ в фольклоре, болезни или внезапной боли, а Кетев ( Цетев; ср Втор. 32:24; Это. 28: 2; Ос. 13:14) является в этом случае олицетворением подавляющего тепла в полдень, известного также греческой и римской демонологии. AZAZEL (' Az'azel ) встречается в ритуале Дня Искупления (Лев. 16: 8, 10, 26). Аарон бросает партии над двумя козами, а один «за« Аз'азель » предстает живым перед Господом, а затем выпущен в пустыню. Древнегреческая и латинская версии понимали « Аз'азель» как «козу, которая отходит», следовательно, «козел отпущения» некоторых английских версий. Большинство раввинских комментаторов и некоторые современные люди берут Азазель как название места, куда ведет коза. Подавляющее большинство современников рассматривает Азазель как личное имя демона, думающего жить в пустыне. Вампир можно упомянуть в Притчах 30:15: «У алуки (« салуки ») есть две дочери, плачущие:« Дайте, отдайте ». Иудейский алука может просто означать« пиявку », но так как« аулак » встречается в арабской литературе как имя вампира, это сказочное существо и ее две дочери можно упомянуть в этом довольно трудном отрывке. Демоны в межзвездной литературе, в том числе свитки Мертвого моря Значительные изменения произошли в анджелологии и демонологии, по крайней мере в некоторых кругах в рамках иудаизма, к прошлым векам до н.э. В этот период религия, сохраняя свой монотеистический характер по-разному, все же приобрела много черт дуалистической системы, в которой Бог и силы добра и истины противостояли на небесах и на земле мощными силами зла и обмана. Кажется, это было под влиянием персидской религии, с ее противостоянием Ормузду - доброму богу и Ариману (Ангра Майнью) злобному богу, но в то же время еврейский дуализм использовал более старые, родные ресурсы для построения более сложной демонологии. Древние мифологические темы и фигуры из Библии были только потенциально демоническими, как сатана, для того, чтобы заполнить расширенное представление о роли злых духов в космосе. Характерно для этого периода, что злые духи возглавляет принц, часто называемый Белиал, но также Мастема, Сатаны или других имен. Духи добра и зла также боролись в человеческой душе, потому что в этот период роль демонов часто воспринимается как попытка соблазнить людей к злу, а не причинять физический вред. В результате во многих местах трудно сказать, относится ли «дух» к внешнему человеку или к черту в человеческой душе. Белиал (или Белиар, коррупция в оригинальной форме) является самым распространенным именем вождя демонов в свитках Мертвого моря и встречается в другой межтетеральной литературе и во II Коринфянам 6:15. Белиал (Хеб. Белийьял) является ивритским составным словом, которое этимологически означает «нет пользы» или «не процветает», а в либеральном употреблении часто эквивалентно «негодяй». Но уже в Библии «потоки Белийьяла » означают «потоки разрушения» ( II Сам., 22: 5, Пс 18: 5). В межтестовой литературе Белиал - это «дух извращения, ангел тьмы, ангел разрушения» и другие духи подчинены ему. Мастема, который в качестве общего существительного означает примерно «вражду, оппозицию» в Осии 9: 7, 8 и в некоторых отрывках из «Пяти свитков», является демоном «Принц Мастема» в юбилеях (11: 5, 11; 17:16; и др.) и, возможно, также в Дамасском документе (16: 5). Смотрители (Арам. ' Irin) - это тип ангела, упомянутый в Даниила 4:10, 14, 20. В этом классе в переписной литературе посвящены ангелы, которые, согласно Бытие 6: 2, 4, сожительствовали с женщинами перед потопом и рождали гонку великанов ( Test, Patr., Reu. 5: 6-7, Test, Patr., Napht. 3: 5, см. Genesis Apocryphon , ii 2: 1, 16). Асмодей (Товит 3: 8, 17) - демон, который убил первых семи мужей Сары, которая становится женой Тобиаса, сына Товита. Демоны в Новом Завете Демонология Нового Завета частично отражает современное народное убеждение, которое появляется также в раввинской литературе, а частично - в дуализме, подтвержденной в сектантской литературе из Кумрана. Демоны называются «нечистыми духами» или «злыми духами», как в раввинской литературе. Считается, что они обитают в местах сбора отходов. Владение демонами вызывает или связано с различными заболеваниями, особенно теми, в которых происходит извращение человеческой личности, так что демон, а не сам человек, направляет свои действия и речь (Мк. 1:23, 26; 9 : 17-29). Рассказ о том, как Иисус вылечил демоническое, отправив легион нечистых духов в стадо свиней (Матфея 8: 28-34, Марка 5: 1-20, Луки 8: 26-39), наглядно иллюстрирует настойчивость очень древних как и притча о Матфея 12: 43-45, в котором нечистый дух после блуждания по пустыне берет с собой семь дьяволов. С другой стороны, в Новом Завете меньшие демоны имеют мало самостоятельной личности или власти, но подчиняются принцу, Вельзевулу или Сатане, а демонический часто представлен не как нечто случайное и относительно безвредное, а как космическая реальность большое значение, враг Бога и человека (Еф.6: 12). Вельзевул (Вельзевул) - это имя, наложенное на главного демона как Иисусом, так и его противниками (Мф 10:25, 12:24, 27, Марка 3:22, Луки 11: 15-19). Правильное объяснение имени сильно оспаривается, и новые доказательства Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( в Новом Завете меньшие демоны имеют мало самостоятельной личности или власти, но подчиняются принцу, Вельзевулу или Сатане, а демонический часто представлен не как нечто случайное и относительно безвредное, но как космическая реальность, имеющая большое значение, враг Бога и человека (Еф.6: 12). Вельзевул (Вельзевул) - это имя, наложенное на главного демона как Иисусом, так и его противниками (Мф 10:25, 12:24, 27, Марка 3:22, Луки 11: 15-19). Правильное объяснение имени сильно оспаривается, и новые доказательства Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( в Новом Завете меньшие демоны имеют мало самостоятельной личности или власти, но подчиняются принцу, Вельзевулу или Сатане, а демонический часто представлен не как нечто случайное и относительно безвредное, но как космическая реальность, имеющая большое значение, враг Бога и человека (Еф.6: 12). Вельзевул (Вельзевул) - это имя, наложенное на главного демона как Иисусом, так и его противниками (Мф 10:25, 12:24, 27, Марка 3:22, Луки 11: 15-19). Правильное объяснение имени сильно оспаривается, и новые доказательства Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( не как нечто случайное и относительно безвредное, но как космическая реальность, имеющая большое значение, враг Бога и человека (Еф.6: 12). Вельзевул (Вельзевул) - это имя, наложенное на главного демона как Иисусом, так и его противниками (Мф 10:25, 12:24, 27, Марка 3:22, Луки 11: 15-19). Правильное объяснение имени сильно оспаривается, и новые доказательства Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( не как нечто случайное и относительно безвредное, но как космическая реальность, имеющая большое значение, враг Бога и человека (Еф.6: 12). Вельзевул (Вельзевул) - это имя, наложенное на главного демона как Иисусом, так и его противниками (Мф 10:25, 12:24, 27, Марка 3:22, Луки 11: 15-19). Правильное объяснение имени сильно оспаривается, и новые доказательства Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( и новые доказательства от Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона ( и новые доказательства от Угарита не полностью прояснили этимологию. Орфографический Вельзевул отражает идентификацию Вельзебула с Ваал-Зебубом, богом Экрона (II Царств 1: 2). Возможно , там были две различные оригинальные формы, веельзевулом означает «Ваал принц» или «Господь святыни» и Вельзевул «Повелитель мух» (ср угаритский иль DBB [в Гордон, Учебник, " нт 3:43]). В Талмуде Ссылки ссылаются на веру в демонологию во время таннаитического периода. Mazzikim ( «вредных духов») , как говорят, был создан в канун субботы создания (Авот 5: 6) , но это в конце ссылки является единственным из демонов во всей Мишны. Среди достижений Гилеля (Соф. 16: 9) и его ученика Р. Йоханана b. Заккаи знали их «речь о сидиме » («дьяволы», Сук 28а). Последний также дал аналогию с ru'ah tezazit («демоном безумия»), входящим в человека и изгоняемым, чтобы объяснить язычникам аномалию законов красной телицы , хотя он соглашался со своими удивленными учениками, что это всего лишь «отстранение его от соломы» и что он сам этого не принял (PR 40a, Num R. R. 19: 4). Хотя эти утверждения относятся к Erez Israel, Иерусалимский Талмуд заметно свободен от демонологии и фактически упоминает только три общих имени для них - мадзиким, шедим и рут . В отрывке в Вавилонском Талмуде конкретно говорится, что различные убеждения, связанные с демонами, которые были в настоящее время в Вавилоне, были проигнорированы в Эрец-Исраэль. В то время как в Эресе Израиль они переводили сидду и шиддот (Eccles. 2: 8) как «вагоны», в Вавилоне они оказывали им «мужских и женских демонов» (Git. 68a). Палестинский Р.мадзикимы, которые господствовали в мире, исчезли с возведением святилища в пустыне (Числ. 12:30). Демонология, однако, более заметна в палестинском Мидраши, чем в Иерусалимском Талмуде. С другой стороны, Вавилонский Талмуд изобилует демонологией, очевидно, под влиянием веры в демонов, широко распространенной в Вавилонии. Фактически, в ответной реакции (опубликованной в Левине, Озаре, стр. 20, см. Ассаф, Геоним, стр. 262) Хай Гаон утверждает, что вера в демонов широко распространена в Суре , так как он был рядом с (старой) Вавилонией и домом Навуходоносора, тогда как в более отдаленной Пумбедите они были далеки от таких идей. Вавилонские евреи жили в мире, который был наполнен демонами и духами, злобными и иногда доброжелательными, которые жили в воздухе, деревьях, воде, крышах домов и тайниках. Они невидимы; «Если бы глаз мог видеть их, никто не мог их терпеть. Они окружают один на всех Стороны. Они более многочисленны, чем люди, каждый человек имеет тысячу слева и десять тысяч справа от них », и они несут ответственность за различные неудобства. Однако, предпринимая определенные шаги, утром можно увидеть их следы в форме тех (Ber.6a). Если в Каббале есть попытка систематизировать демонологию (см. ниже), в талмудической литературе нет никаких признаков такой попытки. Материал обширен и бесконечен, разбросан в изобилии и без системы в течение всего Талмуда и Мидраши. Следующие данные, за исключением тех случаев, когда указано иначе, из одного отрывка Талмуда (Песнь 110а-112b), могут быть приняты как показательные. Асмодей - король демонов. Королева - Аграт-бит Махалат , у которой есть 10 000 служителей демонов, каждый из которых может нанести вред. Она преследует воздух. Изначально она держалась все время, но Ханина б. Доса, угрожая запретить ее из населенных пунктов, смягчилась в ответ на ее просьбы и позволила ей быть активными в среду вечером и в субботу. Вавилонская амора Аббаи позже изгнала ее из населенных мест, но она все еще прячется в узких улочках. Делать вещи парами, особенно пить четное количество чашек, приглашает злобную деятельность демонов; Исключением являются четыре чашки, предписанные в седере на Песах по этой причине этот случай называется «ночь охраны» (Исход 12:42), т. е. защиты от демонов. Демоны особенно вредны в пальмовых деревьях и вокруг них, и их злобное внимание привлекают, расслабляясь между пальмой и стеной, проходя между двумя пальмами или спать в тени пальмы. Демон Палга повлияет на человека, ослабляющего себя на пне пальмы; демона Зереда, который склоняет голову на одном. В общем, следует избегать многоразветвленных или колючих деревьев, но есть особые деревья, которые являются любимыми призраками духов. В капербуше находится безглазый Рух. Каждое дерево сорбанов окружает демонов в тени и особенно опасно, когда оно находится вблизи города. По меньшей мере 60 демонов преследуют его, и их можно изгнать только «амулетом демона». Демоны, называемые Ришпи, живут в корнях деревьев. ДемонКетев Мерири (Втор. 32:34) активен по утрам. Это было замечено Аббаием, когда он был в компании Папа и Хуна б. Джошуа. Во второй половине дня его место занимает Кетев Яшуд Лохорайим (Пс. 91: 6), который похож на рога козла и имеет крылья. Оба этих демона особенно активны с 1-го по 16- й Таммуз. Однако, согласно Мидрашу, Кетев Мерири активен в период траура с 17- го Таммуза до Девятого Ав, между четвертым и девятым часами дня. Уже как 13 - го века Зедекиа Анав сообщает , что в Риме учеников не были наказаны за эти дни и часы из - за Ketev Meriri , которые господствовали тогда ( Shibbolei ха-Лекет, 1: 203). Он покрыт чешуей и волосами; он имеет один глаз в своем сердце и катится как шар между солнечным светом и тенью. Тот, кто его видит, рушится и падает на землю (Середина Пс 91: 3, из контекста, однако, похоже, что ссылка должна быть на Кетев Яшуд Лохораям ). Р. Джозеф и Р. Папа провели дружескую беседу с демоном Джозефом. Демоны склонны наводнять пищу и пить, оставленные под кроватью, и следует воздерживаться от питьевой воды в среду и в субботу накануне или из бассейнов и рек ночью. Демон Шабрири («слепота» - ср. Таргум Онкелос, Бытие 19:11) наносит вред тем, кто это делает, но заклинание, состоящее из абракадабры, посредством которой слово повторяется, последовательно вычитая одну букву от слова (Шабрири, briri, riri и т. д.), является эффективным противоядием. Соломон использовал демонов-мужчин и женщин для строительства Храма (Git. 68b) и принес ему воду из Индии, с помощью которой он мог выращивать все виды экзотических растений, которые не выращивались в Эрец-Исраэль (Eccles R. R. 2: 5). Ученые были невосприимчивы к злым махинациям демонов, когда они занимались изучением, но Раши объясняет, что переход Талмуда означает, что, наоборот, они нуждаются в особой защите, поскольку демоны завидуют им (Бер 62а). Псалом 91 называется «Псалом [защиты от вредных] посещений». Сообщается, что Моисей произнес это, когда он поднялся на гору Синай "из-за его страха передмаззиким ... и ангелами разрушения ». Ему предписано читать« потому что весь мир полон злых духов и мадзицимов »(Танх., Мишпатим, конец), а мидрашские интерпретации этого Псалма - настоящий сокровищница демонологии (например, Середина Пс 91, Танх, Мишпатим, конец, Числа 12: 3-4). Сила демонов над человеком и его беспомощность перед ним проиллюстрирована тем фактом, что талмудическая метафора для действие, совершенное в результате форс-мажорных обстоятельств , «как будто дьявол [ сарай ] заставил его» (например, RH 28a). Талмудические комментаторы и кодификаторы приняли веру в демонов, только Маймониды выступали против него. В Каббале Каббалисты использовали все мотивы, действующие в Талмуде и Мидраше в отношении демонов. Новые элементы были разработаны или добавлены, главным образом, в двух направлениях: (1) каббалисты попытались систематизировать демонологию, чтобы она вписывалась в их понимание мира и тем самым объясняла демонологию в терминах, вытекающих из их понимания реальности; (2) новые и разнообразные элементы были добавлены из внешних источников, главным образом из средневековой арабской демонологии, из христианской демонологии и из народных убеждений немцев и славян. Время от времени эти элементы были более или менее логически связаны с еврейской демонологией и, таким образом, были в некотором смысле «иудейскими». Однако часто ссылка была только внешней; материал был включен в еврейскую демонологию с почти никакой явной еврейской адаптацией. Это особенно верно в отношении источников практической каббалы. Там реальные каббалистические убеждения смешивались с народными верованиями, которые на самом деле изначально не имели никакого отношения к убеждениям каббалистов. Эта комбинация дает покойной еврейской демонологии ее заметно синкретичный характер. Материал, относящийся к такого рода демонологии, можно найти в бесчисленных источниках, многие из которых сохранились в рукописи. Обширные исследования в этой области и ее развитие являются одним из важных примеров еврейских исследований. Работы каббалистов также содержат противоречивые концепции демонов и силу воображения. Традиции прошлого, а также культурная среда и интеллектуальное мировоззрение каждого отдельного каббалиста способствовали диверсификации их убеждений. Идеи ранних испанских каббалистов по этому вопросу были четко сформулированы в комментарии Нахманидов к Левит 17: 7, и их влияние видно во всей последующей литературе. По мнению Нахманидов, демоны ( сидим ) встречаются в отходах ( сыдудим), разрушенные и холодные места, такие как на Севере. Они были созданы не из четырех элементов, а только из огня и воздуха. У них есть тонкие тела, незаметные человеческими чувствами, и эти тонкие тела позволяют им летать сквозь огонь и воздух. Поскольку они состоят из разных элементов, они подчиняются законам творения и распада, и они умирают, как люди. Их пропитание происходит от воды и огня, от запахов и соков; поэтому некроманты сожгли благовония для демонов. Несмотря на элемент тонкого огня, который они содержат, они окружены холодностью, которая пугает экзорцистов (эта деталь выделяется только в более поздних источниках). Посредством их полета по воздуху они могут приблизиться к «князьям», Найманид также намекает на то, что демоны принадлежат к наследию Самаэля, который «душа планеты Марс и Исав является его предметом среди народов» (ангел Едома или христианство). Кастильские каббалисты, Исаак б. Иаков ха-Коэн, Моисей Бургосский и Моисей де Леон (в своих работах на иврите и в Зоар ) связали существование демонов с последним классом сил «левой» эманации ( ситра ахра, «другая сторона» Зоар), которая соответствует десяти сфирот зла десяти святым сфирот . В их трудах содержатся подробные описания того, как эти силы исходят и объясняют имена надзирателей их хозяев. Их идеи в основном основаны на внутреннем развитии в каббалистических кругах. В разных источниках совершенно разные имена даются высшим классам этих демонических или сатанинских сил. Тем не менее, все они согласны в увязывании хозяев демонов в нечеловеческом мире, то есть на земле, под владычеством Самаэля и Лилит, которые впервые появляются в этих источниках как пара. Многочисленные сведения об этих оценках содержатся вСефер Аммуд ха-Семали Моисей из Бургоса ( Тарбиз , 4 (1933), 208-25). Напротив, Зоар, следуя талмудической легенде, подчеркивает происхождение демонов в половом акте между людьми и демоническими силами. Некоторые демоны, такие как Лилит, были созданы в течение шести дней Творения, и в частности в канун субботы в сумерках, как бестелесные духи. Они стремились принять форму тела посредством общения с людьми, сначала с Адамом, когда он отделился от Евы, а затем со всеми его потомками. Тем не менее, демоны, которые были созданы из таких союзов, также долго нуждались в таком общении. Сексуальный элемент в отношениях человека и демонов занимает видное место в демонологии Зоар, а также в нескольких более поздних каббалистических работах. Каждое загрязнение спермы порождает демонов. Детали этих отношений удивительно похожи на верования, существующие в христианской средневековой демонологии о суккуби и инкуби. Они основаны на предположении (вопреки талмудическому мнению), что эти демоны не имеют собственной способности к сбору и нуждаются в человеческой сперме, чтобы размножаться. В более поздней Каббале указывается, что демоны, рожденные человеком из таких союзов, считаются его нелегитимными сыновьями; они называлисьбаним шовавим («озорные сыновья»). При смерти и похоронах они приходят, чтобы сопровождать мертвеца, оплакивать его и требовать их доли в наследстве; они могут также ранить законных сыновей. Поэтому обычай кружась мертвыми на кладбище для отражения демонов и также обычай (начиная с 17 - го века) в ряде общин , не позволяя сын сопровождать труп своего отца на кладбище , чтобы предотвратить их вредить их незаконные браки. Термины сидим и маззиким часто использовались как синонимы, но в некоторых источниках существует определенная дифференциация между ними. В Зоаре считается, что духи злых людей становятся мадзикими после их смерти. Тем не менее, есть и добродушные дьяволы, которые готовы помогать и делать милостыню людям. Это должно быть особенно верно для тех демонов, которым правит Ашмедай ( Асмодей ), которые принимают Тору и считаются «еврейскими демонами». Их существование упоминается Хасидеем Ашкеназом а также в Зоар. Согласно легенде, Каин и Авель, которые содержат некоторые из нечистоты змеи, которые имели сексуальные отношения с Евой, обладали определенным демоническим элементом, и из них исходили разные демоны. Но на практике спаривание женских дьяволов с мужчинами и мужскими чертями с женскими людьми продолжалось всюду по истории. Эти дьяволы смертны, но их короли и королевы живут дольше, чем люди, и некоторые из них, особенно Лилит и Наама, будут существовать до дня Страшного Суда (Зоар 1: 55а). Различные размышления были сделаны о смерти царей демонов, в частности Ашмедай ( Тарбиз, 19 (1948), 160-3). Одним из популярных взглядов является то, что Ашмедай - это просто звание должности царя демонов, точно так же, как фараон является титулом царства Египта, а «каждый царь демонов называется Ашмедай», как слово Ашмедай в гематрии численно эквивалентен фараону. Длинные генеалогии демонов и их семей найдены в иудео-арабской демонологии. По-видимому, автор Зоар различает духов, которые исходили из «левой стороны», и им были назначены определенные функции в «дворцах нечистоты» и дьяволы в точном смысле, которые парят в воздухе. Согласно более поздним источникам, последние наполняют своими хозяевами пространство неба между землей и сферой Луны. Их деятельность происходит главным образом ночью, до полуночи. Дьяволы, рожденные из ночных загрязнений, называются «полосами сынов человеческих» ( II Цар. 7:14). Иногда демоны подшучивают над мужчинами. Они говорят им ложь о будущем и смешивают истину и лежат во сне. Ноги демонов кривые (Зоар 3: 229b). Во многих источниках упоминаются четыре матери демонов: Лилит, Наама, Аграт и Махалат (которых иногда заменяет Рахаб). Демоны под их правлением выходят на своих хозяев в назначенное время и представляют опасность для всего мира. Время от времени они собираются на определенной горе «в горах темноты, где они имеют половые сношения с Самаэлем». Это напоминает субботу ведьм в христианской демонологии. Мужские и женские ведьмы также собираются в этом месте, посвящают себя подобным поступкам и изучают искусство колдовства от арх-дьяволов, которые здесь идентичны с мятежными ангелами, которые упали с небес (Зоар 3: 194б, 212а). Автор книги « Рая Маймейна»в Зоар (3: 253а) различают три типа демонов: (1) те, которые похожи на ангелов; (2) те, которые похожи на людей и называются сидим Иегудаим («еврейские дьяволы»), которые подчиняются Торе; (3) те, кто не боится Бога и подобны животным. Различие демонов в соответствии с тремя основными религиями встречается также в арабской демонологии, а также в источниках практической каббалы; это упоминается в полном, без цензуры тексте раздела Мидраша Рут ха-Не'лам в Зоар. Другое подразделение различает демонов в соответствии с различными слоями воздуха, в которых они правят, - общим для Зогара мнением и Исааком Ха-Коэном, который упоминает подробности об этом. С другой стороны, Зоар упоминает нукба ди-техома рабба , « голова великой бездны», как место, куда дьяволы возвращаются в субботу, когда у них нет власти над миром. Согласно Бахья b. Ашер , черти также нашли убежище в ковчеге Ноя, иначе они не были бы спасены от Потопа. Царствам дьяволов были даны имена, но не члены их воинств, которые известны именами царей: «Самаэль и его воинство», «Ашмедай и его воинство» и т. Д. Ашмедай обычно считается сыном Наама, сестра Тубал-Каина, но иногда также как сын царя Давида и Аграта, царица демонов. Многочисленные имена демонов исходят из арабской традиции. Среди них следует упомянуть Билара (также Билада или Билида), третьего короля, который преуспел в Ашмедае. Билар - это просто опечатка сатаны «Beliar» в нескольких Апокалипсисах и в ранней христианской литературе, которые, таким образом, вернулись к еврейской традиции через иностранные источники. Он играет важную роль в «практической каббалистической» литературе, и из нее, замаскированной под Биле, он попал в немецкую магическую литературу, связанную с историей доктора Фауста. Печать этого короля подробно описана в книге Berit Menuhah(Амстердам, 1648, 39б). У других демонов тоже есть печати, и те, кто их знает, могут заставить их проявиться против их воли. Их рисунки сохранились в рукописях практической каббалы. Названия семи царей демонов, ответственных за семь дней недели, очень популярны в более поздней еврейской демонологии, были получены из арабской традиции. Среди них видны Маймон Черные и Шемхуриш, судья демонов. Другие системы, происходящие из испанской Каббалы, поставили трех царей Халаму, Самаэля и Кафкафуни во главе демонов ( Сефер ха-Хешек , г-жа Брит. Муз, ср. А. Фрейманн Юбилейный). Другие системы демонологии связаны со списками ангелов и демонов, ответственных за ночные часы семи дней недели, или с демонологической интерпретацией таких заболеваний, как эпилепсия. Такими источниками являются Седер Горал ха-Холех и Сефер ха-Неелавим (Г. Шолем, Китвей Яд-каббала (1930), 182-5). Эти системы не обязательно связаны с каббалистическими идеями, а некоторые из них явно предшествуют им. После периода Зоар была представлена полная система каббалистической демонологии в Сиббате Маасех ха-Эгеле ве-Иньян ха-Шедим (г-жа Сассун 56), которая развивает внутренние еврейские мотивы. Комбинация Зоар и арабских источников характеризует книгу Ẓefunei Ẓiyyoniна Менахем Цион Кёльне (г - жа Оксфорд, в конце 14 - го века); он перечисляет длинный список важных демонов и их функции при сохранении их арабских имен. Эта книга была одним из каналов, через которые арабские элементы достигли практических каббалистов среди евреев Германии и Польши, и они часто повторяются, хотя и с ошибками, в сборниках демонологии на иврите и идише. Одним из наиболее важных среди них является рукопись Шокена 102, датированная концом 18- говека. Среди евреев Северной Африки и Ближнего Востока элементы каббалистической и арабской демонологии были объединены даже без литературных посредников; Особый интерес представляет рукопись Сассуна 290. Коллекции средств правовой защиты и амулетов, составленных учеными Сефарди, изобилуют подобным материалом. Замечательный пример полной смеси еврейских, арабских и христианских элементов можно найти в заклинаниях книги Мафтеа Шеломо или Клавикулы Салононис , коллекции из 17- го века, опубликованной в факсимиле Х. Голланца в 1914 году. Король Зауба «а и королева Зумзумит также принадлежат к арабскому наследию. Богатое немецкое наследие в области демонологии сохранилось в трудах Иуды он-Хасид и его ученики и в комментарии Менахема Сиона о Торе. Согласно свидетельствам Найманида, обычаю ашкеназских евреев «шататься в делах о демонах, ткать заклинания и отсылать их, и они используют их по нескольким вопросам» ( Тшуво-ха-Рашба ха-Мейуасот ла- Рамбан , № 283). Ma'aseh Бух (на идиш, английский перевод М. Гастера, 1934) перечисляет многочисленные подробности об этом еврейско-ашкенази демонологии позднего средневековья. В дополнение к нынешним популярным убеждениям, элементы, происходящие из научной магической литературы, а также имена демонов, происхождение которых происходило в христианской магии были введены из христианской демонологии. Они распространяются не позднее 15- го века среди евреев Германии. Демоны, такие как Астарот, Вельзевул (во многих формах) и т. Д., Стали светильниками в заклинаниях и списках демонов. Детальная каббалистическая система демонологии найдена во время изгнания из Испании в книге Ха-Малаха ха-Мешива. Эти откровения были приписаны каббалисту Джозефу Тайтазаку Салоники. В этой системе иерархию демонов возглавляет Самаэль, покровитель Едома и Аммон из No (Александрия), покровитель Египта, который также представляет ислам. В этот период в многочисленных источниках не встречается Аммон No. Ḥayyim Vital рассказывает о дьяволах, которые состоят только из одного из четырех элементов, в отличие от мнения Нахманиды упомянули выше. Этот взгляд, вероятно, имеет место в европейской демонологии эпохи Возрождения. Каббала Исаака Лурии часто упоминает различные келиппо («раковины»), которые должны быть подчинены через соблюдение Торы и заповедей , но обычно они не дают им собственных имен или превращают их в дьяволов как таковых. Этот процесс достиг своего пика в Sefer Karnayim ( Zolkiew , 1709) Самсоном из Острополя, который дает многим келиппокоторые не были найдены ни в одном древнем источнике. Эта книга является последним оригинальным текстом в каббалистической демонологии. Некоторые детали: согласно Исааку Акра, у дьяволов всего четыре пальца и отсутствие большого пальца. В книге « Емек ха-Мелех» (Амстердам, 1648) упоминаются демоны, называемые кезилим (« дурачащие » духи), которые вводят человека в заблуждение и подшучивают над ним. Отсюда, по-видимому, название lezim («шутов»), встречающееся в более поздней литературе и в популярном использовании для низшего типа демонов, тех, кто бросает предметы домашнего обихода и тому подобное (полтергейсты). С начала 17 - го века демон по имени Ш.. D. (ש"ד), т. Е. Shomer Dappim(«страж страниц»); он ранит человека, который оставляет открытую книгу. Согласно распространенному мнению немецких евреев, четыре королевы демонов управляют четырьмя сезонами года. Каждые три месяца на пороге сезона их менструальная кровь попадает в воду и отравляет их, и поэтому запрещено употреблять воду при смене времен года. Особое место в демонологии отводится королеве Савской, которая считается одной из царей демонов и иногда отождествляется с Лилит - впервые в Таргуме (Иов, глава 1), а затем в Зоар и последующая литература ( Tarbiz , 19 (1948), 165-72). Мотив битвы между принцем и драконом или демонической рептилии, представляющей силу келиппыкоторый заключил в тюрьму принцессу, широко распространен в различных формах в демонологии Зоар. Дракон - это имя царя демонов, о котором также упоминается в Сефер-хасидиме . По словам Хайюма Виталя, четыре царя демонов правили над Римом (Лилит) над Саламанкой (Агратом) над Египтом (Раав) и над Дамаском (Наама). Согласно Аврааму Галанте, до смятения языков существовало только два: священный язык (т.е. иврит) и язык демонов. Вера в демонов оставалась народным суеверием среди некоторых евреев в некоторых странах. Источники : Энциклопедия Иудаики . The Gale Group. В Библии: ИБР, 1 (1962), 325-6, 332, 374, 3-24 (включая библ.); E. Ebeling и B. Meissner (ред.), Reallexikon der Assyriologie, 2 (1938), 107-13; IJ Gelb и др., Ассирийский словарь (Чикаго), 1, pt. 1 (1964), 375-7 (SV ala A); 4 (1958), 397-401 (SV etemmu); FM Cross, Древняя библиотека Кумрана (1958), 156-61 (в том числе библ.); W. Foerster, Богословский словарь Нового Завета (1964), SV daimon; S. Paul, in: Biblica, 49 (1968), 373-6. В ТАЛМУД: Дж. Трахтенберг, «Еврейская магия и суеверия» (1934); EE Urbach, Hazal, Pirkei Emunot (1969), 142-4. В КАББАЛЕ: М. Маргалиот, Малакей Элион (1945), 201-94; G. Scholem, в: Madda'ei ha-Yahadut, 1 (1926), 112-27; idem, в: KS, 10 (1933/34), 68-73; idem, in: Tarbiz, vols. 3-5 (1932-34); idem, в: JJS, 16 (1965), 1-13; И. Тишби, Мишнат ха-Зоар, 1 (1957), 361-77; JA Eisenmenger, Das entdeckte Judenthum, 2 (1700), 408-68 (смесь талмудических и каббалистических идей); PW Hirsch, Megalleh Tekufot. oder das schaedliche Блут, приветствует ueber die Juden viermal des Jahrs kommt (1717); Mitteilungen fuer juedische Volkskunde (1898-1926), особенно М. Грюнвальд, в т. за 1900, 1906, 1907; Jahrbuch fuer Juedische Volkskunde (1923 и 1925); М. Вайнрайх, в: Ландау-Бух (1926), 217-38. Jahrbuch fuer Juedische Volkskunde (1923 и 1925); М. Вайнрайх, в: Ландау-Бух (1926), 217-38. Jahrbuch fuer Juedische Volkskunde (1923 и 1925); М. Вайнрайх, в: Ландау-Бух (1926), 217-38. Поделиться9 Комментарии

. Ева и Лилит ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ #8592; История Германии. Оглавление Следующее Предыдущее Главная страничка

Прямая ссылка:

"Демонология"

← Сюда | Туда →

Демонология: Список демонических имен, дьяволов и злых духов Практически все религии и культуры имеют различные сверхъестественные сущности, которые считаются злонамеренными или даже злыми. В некоторых культурах это могут быть просто силы природы, такие как ураганы. Иногда это сущности, обладающие способностями к разрушению, такие как боги или богини плодородия. И в некоторых системах убеждений, они злые духи hellbent, делающие свою жизнь несчастной. Эта страница была создана как исследование в мировом восприятии «зла». В этом разделе вы найдете списки имен демонов и описания разных демонов / дьяволов / злых духов. Я понимаю, что некоторые из этих «демонов» можно считать богами или мифологическими существами. Я выбрал тех, кого я нашел, чтобы продемонстрировать архетип трикстера или был описан как обладающий «злыми» чертами в преобладающей системе убеждений. Посетите раздел « Демоны» для получения дополнительной информации о моей философии, лежащей в основе классификаций. Ниже приведены имена демонов и деструктивных существ, которые могут нанести вред или разрушения отдельным лицам, а также статьи об общей демонологии. Выберите Demon по алфавиту »[ AE | FK | LQ | RZ ] Аваддон Абраксас адрамелех Agares Ариман Цель / Haborym Аластор Alloces Amdusias / Amduscias Amon Эми Андраш Andrealphus Andromalius Анзу Asmoday / Асмодей Astaroth Астарте / Астарот Азазель Bael Балам Barbatos Bathin Вельзевул бегемот Beleth падший ангел Belphegor Берит Бхайрава (Шива) Bifrons Botis Buer Bune Cacus Кали (Кали) Callicantzaros Camio Цербер Чианг-ши (или киан-ши) Cimejes Crocell Daevas Dagwanoenyent Дайтьи Dantalion Decarabia Deumus Абигор / Abigor Эрешкигаль Эринии Эвринома адрамелех По администратора адрамелех Согласно Слову-повествованию Коллина де Планса, Адрамелех - высокопоставленный канцлер ада, президент высшего совета Демонов и начальник сундука царя демонов. Он может принять форму мула или павлина, а в древние времена жители ассирийского города Сеферваим приносили в жертву детям. Adramelech в Ветхом Завете. Название ... [ Подробнее ...] Аваддон По администратора Аваддон В иудейско-христианских традициях Абаддон известен как «место разрушения» и олицетворенная сущность разрушения, хотя в большинстве писаний это прежде всего первая. Абаддон в Ветхом Завете. Название Абаддон происходит от своего иврита, что означает «уничтожить». Он используется шесть раз в литературе Мудрости в Ветхом Завете. Притчи 15:11, 27:20 ... [ Подробнее ...] Nybbas По администратора Nybbas Ниббас - неясный демон, упомянутый в «Словом-инфернале» Коллина де Планси (1863). Согласно де Plancy, демон находится в верхней верхней галерее ада, но считается шутом и шарлатаном. Говорят, он управляет видениями и мечтами. На сопроводительной иллюстрации показана фигура гуманоида с рогами и раздвоенными ногами, сидящими за деревянным столом. Он одет в ... [Подробнее ...] Ян-Гэнт-у-тан По администратора Ян-Гэнт-у-тан Ян-гант-и-тань (Jan gant y tan) является одним из менее известных демонов, упомянутых в «Словом-инфернале» Коллина де Планси. De Plancy дает лишь краткое описание: Янь-гант-и-тань - демон из Бретани, который ночью блуждает по улицам Финистер, держа пять свечей в руке - по одному на каждом из его пяти пальцев - вращая их, как пылающее колесо. Ян-gant-y-tan ... [Подробнее ...] серафим По администратора серафим Когда большинство людей думает о Серафиме, они думают о ангелах, но самые ранние употребления этого термина относятся к змеям-демонам. Концепция змея как демона была хорошо известна египтянам, вавилонянам и ассирийцам. В персидской мифологии змея Дахака была воплощением злого духа Ангра Майнью. Слово Серафим происходит от множественного числа еврейского слова «сараф» ... [ Подробнее ...] ОДемонология и ее черта Демонология Наверняка даже не волшебники, а обычные обыватели слышали про демонологию, Демонов и кое-что схожее. Предлагаю разглядеть, что собой представляет дисциплина демонология? В чем ее значение? Как ее употребляют? Демонология и ее короткое отображение Демонология — древнейшая оккультная дисциплина. Исходя из понятий большинства эзотериков, она относится к темной магии. Ее сущность содержится в огромном численности познаний о демоническом мире: его законы, круги, иерархия, виды Демонов и почтивсе остальные атрибуты. демонология рисунки Помимо обыденного познания мироустройства Демонов, демонология, конкретно даетответ за лозунг Демонов. Многие темные волшебники желают узнать художество демонологии, но эта дисциплина очень тяжела и неофиты-маги навряд ли способны начинать демонологами. Демонолог — это темный маг обладающий демонологией и умело практикующий ее. В нашем мире, наверняка, к счастью, вправду массивных демонологов — единицы. Использование демонологии в оккультной практике Чем же так привлекательна демонология? Чем она по вкусу новеньким и отчего они так падки на нее? Вызванный Демон практически постоянно исполняет поставленное перед ним поручение. У всякого Демона имеется своя квалификация, благодарячему для различных заданий призываются различные Демоны. Инкуб рисунки Широта выбора Демонов также завлекает: от Демона на смертоубийство до демона-суккуба на удовлетворение сексуальной похоти. Быстрота исполнения поручения гораздо больше, чем в обыкновенной магии, таккак демону самому это рентабельно — чем скорее он исполнит поручение, тем скорее он получит от демонолога, сообразно договору, свою заслугу. Использовать демонологию, естественно, желают почтивсе, но спросив ее поближе, недостаточно кто на это соглашается. Слишком страшный вид колдовства. Большинство Демонов, обычно, желают закончить контракта на выгодных критериях для них, а в неких вариантах, Демоны высших кругов, имеютвсешансы прорвать защитные барьеры и ежели у волшебника слабая энергетика — элементарно уничтожить или разыгрывать " несчастный вариант ". Именно по данной фактору, как было произнесено больше, мощных демонологов, вправду, единицы. Подводя результат, замечу, что все не так элементарно как описано в статье — лозунг Демона также нужно жить с разумом: нужны защитные барьеры, мощная энергетика, верно установленные слова, познание законов решетка Демонов и еще оченьмного остальных причин. Если Вы не разбираетесь в художестве демонологии или элементарно начинающий в магии — не старайтесь жить ритуалы, связанные с вызовом Демонов — последствия имеютвсешансы очутиться еще ужаснее обыденного ужаса или испуга. В целом демонология увлекательная, но чрезвычайно опасная оккультная дисциплина.

Библия

ДемонологияНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:

В то время как Клавдий был далеко в Англии время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.

Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,

Демонология Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература

Демонология Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Демонология (значения). [Показать] Часть серии статей о паранормальных явлениях Демонология является систематическое изучение демонов или убеждения о демонах. [1] Это филиал теологии, относящиеся к сверхъестественных существ, которые не боги. [2] Это касается и с доброжелательными людьми, которые не имеют круг поклонников или настолько ограничены круг чтобы быть в ранге ниже богов, и злонамеренных существ всех видов. Оригинальный смысл "демона", с момента Гомера вперед, был доброжелательным существом, [3], но в английском языке название в настоящее время проводит коннотации недоброжелательности. (Для того, чтобы сохранить различие, когда речь идет о слове в своем первоначальном значении английское греческого использует написание "Daemon" или "Даймон".) Демоны, когда рассматривается как духов, может принадлежать ни одному из классов духов, признанных примитивного анимизма; [4], то есть, они могут быть человеком, или чего-то нечеловеческого, разъемные души, или развоплощенный духов, которые никогда не населяли Тело. Резкое различие часто провести между этими двумя классами, в частности, по меланезийцев, несколько африканских групп и других; Арабская джинны, например, не сводятся к модифицированным человеческих душ; в то же время эти классы часто задумывалась как производить идентичные результаты, например заболеваний. [2] [3] Слово демонологии от греческого δαίμooν, Даймон, "божественности, Божественной силы, бога"; [5] и -λογία, -logia. Содержание [Спрятать] 1 Распространенность демонов 2 Характер духовного мира 3 Типы 3.1 Древний Ближний Восток 3.2 Иудаизм 3.3 Христианство 3.4 Ислам 3.5 Буддизм 3.6 Индуизм 3.7 Зороастризм 3.8 Сатанизм 4 Смотрите также 5 Ссылки 6 Библиография 7 Внешние ссылки Распространенность демонов [править] "Кошмар", 1800, с Николаем Авраама Abildgaard По мнению некоторых обществах, все дела жизни должен быть под контролем духов, каждый правящая определенный "элемент" или даже объект, и самих себя в подчинении большей духа. [6] Например, инуиты говорят верить в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и все в природе. Каждый бухта берегу моря, каждой точке, каждом острове и известного рок имеет свою духа-хранителя. Все потенциально злокачественной типа, чтобы умилостивить путем апелляции к знаниям сверхъестественного. [7] Традиционный корейский вера утверждает, Демончисленные демоны обитают в природный мир; они заполняют предметы быта и присутствуют во всех местах. По тысяч они сопровождают туристов, ищет их из своих мест в элементах. [8] В древнем Вавилоне, демонологии оказал влияние на даже самые обычные элементы жизни, от мелких неприятностей до эмоций любви и ненависти. Многочисленные демонические духи дали заряд над различными частями человеческого тела, один для головы, один для шеи, и так далее. Греческие философы, такие как Порфирий, который утверждал, влияние от платонизма, [9] и отцы христианской Церкви, считал, что мир был проникнут с духами, [8] последний из которых выдвинул предположение, что демоны получил поклонение направлено на языческой Боги. [10] Многие религии и культуры считают, или когда-то верили, что то, что сейчас известно как прорицание, был, или есть, форма физического контакта с демонами. Характер духовного мира [править] Приписывание злобы к миру духов не в коем случае не универсальный. В Центральной Африке, то Mpongwe верят в духов местных, как сделать инуитов; но они рассматриваются как безобидные на главной. Прохожие должны сделать некоторые плевое предложение, как они рядом с местом духов "из обители; но это только иногда озорные акты, такие, как бросая из дерева на прохожего, которые, по мнению местных жителей, увековечены класса духов, известных как Ombuiri. [11] Так же, многие из духи, особенно заинтересованные в деятельности природы задуман как нейтральный или даже доброжелательное; Европейский крестьянин боится духа зерна только тогда, когда он его раздражает траншеями на его домена и принимая свое имущество путем разрезания зерна; [12] так же, нет никаких причин, почему более незначительные персонажи в пантеоне должны быть задуман как злой, и мы находим, что Petara из даяков далеки от indiscriminating и злокачественные, рассматривается как невидимых хранителей человечества. [13] Типы [редактировать] Смотрите также: Классификация демонов Под заголовком демонов объявление только такие духи, как полагают, чтобы войти в отношения с человеческой расы; Поэтому термин включает в себя: Ангелы в иудео-христианской традиции, которая упала от благодати, [3] человека души рассматриваются как гениев или знакомых, [14] такие, как получить культ (например, поклонение предкам), [3] призраки и другие злонамеренные Призраки. [15] Исключаются души, зачатые в обитающих в другой мир. Тем не менее, как боги, не обязательно духовным, демоны могут также рассматриваться как телесное; вампиры например иногда описывается как человеческих голов с прилагаемой недр, которые исходят из могилы, чтобы напасть на жизнь во время ночных часов. Так называемый Призрак Охотник на Малайском полуострове, как говорят, человек, который ищет в твердь со своими собаками, тщетно ищет то, что он не мог найти на Земле -a доллар мышь-олени беременна мужского потомства; но он, кажется, быть живым человеком, нет заявление, что он не умер, и не, что он есть дух. Инкубами и Стрелковые из средневековья иногда рассматривается как духовных существ; но они были проведены, чтобы дать доказательство их существования, телесной, такие как потомство (хотя часто деформируется). [16] Вера в Демонов восходит много тысячелетий. Зороастрийский вера учит, что есть 3333 Демоны, некоторые с конкретными темных обязанностей, таких как война, голод, болезни и т.д. Древний Ближний Восток [редактировать] Основная статья: Месопотамии демон Дополнительная информация: Asag и Pazuzu В вавилонской мифологии, семь злые божества были известны как Шеду, или «штормовых демонов". Они были представлены в крылатой форме быка, полученный от колоссальных быков, используемых в качестве защитных гениев королевских дворцов, имя "сарай" Предполагается также, значение благоприятной гения в вавилонском магии литературы. [17] Именно из Халдеи, что имя " Шеду "пришли к израильтянам, и поэтому писателей Танах применяется слово Shedim определенным ханаанскими божеств. Они также говорили о «разрушитель» (Исход XII. 23) в качестве Господа, кто будет "свалить египтян." В II Царств XXIV; 16 и II Паралипоменон XXI. 15 мор-дело ангел, который дух, называемый "ангел-разрушитель" (сравните "Ангела Господня" в II Короли XIX 35;.. Исаии 36 XXXVII). Иудаизм [править] Смотрите также: Еврейский мифология Некоторые ученые предполагают, что истоки раннего еврейского демонологии можно свести к двум отличительным и часто конкурирующих мифологиях зла - Adamic и Enochic, один из которых был связан с падением человека, вызванного Адама и Евы в Эдемском саду, а другой падение ангелов в допотопном период. [18] Таким образом, история Адама прослеживает источник зла преступления сатаны и грехопадении человека, тенденция отражается в книгах Адама и Евы, которая объясняет причину понижения сатаны по его Отказ подчиняться Божья заповедь, чтобы поклониться вновь созданный Адама. В отличие от этого, в начале Enochic традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Watchers главе с отпущения. Ученые полагают, эти два загадочных фигур - Азазель и сатана осуществляется формирующее влияние на ранней еврейской демонологии. В то время как в начале их концептуальные путешествиях Азазеля и Сатаны полагается как представители двух различных и часто конкурирующих тенденций, привязанных к отличительных этиологии коррупции, в более позднем еврейской и христианской demonological знания как антагонисты могут ввести друг друга соответствующие рассказы в новый концептуальный мощности. В этих более поздних традиций Satanael часто изображается в качестве лидера падших ангелов в то время как его концептуальной соперника Азазель изображается как соблазнителя Адама и Евы. [19 не] В то время как историческая Иудаизм никогда "официально" признали жесткую набор доктрин о демонах, [ 20] многие ученые считают, его пост-Exilic понятия эсхатологии, ангелологии и демонологии под влиянием зороастризма. [21] [22] Некоторые из них, однако, считают, что эти понятия были получены в рамках каббалистической традиции [23] передается от Адама , Ной, и еврейские патриархи. [24] См Сефер Йецира. В то время как многие люди считают, сегодня Люцифер и Сатана разные названия одного и того же существа, не все ученые подписаться на эту точку зрения. [25] Использование названия "Люцифер" потому что дьявол проистекает из конкретной интерпретации Исаии 14: 3-20, проход, который не говорить о каком падшего ангела, но о поражении определенного вавилонского короля, которому он дает название, которое относится к тому, что в английском языке называется День Звезда или Утренняя Звезда (на латыни, Люцифер, что значит «свето- носителем ", от слов Lucem Ferre). В 2 Петра 1:19 и в других местах, то же самое латинское слово Люцифер используется, чтобы обратиться к Утренней Звезде, без всякой связи с дьяволом. Это только в пост времена Нового Завета, когда латинское слово Люцифер был использован в качестве названия для дьявола, и в религиозном, и в письменной форме фантастики, особенно, когда речь идет ему до его падения с небес. Существует более чем один случай, когда демоны, как говорят, пришел, чтобы, как видно грехи фигурой и ангелов Григорий, в Лилит, оставляя Адама, демонов, таких как вампиры, нечистых духов в еврейском фольклоре, таких как диббук, и злых людей, которые также становятся демонами. [26] [27] Христианство [править] Основная статья: христианская демонология Христианская демонология является изучение демонов с христианской точки зрения. Это, прежде всего, на основе Библии (Ветхого Завета и Нового Завета), в толкование этих писаний, священных писаний ранних христианских философов и отшельников, традиции и легенды включены от других верований. Ряд авторов по всему христианской истории написали о демонах для различных целей. Теологи, как Фома Аквинский писал о поведения которых христиане должны знать, [28] в то время как witchhunters как Генрих Крамер написал о том, как найти и что делать с людьми, которых они считали были связаны с демонами. [29] Некоторые тексты, такие как Малый Ключ Соломона [30] или Гримуар папы Гонория (хотя эти ранние рукописи были из хорошо после эти люди умерли) пишутся с инструкциями о том, как вызвать демонов во имя Бога и часто были утверждал, были написаны физические лица уважением в Церкви. [31] Эти последние тексты, как правило, более подробно, давая имена, звания и описания демонов индивидуально и категорично. [32] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как либо дьявольское или вымышленными. [32] В наше время, некоторые demonological тексты были написаны христианами, как правило, в том же духе Фомы Аквинского, объясняя их последствий в мире, и, как вера может уменьшить или устранить повреждения на них. [33] Несколько христианских авторов, таких как Джек Чик и Джон Тодд, писать намерений, подобных Крамер, провозглашая, что демоны и их человеческие агенты активны в мире. [34] Эти требования могут отклоняться от основного идеологии, и может включать в себя такие убеждения, как христианский рок является средством, с помощью которых демоны влиять на людей. Не все христиане верят, что существуют демоны в буквальном смысле. Существует мнение, что язык экзорцизма в Новом Завете является примером того, что было когда-то использовали для описания исцелений о том, что бы быть классифицированы в наши дни, как эпилепсия, психические заболевания и т.д. [35] Ислам [править] Zawba'a, демон король пятницу, изображены с другими демонами в Книге чудес, А 14-/ 15-го века рукопись на арабском языке В исламе, в дьявола, под названием Иблис или Шайтан, был джинн. [36] Джинны, хотя, не обязательно зло. Поскольку джинны и люди являются только виды создания, которые имеют волю, чтобы выбрать, последователи Иблиса может быть джинн или человека. Ангелы, с другой стороны, безгрешны, и только подчиниться воле Бога. [37] В Коране, когда Бог приказал тем, свидетелями сотворения человека ниц перед Адамом, Иблис отказался это сделать, и поэтому прокляты за отказ повиноваться Божьей Воли. [38] Буддизм [править] Традиционно, буддизм признает существование ада [39] населена демонами, которые мучают грешников и соблазнить смертных греха, или которые стремятся помешать их просветления, с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, "князя тьмы", или "лукавого "в санскритских источников. [40] [41] Последователи Мары называли также мара, черти, и часто цитируется в качестве причины болезни или представлений психических препятствий. [41] мара стала полностью ассимилировались в китайский мировоззрения, и назывались мес. Идея о скором упадке и крахе буддийской религии в условиях «великой какофонии демонических влияний" был уже существенным компонентом буддизма, когда он достиг Китай в первом веке нашей эры, по словам Мишеля Strickmann. [41] достиг демонических сил огромная власть в мире. Для некоторых писателей того времени это состояние дел был рукоположен служить благородной цели осуществления «Предварительное очищение", что бы очистить и очистить человечество в рамках подготовки к конечной, мессианского возрождения. [41] Средневековый китайский буддийский демонологии находился под сильным влиянием индийского буддизма. Индийский демонологии также полностью и систематически описано в письменных источниках, хотя в тысячелетия буддизма прямого влияния в Китае, "Китайский демонологии был взбитые в респектабельном виде," с рядом индийских демонов, находящих постоянные ниши даже на даосских ритуальных текстов. [41] Индуизм [править] Дополнительная информация: индус демон Ведических писаний включают в себя ряд духов (Vetalas, Ракшас, бхут и Pishachas), которые могут быть классифицированы как демоны. Эти духи души существ, которые совершили определенные конкретные грехи. В продувки наказания, они осуждены не бродить без физической форме для промежутка времени, пока возрождения. Существа, которые умерли с неисполненных желаний или гнева также сказал "задержаться" до тех пор, такие вопросы не решаются. Индус текст Атхарваведа дает отчет о природе и среде обитания таких духов в том числе, как убедить / контролировать их. Есть оккультные традиции в индуизме, что стремится контролировать такие духи, чтобы выполнять их волю. Индус текст Гаруда Пурана детали и другие виды наказаний и судебных решений, вынесенных в ад; это также дается описание того, как дух проходит ни к мирам. Зороастризм [править] В зороастрийской традиции, Ахура Мазда, как сила хорошего Спента Майнью, в конечном итоге победит в космической битве с нечистой силой, известной как Ангра-Майнью или Ахримана. [42] Сатанизм [править] Основные статьи: Сатанизм, Теистическая сатанизма и Сатанизм Ла-Вея Сатанизм это название большой группы религий, которые рассматривают демонов в целом и сатаны в частности, как положительных лиц, либо как реальные лица, чтобы ему поклонялись (Теистическая Сатанизм), или с помощью сатану и других демонов, как символы (Сатанизм Ла-Вея). Смотрите также [править] Заклинание Сделка с дьяволом Список богословских демонов Пентаграмма Реми Николя Духовный мир Ссылки [править] Демонология "Демонология" в Dictionary.com Unabridged, (v 1.1) Random House, Inc .. Источник 29 января 2007. ^ Перейти к: в б "Демона" от Funk & Wagnalls Новая энциклопедия, 2006 © World Almanac Education Group, извлеченной из history.com ^ Перейти к: в б гр д ван дер Toorn, Бекинг, ван дер Хорст (1999), словарь божеств и демонов в Библии, второй Широко пересмотренное издание, вступление: Демон., Стр 235-240, Уильям Б. Eerdmans издательская компания, ISBN 0-8028-2491-9 Демонология анимизм в Католическая энциклопедия Демонология Autenrieth, гомерический Lexicon Демонология Людвига, Теодор М., священного пути: Понимание религии мира, Second Edition, стр 48-51, 1989 © Prentice-Hall, Inc.,. ISBN 0-02-372175-8 Демонология Каток, Генри (1875), "Глава IV: Религия" из сказки и традиции эскимосов, Лондон, 1875, в sacred-texts.com ^ Перейти к: в б демонологии в онлайн энциклопедии, первоначально появляясь в томе V08, Page 10 1911 Энциклопедического словаря Брокгауза Демонология Cumont, Франц (1911), восточные религии в Римской Язычество, Глава VI: Персии, р. 267 в sacred-texts.com Демонология Августина, город Бога, книга 8, глава 24, в христианской Classics Эфирные библиотеки Демонология Хэмилл Nassau, Роберт (Rev.), MD, STD, (1904), фетишизма в Западной Африке, глава V: духовные существа в Африке - их классов и функций, Чарльз Scribners Сына Демонология Фрейзер, Джеймс Джордж (1922), Золотая ветвь: Исследование магии и религии, глава 46, "Кукуруза-Мать во многих странах," на Университета Аделаиды библиотеки Демонология Greem, Эда (с 1909)., Борнео: земля реки и пальмовые в проект Кентербери сайте Демонология Demon, запись в Интернет Этимология словарь, 2001 © Дуглас Харпер, размещенных на dictionary.com Демонология Духа, вход в The American Heritage Dictionary английского языка, четвертое издание, Copyright © 2000, Houghton Mifflin Компания, размещенных на dictionary.com Демонология Masello, Роберт, Fallen Angels и духи тьмы, стр. 64-68, © 2004, Издательская группа Беркли, 200 Мэдисон авеню Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016, ISBN 0-399-51889-4 Демонология См Делич, Assyrisches Handwörterbuch. С. 60, 253, 261, 646. Дженсен, Assyr.-Babyl. Mythen унд Эпен, 1900, стр. 453; Арчибальд Sayce., LC С. 441, 450, 463; Ленорман, LC С. 48-51.. Демонология А. Орлов, Темный Зеркала: Азазель и Satanael в раннем еврейском демонологии (Олбани, SUNY, 2011) 6. Демонология А. Орлов, Темный Зеркала: Азазель и Satanael в раннем еврейском демонологии (Олбани, SUNY, 2011) 7. Демонология Мак, Кэрол К., Мак, Дину (1998), Руководство по поле для демонов, феи, ангелы и падших другой подрывной Духов, р. XXXIII, Нью-Йорк: Генри Холт и компания, ISBN 0-8050-6270-X Демонология зороастризм, NET Изучение Библии словарь Демонология Jahanian, Daryoush, MD, "зороастрийской-библейский подключения" на meta-religion.com Демонология Franck Адольф (1843), переведенный Sossnitz, И. (1926), Каббала, или, религиозная философия Евреев, часть вторая, глава IV, "Продолжение анализа Зоар:« Каббалисты взгляд на мир », стр. 184 в sacred-texts.com Демонология Mathers, SL МакГрегор (Перевод с латинского - 1912), Каббала Denudata: Каббала обнародовал, внедрение, в sacred-texts.com Демонология Дэвидсон, Густав (1967), словарь ангелов, в том числе падших ангелов, Free Press, стр. 176, Номер в Библиотеке Конгресса Каталог карт: 66-19757, ISBN 9780029070505 Демонология Демонология в jewishencyclopedia.com Демонология Иосиф Флавий, Иудейская война, книга VII, гл VI, пар. 3, на ранних еврейских писаний Демонология Томаса Аквинским в Сумме теологии, вопрос 114, размещенного на Нью Адвента Демонология Молот ведьм, размещенного на интернет-Священного текста Архив Демонология Малый ключ Соломона, Заклинание, чтобы вызвать любой из вышеупомянутых Духов, размещенный на интернет-священный текст Архив Демонология Артур Эдвард Уэйт, книги церемониальной магии, стр 64 и 106 стр ^ Перейти к: в б "Уэйта, стр 64". Sacred-texts.com. Источник 2010-05-13. Демонология Джесси Пенн-Льюис, война на Святых на Google Books, вводная глава Демонология "Разбитая крестом - Джека Т. Чика". Chick.com. Источник 2009-10-08. Демонология "Дьявол, Сатана и демоны". Realdevil.info. Источник 2010-05-13. Демонология Коран 18:50 И когда мы сказали, чтобы ангелы, поклоняйтесь Адама »; таким образом, они поклонились, кроме Иблиса; он был одним из джиннов, и совершил нечестие против команды его Господа Демонология "Кто это Сатана?" На understanding-islam.com Демонология Корана (Юсуф Али, Тр.): Сура 38: SAD: Раздел 5 (65-88) в sacred-texts.com Демонология Бори, д-р К. Джордж (2000), глава: "буддийской космологии", Введение в буддизм, Shippensburg университета Демонология "Демон" и "Мара" в глоссарии буддийских Правила на kadampa.org ^ Перейти к: в б с д е. Strickmann, Мишель Китайский Волшебный Медицина (2002) Стэнфорд:. Стэндфордского университета ISBN 0-8047-3449-6 Демонология "Кто зороастрийцев," в tenets.zoroastrianism.com Библиография [править] Реми, Николай (1974). Демонолатрии. Университет Книги. Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии: Чисхолм, Хью, издание. (1911). "Демонология". Энциклопедического словаря Брокгауза (11-е изд.). Cambridge University Press. Внешние ссылки [редактировать] Религиозная Демонология: Демонология от Римско-католической точки зрения, написанной членом Международной ассоциации экзорцистов. Демонология Джеймс I: в виде обычного текста важной работе короля Джеймса на демонологии. [Показать] v T е Фэнтези Категории:MythographyТеология

ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ

Демонология в следующем году. Еврейская демонология Дьявол. Демоны. Черти. Еврейская демонология Демонология, как явствует из наименования, представляет собой науку( логос) о Демонах( сверхъестественных существах, стоящих ниже божеств). Европейская культурная традиция, основанная на христианстве, считает Демонов созданиями злотворными. Христианство, произошедшее из иудаизма, усвоило жидовский принцип, сообразно которому Демонами объявлялись все( несчитая Создателя и его ангелов) нереальные существа, и в индивидуальности языческие боги народов, с которыми евреи входили в конфликт. еврейская демонология Если возвратиться к дохристианской Европе, то разрешено найти, что в собственном разговоре " Послезаконие " Большой Платон произносит о даймонах( Демонах) как об особенном облике легких существ, какие занимают пространство меж божествами и людьми и, поэтому, выполняют роль посредников. Такой демон-посредник был, кпримеру, у Сократа. В еврейском ТаНаХе( который подходит Ветхому Завету христиан) Демонам самостоятельной роли не отводится. Книги ТаНаХа изучают, что все несчастья ниспосылаются всесильным Создателем, который может использовать как аппарат ангелов и духов. Говорится, кпримеру, что сердитый дух, возмущавший короля Саула, был злобным духом от Господа. Вообще мысль магии, которая одной из главных собственных целей владеет мишень отпугивания или изгнания сверхъестественных злобных существ, расползается с доктриной Библии. Все пробы править сверхъестественными мощами осуждаются, вплоть до указания не бросать ворожей в живых. Ветхий Завет требовал прекращать всевозможные пробы общения с Демонами; все тот же правитель Саул, кпримеру, изгнал из страны волшебников и гадателей. Вообще народные представления старых евреев о духах и Демонах, вероятно, недостаточно отличались от представлений об данных мощах у остальных народов Ближнего Востока. Считалось, что Демоны обитают в пустынях и заброшенных домах, что они вводят человека в заблуждение, являются предпосылкой заболеваний. Отличие было в том, что евреи считали, что все нереальные существа, даже злотворные, исполняют волю Творца. Древние евреи записали в Демоны иностранных богов. Например, стали считаться злобными мощами ханаанские божества Решеф, Мавет, Девер, Азазель и Лилит. Однако, Библия охватывает упоминание и о некоторых " сеирим " — населяющих руины волосатых Демонах. В период Второго Храма прослеживается желание, хорошая от ветхозаветной: Демоны рассматриваются как агенты противного Богу сердитого истока. Такая точка зрения была, как разрешено осуждать по свиткам Мертвого моря, у секты ессеев. Предводителем всех сил зла является властелин Демонов, имя которого может звучать по разному – Блияал, Мастема, Сатан. Демоны понимаются не столько как источники физиологического мучения, насколько как искусители, какие сбивают человека с пути праведности. Эта точка зрения отражена и в Новом Завете( попробуйтевспомнить обольщение Христа). Многое к еврейской демонологии добавили создатели Талмуда. В согласовании с Талмудом, Демоны были сделаны Всевышним в вечер, наступившие после первой субботы. Поскольку стало мрачно, Всевышний не успел доделать Демонов, и они остались Демонтелесными. В иудейской традиции Демоны наполняют просвет меж людьми и ангелами, а для обитания выбирают воздух над нечистыми или пустующими местами. В Иерусалимском Талмуде упоминаются три вариации Демонов - маззиким, шедим и рухот. Маззиким – " вредящие ", они обитают в разрушенных зданиях, домах, оставшихся без владельца, и в остальных оскверненных или покинутых человеком местах. Рухот – это духи( от ивр. " руах " - ветр, дух). Шедим( возможно, от аккадского слова " шеду ", Демон) – фактически Демоны. Им приносили в жертву животных и даже деток. В описании вида шедим находятся зооморфные черты – они косматые, а наиболее поздние предания указывают, что у шедим птичьи лапы. Демоны-шедим имеютвсешансы заходить в людей, родить на собственных жертв омрачаю и сумасшествие, а неких учить колдовству. Согласно одному из сказаний, шедим — это детки Лилит от Адама, сообразно иному — души исполинов( рефаим), рождённых земными дамами от падших ангелов. По народным суевериям, в Демонов-шедим преобразуются после погибели души нечестивцев. В современном иврите словечко " шед " значит чёрта. Особенно немало о еврейской демонологии произнесено в Вавилонском Талмуде( можетбыть, в Вавилонии религия в Демонов была наиболее распространена). Демоны Вавилонского Талмуда способны обитать в атмосфере, воде, поселяться на деревьях и крышах домов; они невидимы, многочисленны и являются предпосылкой различных проблем. Главой Демонов( ивр. " рош-станим ") числятся Асмодей или Самаэль( архангел погибели, который умерщвляет жертв смертельным ядом). Несколько конкретных образцов из талмудической демонологии. Царицей Демонов названа Аграт бат Махалат, которая времяотвремени отождествляется с Лилит. Аграт бат Махалат мчится по воздуху, окруженная 10 тысячами злобных Демонов. Другой Демон, Кетев Мерири, вредит человеку только в определенное время, представляя необыкновенную угроза с 17 таммуза по 9 ава( см. иудейский календарь). Интересно, что таковой знатный иудейский ученый и комментатор Талмуда, как Маймонид, демонологию отвергал. Дальнейшее формирование еврейская демонология получила в Каббале. По понятию ранних каббалистов Испании, Демоны сделаны не из 4 главных частей( огня, воздуха, воды и земли), а только из 2-ух — огня и воздуха, поэтому недосягаемы человеческому восприятию; но, Демоны подчинены законам природы, то имеется бренны и после погибели распадаются. Нахманид утверждал, что Демоны относятся к роду Самаэля, который при этом является душою планеты Марс, а Исав( для каббалистов - знак христиан) — подчиненный Самаэля посреди народов. Книга Зоар разъясняет возникновение Демонов союзом меж людьми и сверхъестественными мощами. Некоторые из числа Демонов, кпримеру Лилит, были сделаны Всевышним в дни творения бестелесными, и такие Демоны желают приобрести телесность чрез сексуальный контакт с людьми. Потомство от схожих союзов ведет себя так же. В христианской демонологии была похожая концепция( суккубы и инкубы). Существуют и добрые Демоны, повелителем которых является Асмодей. Это " еврейские Демоны ", и они признают Тору. АВРИЕЛЬ. Имя его, как имеютвсешансы додуматься знакомые с ивритом читатели, проистекает от слова " авера "( грех). Он считается правящим всеми грехами решетка. В " Зоаре " именуют его САМАЭЛЕМ НЕОБРЕЗАННЫМ - подразумевая, разумеется, то, что он связан с долею, удаляемой при обрезании.( Интересный момент - сам САМАЭЛЬ, он же САТАН, при этом предполагается обрезанным). АВРИРОН. Вотан из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет краска грозовых туч, котрые приносят в мир стихийные бедствия. АДМИРОН. Вотан из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет краска крови, смешанной с водой( отсюда его имя - от ивритского " адом ", красноватый). АГИРОСИОН. Этот Демон проживает в дьявольском зале, именуемом " Офель " - мгла. Отвечает он за погибель первенцев - первых деток в семье( мальчиков). Правда, не в младенческом возрасте, а от 13-ти до 20-ти лет. Как и все еврейские демоны, он несет некоторую " позитивную "( ежели разрешено так заявить) функцию: убивает он лишь тех первенцев, какие в будущем обязаны шибко согрешить. Он наблюдает у них " симптомы " грядущего греховного поведения и отбирает жизни, чтоб они попали на тот свет, не отягощенные огромным численностью грехов. АД. Согласно еврейской традиции ад разделяется на 7 уровней - в согласовании с теми мучениями, которым подвергается воротила грешника на каждом уровне. Перечислим их по порядку, сверху книзу: ГЕЕНОМ ВРАТА МОЛЧАНИЯ ВРАТА СМЕРТИ ВРАТА ПЕРВОБЫТНОЙ ГРЯЗИ МОГИЛЬНАЯ ЯМА АБАДОН ШЕОЛ В каждом из следующих уровней пламя в 61 раз посильнее предшествующего( то имеется пламя ВРАТ МОЛЧАНИЯ палит в 61 раз посильнее, чем пламя ГЕЕНОМА). А про пламя ГЕЕНОМА говорится, что он в 61 посильнее, чем земной пламя. Естественно, лишь в значении чувств. Поднесите руку к пламени свечки, а потом представьтесебе, что чувство лишь от огня ГЕЕНОМА, верхнего уровня ада, обязано быть в 61 раз посильнее. Что уж произносить о нижнем уровне - ШЕОЛЕ! Каждый степень ада владеет глубину в 300 лет пешего хода( это нужно воспринимать в переносном значении - имеется в виду, что любой степень связан с тремя " НЕБЕСАМИ НЕЧИСТОТЫ ", о которых мы станем произносить ниже). Мучения в аду имеютвсешансы длиться не наиболее 12-ти месяцев. Поэтому в еврейской традиции читают кадиш по усопшему не наиболее 11-ти месяцев. Смысл этого таков - лишь наиболее огромные грешники присутствуют в аду полные 12 месяцев. Не может же быть, чтоб тот, по кому мы читаем кадиш, был самым огромным грешником! Каждый из уровней ада владеет собственного " управляющего "( служба этого Демона традиционно содержится в том, что он передает грешные души в руки " МАЛХЕЙ-ХАБАЛА " - ангелов-мучителей - с сопроводиловкой, каким мучениям и насколько времени подчинять каждую душу). Берайта( добавление к Мишне) " Гееном " тщательно описывает приспособление ада, где текут пламенные реки, а в ШЕОЛЕ втомжедухе имеются отделения с дождем, со снегом щели, заполненные скорпионами. МАЛХЕЙ-ХАБАЛА попеременно то выставляют души под град, то суют в огненную реку, то запихивают в щели со скорпионами - в зависимости от такого, какие им предоставлены указания ДУМОЙ( ДУМА - демон-начальник дьявольской канцелярии). " Книга Ханоха " упоминает втомжедухе и об отделении в аду, где наказывают отпавших от Б-га ангелов( подробнее см. статью АЗАЗЕЛЬ). АЗАЗЕЛЬ. Строго разговаривая, этого падшего ангела невозможно причислить к Демонам, ибо вначале он был сотворен для блага людей. Но так уж вышло, что АЗАЗЕЛЬ выполнил демоническую функцию. Комментарии к Торе молвят, что после сотворения человека ангелы преисполнились ревностью, таккак вся Б-жественная влюбленность была ориентирована на это творение, и всячески пытались запятнать населениеземли перед Всевышним. Тогда Господь внеспредложение ангелам облечься плотью( таккак архангел - это чистый дух, и плоти не владеет), и тронуться на землю. Двести ангелов под главенством АЗАЗЕЛЯ опустились на гору Хермон( отсюда ее заглавие, происходящее от слова " херем ", деление - так падшие ангелы отделились от Б-га). Но совместно с плотью они получили и то отвратительное правило, которое имеется в человеке. Ангелы стали входить в браки с земными дамами, и от данных браков рождались гиганты. Кроме такого, падшие ангелы обучили людей таковым искусствам и наукам, которых лучше бы им не ведать. АЗАЗЕЛЬ обучил людей делать клинки и стальные ножи, щиты и доспехи, обучил людей прорывать шахты, доставать сплавы и ценные камешки, а втомжедухе рассказал о свойствах драгоценных камней. Так в мире возникла зависть, люди стали кончать друг друга вследствии драгоценных металлов и камней. ШАМХАЗАЙ - ассистент Азазеля - обучил людей колдовству и применению волшебных параметров растений. БРАКИЕЛЬ обучил людей следить за звездами, то имеется привил начатки астрономии, КОХВИЕЛЬ и ТАМИЕЛЬ обучили людей астрологии, САХАРИЕЛЬ - дал пониание о периодах( фазах) Луны. Само по себе это было не так уж и нехорошо, но люди все эти познания стали применять себе во урон. Железными клинками они убивали друг друга вследствии драгоценностей, а там, где не помогало орудие - воспользовались колдовством и растительными ядами. Дети же, рождавшиеся от ангелов и земных дам, были великанами. Обладая большой физиологической силой, они не имели такого нравственного истока, которое было у их родителей-ангелов. Они создавали на земле преступление, воспользовавшись силой и колдовством. Им требовалось немало еды, чтоб наесться, и они отбирали ее у людей, а когда им не хватало еды, даже питались человечьим мясом, отлавливая путников. Все это привело к тому, что Всевышний послал 4 собственных ангелов - Уриеля, Михаеля, Гавриеля и Рафаеля - для изьятия падших ангелов с земли и соответсвующего наказания их. Каждый из ангелов получил соответствующий срок наказания в аду - несчитая АЗАЗЕЛЯ, который остался в этом мире, и был заточен в Иудейской пустыне под одной из скал. К этому знаменитому месту, находящемуся примерно в 3-х километрах от Иерусалима, и отправляли козла во время Йом-Кипура( " сеир ле-азазель " - " козел отпущения "). Только козела не жертвовали Азазелю( таково распространенное ложное мировоззрение), а сбрасывали с обрыва в том месте, где был заточен в горах Азазель. АЛФОФАНИЭШ. В еврейской традиции повелителем всех Демонов считается АШМОДЕЙ. Как и доверяет королю, у него имеется королева - ЛИЛИТ( данных демониц есть два - две сестры, 2-ая замужем за САМАЕЛЕМ). От этого брака у них имеется сын - АЛФОФАНИЭШ, втомжедухе именуемый МЕЧОМ АШМОДЕЯ. Он заведует тысячами Демонов, и лицо у него - как пламенный факел. Основная задачка АЛФОФАНИЭША - быть обвинителем против народа Израильского на Высшем Суде, а втомжедухе чинить евреям всяческие происки, чтоб было позже, в чем их свалить. Кстати, АЛФОФАНИЭШ именуется еще ГУР - щенок, но не лишь вследствии такого, что он сын АШМОДЕЯ, но и поэтому, что он " митгарер " - ссорится с Израилем. Говорится, что в тот миг, когда родился АЛФОФАНИЭШ, обвинитель Израиля, были соданы три ангела - МАЛХИЕЛЬ, АТУРИЕЛЬ и НЕШРИЕЛЬ - заступники( небесные юристы) Израиля. И в миг его рождения на свет возник " король святости " - архангел, называемый МЕЧ ЦАРЯ МАШИАХА, и у ангела этого имеется два имени - Машхиель и Кохвиель. АНГРИХОН. Этот Демон стоит на 3-ем входе в ЗАЛ ТЬМЫ, и именуется " князем лихорадки ". Он заведует всеми заболеваниями, сжигающими тело, насылает высшую температуру и т. п. АНТИСФИРОТ. В Каббале понятно, что Всевышний заведует миром с поддержкой 10 каналов- " сфирот ", по которым исходит энергия от него в этот мир. Однако для такого чтоб мир не возвратился в исходное положение - к Всевышнему( это аналогично тому, как пузырек газа всплывает в воде или огонь жаждет отколоться от свечки), требуются оболочки, окружающие и затемняющие Б-жественный свет. Такие оболочки именуются " антисфирот ", поэтому что они " оттягивают " свет от реальных " сфирот ". " Антисфирот " есть одиннадцать: ТЕУМИЭЛЬ ТОРНИЭЛЬ КЕНИ ХАСЕР РИК ТАЛЭ СМОЛ ТОРИК ЭРЕВ ВЕ-РИК ТАНИН ЛИЛИТ Вы, естественно, направили интерес, что ежели " сфирот " имеют свойства Всевышнего( кпримеру, Хесед - милость Б-га, Гвура - строгость Б-га), то " антисфирот " носят " собственные ", независимые имена. Это отображает идею " эстер паним "( " замалчивание лица " Б-га). Каждая " антисфира " как бы самостоятельна и владеет самостоятельное наличие. Однако это опровергается наличием в названиях почтивсех " антисфирот " производных слов от " рек " - порожней. " Антисфирот " сами по себе пусты, свет по ним не идет, и они имеютвсешансы лишь растягивать его из " сфирот ". АРИРА. Нечистый дух, обитающий в четвертом зале ада. У него в руководстве некотороеколичество 10-ов тыщ ангелов-мучителей, именуемых " арирей йом "( " проклинающие день "). Они совершают так, что люди в бешенстве клянут сами себя. " Проклинающие день " берут эти клятвы, представляют их перед верховным трибуналом и пробуждают ПРЕДВЕЧНОГО ЗМЕЯ( ЛЕВИАФАНА - Змея Извивающегося). А тот в свою очередность пробуждает проклятия, написанные в Торе. Так же " арирей йом " в предшествующей приходу Машиаха сражению меж ЛЕВИАФАНОМ и ДИКИМ БЫКОМ пробудят ЛЕВИАФАНА. АРИРОН. Вотан из 12-ти помощников САМАЭЛЯ, целый зла( корень слова " арирон " - метатэза ивритского " ра " - зло. АСКАРА. Демон, окружающий у 4-ого входа в зал Мрака. Управляет убийством и гибелью. Это мнение соединено с тем, что из 918 видов погибели, узнаваемых Каббале, самым томным считается погибель от заболевания, именуемой " аскара " - дифтерит. Талмуд произносит, что при дифтерите воротила значит из тела так же тяжко, как застрявший репейник значит из хлопка. АСКАРА заведует втомжедухе гибелью младенцев. Считается, что он владеет вид женщины-кормилицы, играет с младенцами, дает им млеко и неприметно душит. АСКАРЕ противостоит архангел Азриель, окружающий в 3-ем зале святости. АСТИРИЯ. Вотан из князей уровня ада, именуемого БЕЭР ШОХАТ - " Могильная яма ". Он заведует людьми, допускающими бесполезное пролитие семени. Посланные им ангелы-мучители возникают в этом мире, захватывают проливаемое зря зерно, и из него получают кормление силы нечистоты. АФРИРА. Злой дух из зала ЭЙВА - неприязнь. Он заведует бесплодной землей( отсюда его имя - Эфер - останки земельный. АФРИРА тесновато связан со Змеем Извивающимся - таккак конкретно останки земной, сообразно Торе, был положен в еду змею, соблазнившему Адама и Хаву. АФРИРА делает так, чтоб земля не плодоносила. Однако в еврейской традиции даже наиболее вредные персонажи имеютвсешансы идти в себе полезные характеристики - и АФРИРА связан с той землей с пола Иерусалимского Храма, которую замешивают в воду, даваемую испить " соте " - даме, подозреваемой в брачной неверности. АФРИРОН. Вотан из 12-ти помощников САМАЭЛЯ, имеющий краска пепла( " афар "). С АФРИРОЙ они не родственники и даже не однофамильцы, так как АФРИРА наступает на букву " алеф ", а АФРИРОН на букву " айн ", и лишь вследствии несоответствия российского и ивритского алфавитов они оказались вблизи. АШМАЙ. Демон, именуемый " старым и глуповатым повелителем ". Имеет зеленый краска, желая и именуется иначе " Лаваном-арамейцем ". ЛАВАН - тесть праотца Якова, который желал бросить его навсегда в Месопотамии( тогда бы не сумел развиться иудейский люд). С тех пор ЛАВАН в иудаизме связывается с мощами " клипы " - нечистоты. АШМАЙ принуждает людей делать глупости, за какие они позже невообразимо выплачивают. Уже говорилось о том, что силы нечистоты противостоят мощам святости. АШМАЙ противостоит " сфире " Хесед, Милость Б-га, которая символизруется Авраамом-авину, " дедушкой " еврейского народа. Противовес ему - старый, но глупый АШМАЙ. " Сфира " Хесед втомжедухе белого цвета( лаван) - противовес этому АШМАЙ, он же ЛАВАН АРАМЕЕЦ( тут мы встречаемся со смысловой забавой слов: краска " лаван "( белоснежный) - имя Лаван). АШМОДЕЙ. Вотан из любимейших персонажей еврейского фольклора. С его именованием соединено оченьмного легенд, все привести тут не представляется вероятным. Но имеется некотороеколичество версий происхождения имени АШМОДЕЙ - или от персидского выражения " аишма дэва ", переводимого как " гневливый Демон ", или от ивритского слова " шмад " - уничтожение. Возможно, верны оба варианта, так как в иудаизме имена традиционно несут огромную смысловую нагрузку. АШМОДЕЙ обычно считается повелителем чертей. Он почтивсе знает, почтивсе может, и недаром конкретно его завладел в плен правитель Соломон для поддержке в постройке Первого Храма. Ашмодей подсказал королю, где вынуть гранит, называемый " шамир "( железом производить материал для постройки Храма было запрещается). В нынешнем иврите " шамиром " назвыается корунд. По иной версии, шамир - это червяк, способный прогрызать камешки. АШМОДЕЙ втомжедухе передал Соломону колдовскую книжку, называемую " Книгой Ашмодея "( ссылки на нее видятся в " Зоар "). Оригинал данной книжки потерян, но я видел ссылки на нее в современной волшебной литературе - означает, где-то эта книжка еще есть, желая, можетбыть, и в не полностью адекватном переводе. После постройки Храма АШМОДЕЙ хитростью смог избавиться и забросить короля Соломона на край света, а сам одолжил его престол. Вернувшись, Соломон сумел обосновать свои права на трон и выслать АШМОДЕЯ назад в преисподнюю. Эта сказка в переносном значении употребляется еврейской сектой " Нетурей Карта ", считающей, что АШМОДЕЙ до сих пор сидит на троне короля Соломона( недвусмысленный знак на сегодняшних управляющих еврейского страны). В легендах АШМОДЕЙ назло собственному ужасному имени нередко способствует евреям, свободно или непроизвольно выступая на их стороне. Помогает совсем даром, так как иудаизм в различие от христианства не признает нескончаемого присутствия в АДУ( мы уже разговаривали о максимальном сроке - 12 месяцев), а о " продаже души " АШМОДЕЮ и речи быть не может. АШМОДЕЙ женат на ЛИЛИТ АЛИМТА, злобном духе, имеющем вид прекрасной дамы. У них имеется сын АЛФОФАНИЭШ, о котором мы уже разговаривали, а втомжедухе у АШМОДЕЯ имеется тесть и теща - предки ЛИЛИТ АЛИМТА, МИТБАЭЛЬ и КАФЦИФОНИ. Легенды молвят, что САМАЭЛЬ заглядывается на прекрасную супругу АШМОДЕЯ, вызывая его горячность. В общем, все как у людей. БАДАРГУН. В писаниях Аризаля упоминается Демон по имени БАДАРГУН. Если человек ударит его один раз, то Демон погибает; ежели два раза, то Демон выживет, а умрет ударивший его человек. Этот Демон сообразно легенде совсем тонкий, он владеет 50 голов и 56 сердец. Он " высасывает " крепость из всех букв еврейского алфавита, несчитая букв " мем "( раскрытой и прикрытой) и буквы " тав ". Обратите интерес: обе эти буквы сочиняют словечко " мет ", мертвец. БАДАРГУН может представляться маленькой собачкой или котом, или сельный мышью. Он считается Демоном, насылающим разные заболевания. Намеки, заключенные в описании этого Демона, так трудны и многообразны, что требуют очень пространного разъяснения. Особо увлекающихся можем отправить к сборнику " Ликутей Шошаним " большого каббалиста рабби Шимшона из Острополи. БЕГЕМОТ. Одно из демонических животных, упоминаемых в " Книге Иова ". Слово " БЕГЕМОТ " множественного числа( одно животное - " бехема ", немало - " бехемот "), то имеется как бы по размеру один зверек равен почтивсем. Вот как описывает БЕГЕМОТА " Книга Иова ": " Вот гиппопотам, которого я сотворил, как и тебя, травку, как вол, ест. Вот держава его в чреслах его, и мощь его в мускулах живота его. Вытягивает хвост собственный аналогично кедру; жилы бедер его сплелись. Остов его - трубы медные; останки его - как прут металлический. Он - правило творений Божьих; лишь сотворивший его может приблизить к нему меч собственный. Ибо горы приносят ему корм, и все звери полевые играют там. Под лотосами он лежит, под тростником и в болоте укрывается. Лотосы покрывают его своею тенью, обрамляют его ивы ручья. Вздуется ли река - не ужасно ему; остается спокоен, желая бы Иордан устремился в гортань его. Кто ухватит его около глаз, багром пробьет ему нос? " В хасидизме считается, что БЕГЕМОТ символизирует животное правило в человеке. БЕХАМИРОН. Вотан из 12-ти помощников САМАЭЛЯ. Имеет черно-серый краска - краска кожи гиппопотама. Бегемот как суровое животное упомянут еще в " Книге Иова ", но отчего этому болотному толстяку приписывают демонические свойства - непонятно. ГАМАЛИЭЛЬ. Обитатель девятого зала нечистоты. " Пьет ", то имеется высасывает энергию из решетка " сфирот ", как верблюд( " гамаль ") пьет воду, за что и получил родное имя. Способен предсказывать грядущее. Если приобретает энергию из решетка " клипот ", то перемещает имя НАХШИЭЛЬ и заведует змеями, пугающими людей. ГЗАР ДИНА. Обитатель зала ВРАЖДЫ. Управляет теми, кто не сделал обрезание без уважительных на то обстоятельств, а втомжедухе теми, кто не позаботился о том, чтоб изготовить обрезание собственным детям. Попавшие на тот свет души сходу утаскивает в ШЕОЛ - нательный степень ада - и там уже судит. ГИМГЕМИЯ. Находится в зале нечистоты, именуемом ПУСТАЯ ЯМА( соединено с описанием ямы, куда был брошен Иосиф, - " яма пуста, нет там воды, а имеется там змеи и скорпионы "). Демон этот владеет краска красноватый, как роза. Он заведует грязными, непристойными словами, ругательствами. Особая его внимание - препятствовать мольбе, делать так, чтоб человек во время мольбы заикался( " легамгем " на иврите) - отсюда и его имя. ДАГДАГИРОН. Вотан из 12-ти помощников САТАНЫ. Имеет краска некошерной рыбы - мутно-серебристый, как шкура рыбы, не имеющей чешуи и считающейся некошерной по еврейскому закону. Соблазняет людей на использование в еду некошерных морских тварей( не лишь некошерной рыбы, но втомжедухе креветок, кальмаров и т. д.) ДУМА. Правитель всех " клипот " - сил нечистоты, и он же - король ангелов-мучителей в аду. Имя его проистекает от слова " дмама " - Безмолвие, этот Демон как бы символизирует Безмолвие могилы. Впервые упоминается он в псламах, где произнесено: " Не мертвые восхвалят Господа, и не сошедшие к Думе "( тут предполагается " сошедшие в преисподнюю "). Говорится, что когда воротила стает перед Думой в аду, он пристально исследует все ее грехи, а потом постановляет, какому наказанию она обязана подвергнуться. После что с сопроводиловкой передает ангелам-мучителям. ДЕМОНИЦЫ. Женских персонажей в еврейской демонологии имеется только четыре. Это ЛИЛИТ( о ней мы станем произносить раздельно), НААМА - она же ЛИЛИТ АЛИМТА( гипотетический перевод - " беспощадная ЛИЛИТ "), считающаяся младшей сестрой ЛИЛИТ, - супруга АШМОДЕЯ АГРАТ бат МАХЛАТ - рассылательница заболеваний, дочь МАХЛАТ, разьезжающая на милый колеснице и мечущая золотые стрелы( знак лихорадки), и вконцеконцов хозяйка МАХЛАТ, образ которой еврейские источники не детализируют. ЗААФИЕЛЬ. Ангел Б-жьего бешенства( " зааф " на иврите " ярость "). Считался покровителем Агага, короля из племени Амалека, взятого в плен, а потом убитого Шаулем. Агаг числился предком Амана, памятного по Пуримским событиям. История с Аманом считается эмблемой предостережения Б-га о вероятном наказании. КАРТИЕЛЬ. В его власти наказывать тех грешников, на которых наложен " карет " - вердикт небесного суда, содержащийся в том, что подвергнутый " карету " не проживает наиболее шестидесяти лет. Считается, что иудей подвергается " карету " за разные секретные, но суровые прегрешения - кпримеру, поедание хамеца( квасного) в Песах. КАРТИЕЛЬ считается порождением ТЕУМИЕЛЯ - головы Демонов, таккак ТЕУМИЕЛЬ перемещает втомжедухе имя КЕТРИЕЛЬ( от слова " кетер " - венец), воображая себя " короной ", повелителем всех " КЛИПОТ ", сил нечистоты, и противопоставляясь высшей " сфире " Кетер - Корона Б-га. КАФЦЕФОНИ. Тесть АШМОДЕЯ, отец НААМЫ( она же ЛИЛИТ ОЛИМТА). Назван так поэтому, что все время скачет с места на пространство( " кофец " на иврите), с 1-го конца решетка на иной. Иногда совместно с женой - МАИТБАЭЛЬ - они помогают людям освободиться от преследования чертей. Иногда в человечном обличье являются людям и раскрывают им грядущее при этом имеютвсешансы и приврать. Еврейские каббалисты-практики, вызывая КАФЦЕФОНИ с МАИТБАЭЛЬ для такого, чтоб выяснить грядущее, пытались связать их клятвой, чтоб не гортань жертвой лжи со стороны опасных Демонов. Предсказания, какие разрешено заполучить от данных Демонов, - это та отменная дробь, которая имеется в " КЛИПОТ " - скорлупах этого решетка. КАФЦИЕЛЬ. Князь бешенства, заставляющий людей гневаться( от слова " кецеф " - ярость). Этого Демона еще отождествляют с " антисфирой " ЭРЕВ ВЕ-РИК( называемой еще " ожесточенный вран " - таккак числилось, что вран не владеет милосердия даже к собственным птенцам). Так и человек в бешенстве утрачивает сострадание даже к собственным недалёким. КЛИПОТ. Название проистекает от ивритского слова " клипа " - кожура. В Каббале - это силы, не дающие духовной сущности нашего решетка слиться с Первопричиной. Весь физический мир, фактически разговаривая, состоит из " КЛИПОТ ", заключающих в себе духовное содержание. Поэтому каббалисты делят " КЛИПОТ " на " Клипа Нога " - Сияющая Клипа, то имеется предметы, какие потенциально имеютвсешансы быть применены для служения Господу( кпримеру, рядовая скотина располагаться в категории " клипа нога " - так как из ее шкуры разрешено изготовить пергамент, на котором составить свиток Торы или мезузу), и три вида грязных " КЛИПОТ " - вещей, полностью не подходящих для утилизации в качестве религиозных предметов. Эти три КЛИПЫ именуются " руах сеара " - бурный ветр, " анан гадоль " - огромное скопление( имеется в виду - грозовое) и " эш митлакахат " - пламя пожирающий. Примером полностью грязных " клипот " числятся вещи, какие уже применялось для идолопоклонства. Так, кпримеру, древо, приуроченноек вавилонской богине плодородия Аштарте( такое древо именовалось " ашера ") запрещалось применять каким бы то ни было образом - ни в качестве родника древесины, ни плоды с него, и даже взбираться на такое древо, чтоб сбросить с него птичье гнездо, числилось грехом. КЭТЕВ МЕРИРИ. Демон полуденного зноя. Еврейская сказка ведает, что когда-то детки, шедшие в хедер, встретили этого Демона. От исходившего от него погода все, несчитая 2-ух, тут же скончались. В талмудическую эру не рекомендовалось вылезать из дому в полдень в одиночку. Появление этого Демона быстрее только соединено с тем, что израильская полуденная погода труднопереносима даже для местных обитателей. КЭФЕН. Демон, проявляющийся во время борьбы. Он делает так, чтоб еда не насыщала( то имеется отбирает еду питательных параметров). Я слышал от старенького рава, что во время 2-ой вселенской борьбы люди не могли насытиться тем же численностью еды, которого им полностью хватило бы в мирное время. ЛЕВИАФАН. Еще одно демоническое вещество с очень состоятельной символикой. Впервые ЛЕВИАФАН упоминается в " Книге Иова ": В ТАНАХе упоминаются два вида ЛЕВИАФАНА - ЛЕВИАФАН, ЗМЕЙ ПРЯМОБЕГУЩИЙ и ЛЕВИАФАН, ЗМЕЙ ИЗВИВАЮЩИЙСЯ. Согласно Талмуду, эти два ЛЕФИАФНА разнополы, приэтом Всевышний сделал так, что они никогда не сумеют столкнуться, подругому их гигантское потомство заполонило бы целый мир. ЛИЛИТ. Вотан из более популярных персонажей фольклорных еврейских историй. В Торе указывается, что сначала Б-г создал " мужчину и даму ", а уже позже говорится о сотворении Хавы( Евы). Считается, что первой супругой Адама была ЛИЛИТ. Она не желала повиноваться собственному супругу, так как считала себя таковым же творением Б-га, как и Адам. Сказав " шем а-мефораш ", секретное имя Всевышнего, ЛИЛИТ поднялась в воздух и улетела от Адама. Тогда Адам взмолился к Б-гу с жалобой на бежавшую супругу. Всевышний послал вслед 3-х ангелов, узнаваемых под именами Снуй, Сансануй и Санглаф. У Красного моря они застигли ЛИЛИТ, которая наотрез отказывалась возвратиться к супругу. Тогда у ЛИЛИТ отняли физическое тело, оставив только дух, а Адаму Б-г сделал новейшую супругу. ЛИЛИТ стала супругой Сатана, а от их брака родилось немало Демонов ночи, называемых " лилин ". ЛИЛИТ - опаснейший Демон, который охотится на младенцев. Поэтому около колыбельки еврейского малыша постоянно вешают талисман с именами вышеупомянутых ангелов - когда Лилит наблюдает эти имена, то обязана удалиться. Также повязывание красной нитки на руку( традиционно это совершают младенцу) соединено с этим преданием - считается, что ЛИЛИТ опасается красного цвета. Особенно опасна ночь перед обрезанием младенца - чтоб оградить малыша от ЛИЛИТ, его отец обязан всю ночь напролет декламировать отрывки из " Зоар " и остальных книжек Каббалы( таковая ночь у ашкеназских евреев именуется " вахтнахт "). Особенно опасна ЛИЛИТ ночкой( это следовательно из ее имени - от слова " лайла ", ночь). Поэтому считается чрезвычайно щекотливо дремать одному в порожней квартире - разрешено подвергнуться атаке ЛИЛИТ. Еще одно рукоделие данной демоницы - проявляться во сне неженатым юным мужчинам и искушать их. МАРА. Демон, обитающий в высшем( т. е. низшем) зале нечистоты. Этот Демон понуждает людей смотреться в зеркало, приукрашиваться и прихорашиваться, отлично одеваться. От этого, как произносит традиция, в людях возгорается гордость и дерзость духа. Название Демона " разговаривающее " - словечко " маръэ " на иврите значит " зеркало ", а МАРА - как бы " зеркальщик ". Зеркалам в раннем иудаизме придавалось огромное смысл. И вданныймомент еще, когда некто погибает в доме, завешивают все зеркала, поэтому что зеркало - это знак красоты, декорации, а скорбящие обязаны забыть о прихорашивании на время траура. Мистическая традиция произносит, что зеркала накрывают поэтому, что " воротила погибшего выглядит в зеркало ". МЕИТБАЭЛЬ. Жена КАФЦЕФОНИ, мама НААМЫ, теща АШМОДЕЯ. Обо всех ее свойствах - глядите в статье, посвященной КАФЦЕФОНИ( тут как никогда правильно, что муж и супруга - одна САТАНА). НААМА - супруга АШМОДЕЯ, она же ЛИЛИТ ОЛИМТА, " беспощадная ЛИЛИТ ". В иудейской традиции исполняет роль " суккуба ", соблазняющего парней. Ночные демоны именуются еще " детки НААМЫ ". Из-за ночных Демонов, кстати разговаривая, запрещено бродить по дорогам одному ночкой. Обычно НААМУ представляют как прекрасную даму - до пояса. Ниже пояса она смотрится как горящий факел. НАГДИЭЛЬ. Демон, важный в зале Тьмы у ворот Суда. Под его истоком некотороеколичество 10-ов тыщ ангелов-мучителей. Вызывает вражду и противоречия в этом мире( его имя проистекает от ивритского " негед " - " против ") НАСИРА. Демон, окружающий в ГЕЕНОМЕ, в той его доли, которая именуется " Нижняя Земля ". Оттуда он просачивается в этот мир и создаёт чудеса, противоречащие законам природы. Эти чудеса проистекают не от силы святости, а от сил нечистоты, благодарячему и говорится, что некие чудеса порисходят " со стороны " КЛИПОТ ", нечистоты ". Задача НАСИРЫ - сбивать правдивых верующих чудесами, противоречащими Торе. Таковыми, кпримеру, числятся чудеса египетских жрецов и зороастрийских персидских волшебников - они проистекают под действием НАСИРЫ и его подчиненных Демонов. Имя НАСИРА - от ивритского " нес "( волшебство). НАХАШИРОН. Вотан из 12-ти помощников САТАНА( САМАЭЛЯ). Имеет краска ядовитых змей. Какой непосредственно краска имеется в виду, не показывает ни один источник. НАШМИРОН. Вотан из 12-ти помощников САТАНА. Обычно указывается крайним по счету. Принимает форму " злобных дам "( от ивритского слова " нашим " - дамы). Говорится, что этот Демон может причинять более всех других помощников САТАНА, совместно взятых. Слова эти приписываются рабби Шимону бар Йохаю, что очень подлинно, таккак Талмуд дает бессчетные свидетельства такого, что рабби Шимон отлично разбирался в женском нраве. НЕХАШТИРОН. Вотан из 12-ти помощников САТАНА, имеющий краска меди. Имя его проистекает от ивритского " нехошет " - медь. Почему конкретно медь, и какую она скрывает в себе угроза, мне узнать не получилось. НИАЦРИЭЛЬ. Демон, обитающий в уровне ада, именуемом Беэр Шохат( Могильная Яма). Рассказывается, что когда Ангел Смерти( он же САМАЭЛЬ, он же САТАН) прибывает за человеком, то в руке он владеет зазубренный нож, на конце которого находятся три капли яда. Человек при облике темного ангела в страхе открывает рот, капли попадают туда - и человек погибает. Первая капля заканчивает жизнь, 2-ая капля - это желчь погибели, 3-я капля укрепляет начатое. НИАЦРИЭЛЬ - это, фактически, дух, правящий данными тремя каплями яда на ноже Ангела Смерти. ОГИЭЛЬ. Демон, окружающий во другом зале нечистоты и в различных собственных ипостасях противоборствующий то " сфире " Хохма( Б-жественная мудрость), то " сфире " Тиферет( Б-жественная краса). Он втомжедухе перемещает заглавие Иш Блиал( Человек Бесполезный). Его задачка - затенить изображение Б-жественной сущности в нашем материальном мире. ОЗРИЕЛЬ. Одно из проявлений вездесущего САМАЭЛЯ( САТАНА), когда он располагаться в четвертой " АНТИСФИРЕ ". Связано с образом " свиньи хрюкающей " и, разумеется, принуждает людей имеется свинину - один из самых мерзких видов еды в иудаизме. Существует мировоззрение, что мясо свиньи по вкусу поближе только к человеческому мясу, и у такого, кто привык имеется свинину, еще ниже порог условностей по отношению к " поеданию " человечины, что издревле использовалось колдунами для обычаев, связанных с проявлением сил " клипот ". Возможно, в неких ритуалах настоящее человечное мясо заменялось свиным. ПАТУТ. Заместитель головы ГЕЕНОМА - ДУМЫ. Его задачка - отвергнуть человека с преданного пути, совратить его( вособенности дамами). Имя проистекает от ивритского глагола " лефатот "( совратить). ПАХ. У каббалистов считается " князем собак " - Демоном, повелевающим собаками. Собака постоянно считалась у евреев нечистым, презираемым животным - так, что даже средства, вырученные за продажу пса, невозможно было дарить в Храм. Ослабить его силу разрешено с поддержкой 1-го псалма, в котором имеется последующая строчка: "... а-пах нишбар, ве-анахну нимлатну "( кувшин разбит, а мы сбежали). Слово " кувшин "( пах) тут разрешено принимать как имя Демона - властителя собак. ПУТА. Демон, правящий забывчивостью( стиль идет о том, что этот Демон принуждает людей забрасывать изученное ими из Торы). Во эпохи Талмуда даже бытовало представление - " нафаль ле-бор Пута "( свалился в яму Путы, то имеется запамятовал изученную им Тору. Подобно тому как греки разговаривали о спящем человеке " присутствует в объятиях Морфея "). Второе имя ПУТЫ - МАС. Оба эти имени по гематрии( сумме числового смысла ивритских букв) одинаковы ста. Поэтому традиция произносит, что ежели человек желает крепко заучить какой-либо отрывок из Торы, он обязан его подтвердить по последней мерке сто один раз. До ста раз - он еще может угодить под действие ПУТЫ( имя которого одинаково ста). Но стоит подтвердить сто первый раз - и ПУТА уже над ним не властен. Противником ПУТЫ, кстати разговаривая, выступает архангел - адвокат еврейского народа Михаэль. Что удивительно, имя Михаэль по гематрии как раз одинаково ста одному. Возможно, конкретно благодарячему архангел Михаэль втомжедухе считается ангелом запоминания. РАХАВ. Упоминается в Талмуде как " сар шель ям " - король моря. При сотворении решетка отказался посодействовать Всевышнему делить верхние и нижние воды. За это был умерщвлен, но его туша издавала таковой мощный смрад, что довелось Рахава воскресить. С тех пор Рахав считается то спящим, то бодрствующим( разумеется, аллегория моря, то безмятежного, то буйного). В " Агаде " говорится, что когда евреи обязаны были переходить чрез Красное море, Рахав пробовал этому воспрепятствовать. РОГЗИЭЛЬ. Демон, правящий злостью( " рогез " на иврите). Демонов, правящих злостью, ссорами и т. д., так немало в иудаизме поэтому, что в иврите для различных ступеней свар и злобы имеется отдельное заглавие. САГРИТ. Еще одна демоница, имеющая вид прокаженной( сообразно Торе, прокаженный обязан был закутываться в платьице " до уст "). Так и эта демоница - нереально созидать ее лицо( или она совсем не владеет лица), аналогично закутанному в тряпки прокаженному. Насылает проказу и кожные язвы. САКТУФА. Этот Демон вдохновляет парней наряжаться и прихорашиваться, чтоб на них глядели дамы. " Работает " в паре с Демоном МАРОЙ( заставляющим людей глядеть в зеркало с целью прихорашивания). САМАЭЛЬ. Пожалуй, более узнаваемый из Демонов. Слово САМАЭЛЬ переводится как " сам шель эль ", яд Б-га. Считается, что он подбил Адама и Хаву на грехопадение( змей - только только физическое изображение САМАЭЛЯ). За это, как произносит " Книга Адама и Хавы ", у него Б-г оторвал 6 из былых раньше 12-ти крыльев( в переводе на наиболее ясный каббалистам язык - его перевели из решетка Брия в наиболее маленький церковный мир Иецира). САМАЭЛЬ исполняет три главные возложенные на него функции: он является " йецер а-ра ", злобным истоком, инициирующим человека на выполнение грехов; " категором ", то имеется ангелом-обвинителем, представляющим грехи человека перед верховным трибуналом; и вконцеконцов, ангелом погибели, прибывающим за человеком в его крайний час. САМАЭЛЬ в виде " малах а-мавет ", ангела погибели, представляет собой страшную черную фигуру, совершенную глаз. Ангел погибели владеет в руках иззубренный нож, с которого стекают три капли яда, и прибывает он лишь за грешниками. За праведниками же прибывает архангел Гавриэль с совершенно ровным ножом в руках( забирание им души праведников сравнивается с " кошерной шхитой ", тогда как то, что делает САМАЭЛЬ с грешниками, - " шхита некошерная "). САТАН - только только одно из почтивсех прозвищ САМАЭЛЯ, и проистекает от слова " асата "( помеха). САТАНОМ почаще только именуется САМАЭЛЬ в виде отвратительного истока в человеке и ангела-обвинителя. САМРИЭЛЬ. Мы с вами уже разговаривали о 3-х залах " КЛИПЫ ", нечистоты. САМРИЭЛЬ считается ключником данных залов, у него находятся все три ключа. САНЕГИРЕЙЯ. Побуждает парней к непроизводительному пролитию семени. САРТИЯ. Князь грязных снов. Под его истоком находятся некотороеколичество 10-ов тыщ ангелов-мучителей. Когда человеку направляется сон " со стороны святости ", ангелы-мучители вмешиваются в него, превращая сон в ужас или навевая человеку плохие видения. Из-за него не случается у человека вещего сна, чтоб там не было желая бы капельки лжи. Поэтому в целом иудаизм относится не чрезвычайно позитивно к истолкованию снов. Сон вообщем считается " одной шестидесятой долею погибели ". Из-за этого проснувшийся человек считается нечистым, ему сходу же нужно омыть руки, а хасиды вообщем пытаются любое утро бродить в микву( таккак нечистота сна чем-то сродни нечистоте мертвого человека). САТРИЭЛЬ. Демон, окружающий в 3-ем зале нечистоты. Его рукоделие - укрывать милость Б-га от людей. Имя Демона проистекает от ивритского " сотер "( укрывать). Он сравнивается с окутывающим людей влажным облаком, затеняющим Б-жественную милость. СЕАРИЭЛЬ. Демон, сравниваемый с Эсавом, " человеком волосатым " - братом Якова. Считается первопричиной всех вредных свойств, приписываемых Эсаву. Именно для такого, чтоб успокоить его, Эсаву было послано от Якова 10 ослиц, 10 ослов и т. д. СЕАРИЭЛЬ обожает притворяться божеством-идолом, подстрекая людей к тому, чтоб ему поклонялись. ТАГАРИНУН. Князь свар, дерзкий ссоры( " тагер " на иврите) меж королями, приводящие к войнам. ТАКРИТЕЙЯ. Демон, атакующий на одиноких путников. Иудаизм вообщем относится негативно к тому, чтоб люди прогуливались поотдельности. Говорится в Талмуде, что когда человек один идет по дороге, черти его наблюдают и имеютвсешансы ему насолить; когда идут двое, то черти их наблюдают, но причинять уже не имеютвсешансы; когда же идут трое, то черти их даже не наблюдают. По данной же фактору запрещается забегать одному в разрушенное сооружение - считается, что в развалинах живут черти и имеютвсешансы насолить зашедшему туда одинокому человеку. Говорится даже, что имеется дьявол, живущий в развалинах, который любой раз, когда в эти развалины заходит одинокий человек, затевает биться башкой о стенки, чтоб начать обвал строения. ТАНИНИВЕР. Демон, " сидячий меж САМАЭЛЕМ и ЛИЛИТ ". Именуется в Каббале " слепым крокодилом " или " слепым князем ". Знатоки Каббалы молвят( несомненно, это нужно воспринимать в переносном значении), что он плавает в море, и глаз или желая бы глазных орбит ТАНИНИВЕР не владеет. А ежели бы он был создан с очами, то порушил бы, упаси Господь, целый мир. ТЕУМИЭЛЬ. Высший Демон, голова всей системы АНТИСФИРОТ. Имя родное он получил от слова " теом ", близнец( " теумим " - близнецы), таккак в гордыне собственной ТЕУМИЭЛЬ представляет себя двойником, " близнецом " Б-га. Из всех АНТИСФИРОТ ТЕУМИЭЛЬ был сотворен главным. Второе его заглавие - " обезьяна Б-га ", таккак он жаждет пародировать всему, что делает Всевышний, несомненно, обращая это на выгоду мощам КЛИПОТ, нечистоты. Каббалисты выбирают именовать его Томиэль, как бы изымая букву " алеф " из имени Демона - таккак эта литера первая в алфавите и символизирует Б-га - " алуфо шель олам ", правителя решетка. Само нал Рубрика: Дьявол. Демоны. Черти. Сохранить, Вы определены, что с поклонением. всех...компания Еврейские понятия: Демоны и Демонология Категория » еврейские понятия Аваддон Академия на высоком вход загробная жизнь Agunah Аккум Амора ангел смерти Ангелы и Ангелология Антропоморфизм антихрист Антиномианство Apikoros отступничество Apotropos Ariel армагеддон Статьи Веры Аскетизм Asmakhta нападение Назначение (долг) атомизм Averah Баки высылка Бесплодие и фертильность блаженство вера Берит Двоеженство и многоженство Рождение и беременность богохульство пятно Кровь-мститель пролитие крови Тело и душа Книга жизни Свечи категории Причина и следствие Парадные объекты Главный раввин, главный раввинат Хиромантия (Хиромантия) Хупа Кодификация Закона Заповеди, Причины Заповеди, The 613 сообщество сострадание компромиссный Понятия еврейской веры условия Коллизионное право Конфликт Opinion консервация Космология Создание и космогония в Библии Циники и цинизм День и ночь День Господень Dayyan Смерть и траур декалог Демоны / Демонология Derash Дерех Эрец девекут Диббук (диббук) Гадание внутренний мир Дверь и косяк Мечты Дуализм обязанность экология яйца старейшина эманация эмансипация Эмоции Emunah эпикурейство эсхатология этикет Euphemism и дисфемизм Сглаз эволюция Экзистенциализм Чрезвычайные средства защиты семья Штрафы первые плоды Форма и содержание дружба свобода Габбай галут Гаон Gemilut Хэсэды Генетическая Восходящее еврейская гилгул гладиатор Гностицизм Бог Добро и зло гильдий гимназия гафтара Гаскала Hassagat Gevul Ха-Тиква Ненависть Голова, накрытие Сердце Иврит Hekhsher эллинизм геральдика Хевра, Havurah Историки Историография Хуллин Смирение радушие Мед Честь иконография Идолопоклонство Склонность, Добра и Зла Собирания изгнанников интеллект еврейский календарь Еврейская этика еврейские Языки Иудаизм На ценности каждого человека, Kedushah Kelal Yisrael Keneset Yisrael Kiddush Ха-Хаим Kiddush Ха-Шем и Hillul Ха-Шем Ламед Вав Ẓaddiḳim Законопослушный гражданин Ложь, Пророк Lilith Исковая давность лев Лев ауры Ma'aseh Принцип большинства мамзер Брак, создание семьи Брак, Запрещенный Melachot мессия микрокосм военное право единобожие Наси Природа Neshamah Yeterah Законы сынов Ноя досада Обязательства, Закон Олам Ха-Ба Онанизм тяжелое испытание Ordeal из Ревность Рай Пешер молитва Присутствие, Божественное священническое благословение провидение Публичная власть наказание Раввин, раввинат Мятежный сын Упрек и Обличение Обломки Израиля раскаяние Reshut Responsa Воскрешение Откровение Награда и наказание Право и лево справедливость Права, Человек кощунство Продажа Samael сатана Семь Ноахидовы Законы секс Sha'atnez Shetar Shi'ur комы штраймл Суламита, то Больная Ca, Общая грешить Скептики и Скептицизм Рабство душа Пространство и место (в еврейской философии) Чужие и неевреи страдающий самоубийца солнце Талион Десять заповедей Воровство и разбой Тринадцать Статьи Маймонида Время и Вечность Могилы и надгробия Правонарушение традиция Трансплантация Тувалкаина неосновательное обогащение Ростовщичество почитание Присоединиться к нашему списку рассылки Присоединиться Поддержка JVL жертвовать Еврейские понятия: Оглавление | Ангел смерти | армагеддон Демон является злым духом или дьявол, в обычном английском использовании этого термина. Это определение, однако, только приблизительно. В политеистических религиях грань между богами и демонами является сдвигая один: есть и хорошие демоны и боги, которые делают зло. В монотеистических системах, злые духи могут быть приняты в качестве слуг единого Бога, так что демонология связана с ангелологией и теологией собственно, или они могут быть возведены в ранг противников Бога, и в этом случае их статус как дьявольские полномочия отличаются от демонов в многобожие. Кроме того, ни в одном из языков древнего Ближнего Востока, включая иврит, есть ли один общий термин, эквивалентный английскому «демон». В целом, понятие демона в древнем Ближнем Востоке носило быть менее мощным, чем бог и меньше наделены индивидуальностью. В то время как великие боги предоставляются регулярные богослужения, демоны не являются; они рассматриваются в магических обрядах в отдельных случаях человеческих страданий, что их особая сфера. Демонология в древнем Ближнем Востоке Защита от злых духов была озабоченность в Месопотамии с древнейших времен, начиная с шумеров, к которому большая часть терминологии и практики , связанных с демонами могут быть прослежены. Там нет качественной разницы между великими богами и демонами; одно имя для демона является «злым богом.» Демоны, однако, имеют меньше власти, хотя иногда мифы изображают их как восстает против великих богов, с некоторым успехом. Заговоры часто перечислить четыре, или даже семь, классы демонов. Демоны посланцы повелителя подземного мира, и маршировать перед ним. Они живут в пустынях и вблизи могил, и многие из них являются призраки, духи умерших, особенно тех , кто погиб в результате насилия или не были должным образом похоронены. Болезнь может рассматриваться как вызванная одержимостью, и некоторые демоны имеют имя конкретного заболевания они приносят, таким образом , «Головную боль» или «Fever» . Ламашту является ведьмой , кто убивает детей в утробе матери и новорожденных. Как и во многих других демонов, она изображается в виде составного монстра. Lilitu, месопотамский суккуб, упоминается один раз в Библии , как Лилит (Ис 34:14; см . Ниже), а в поздней иудейской демонологии. Хорошие демоны упоминаются гораздо реже. В общих чертах Кананита демонология вероятно напоминала Месопотамию, судя по довольно скудных доказательства , сохраненных. В мифологическом тексте из Угарита, отец богов, Эль, напуган почти до смерти демона « имеющих два рога и хвост» , как черты в более поздних представлениях. Финикийский оберег в седьмом веке до нашей эры , из Арслана Таша, начинается: «Incantations: O Летающих One, о богине, О Sasam ... О Боже, О душитель ягнятах дома! Я войти не войдешь, суд я топтать вас не должен наступить «. Предназначено для защиты женщин во время родов, она продолжает вызывать защиту богов, и содержит изображения демонов , упомянутые: крылатый сфинкс, помеченный «Летающий One, Лил [Ith]» , и волк , пожирающий ребенок. Детали текста и иконографий имеют близкие параллели в месопотамском, арабском, классическом, а позже еврейском фольклоре и иллюстрируют wellnigh универсального характера многих суеверий о демонах (Gaster в: Orientalia , 11 (1942), 41-79). Демонология в Библии Официальная религия Израиля резко контрастирует с современными polytheisms в роли присвоенного демонов, которые в Библии практически равен нулю. Магия была запрещена среди израильтян с очень ранних времен, для уже самой старой коллекции законов, Книга Завета, содержит команду. «Вы не должны терпеть волшебницу» (Исх 22:17 [Eng . 22:18] ., ср Втор 18: 10-12), и Саул практикующих некромантии из земли ( I Sam 28: 3).. Так как большая часть языческой магии была защитная - предназначена для хранения демонов прочь или изгнать их - очевидно , религию Израиля , направленную на очень радикальной экстирпации движения с демонами. Бедствия и болезни были не от демонов , но от Господа. «Должен ли в городе бедствие, и Господь не сделал этого?» (Ам 3: 6). Несмотря на то, что Бог не всегда выполнять Его волю немедленно, но использует ангел и духи в качестве агентов, она обычно сделана явно , что духи находятся под Его контролем. Злой дух , который беспокоит Саул это «злой дух от Господа» ( I Цар. 16:14). Поэтому не следует переоценивать важность многочисленных небольших следов веры в демонах , которые выживают в Библии, или недооценивают трудности , связанные с их интерпретацией. Наиболее проходов в вопросе поэтичны, и часто невозможно быть уверенным , является ли демон по имени часть живой религиозной веры, или только часть традиционного литературного языка. Подобно тому , как некоторые месопотамских демонов имеют имена , которые также нарицательные, так и в библейских случаях , как Дэвера и Mavet ( mawet , см ниже), трудно быть уверенным , когда эти имена собственные , а когда нет. Израильтянин концепция демонов, как она существовала в народном сознании или литературного воображения, напоминал в некоторых отношениях , которые держали в другом месте. Демоны живут в пустынях или руины (Лев 16:10;.. Ис 13:21; 34:14). Они причиняют болезнь на людей (Пс 91: 5-6 . ). Умы Они Trouble людей (Saul, я Сэм 16:15, 23.) И ввести их в заблуждение ( I Царств 22: 22-23) , - но все - таки эти злые духи посланы Господом. Загадочное существо , которое нападает на Иаков в Бытии 32: 25ff. проявляет черты , которые очень широко распространенное убеждение , связанные с некоторыми демонами, которые являются духами ночи и должны погибнуть на рассвете. Даже в Израильтянин народной религии, однако, по- видимому, было относительно немного страха перед духами умерших. В Библии часто упоминается оттенки мертвых, но «общество теней» (Прит. 21:16) несет на теневое существование ниже, и , кажется , не беспокоить живой. Некоторые особенности израильского культа носят формальное сходство с apotropaic меры , применяемой в других религиях. Таким образом, колокольчики на одеянии первосвященника (Исх 28:. 33-35) напомнит использование колоколов в других культурах в убеждении , что их звоном отгоняет демонов. Таким образом, также, рога (Исх 19:16; Лев 25:... 9; и др), ладан (Лев 16: 12-13.), Размытию косяки:, голубой цвет (Числа (Ex 12 7) . .. 15:38), написанные писания-тексты (тфилин; Втор 6: 8; 11:18) - все имеют параллели в других местах , как устройства , чтобы отогнать злые духи. В данном случае, однако, часто бывает очень трудно сказать , в какой степени любое из этих устройств были сознательно используются для защиты от демонов в особый период. Конкретные Демоны Иностранные боги называются Шедим (Втор 32:17; Пс 106:.. 37; ср I . Кор 10:20), оказывается «демоны» или «дьяволы» в большинстве переводов. Слово связанно с аккадской Седой ( «демоном»; добро или зла). SE'IRIM ( "волосатых демоны, сатиры") также применяется к иностранным пренебрежительно божеств (Лев . 17: 7; II . Паралипоменон 11:15). Эти существа часто посещают руины, наряду с Лилит (Ис 13:21; 34:14.). ЛИЛИТ (Ис 34:14;. В конечном счете , от шумерской лил ., «Воздух» , а не евр лайл (ах) , «ночь») был первоначально суккуб, как полагают, сожительствовать со смертными, но в заклинании Арслан Таш цитированной выше она отождествляется с ребенком кражи демона, характер она сохраняет в более позднем фольклоре. Традиция , что название означает «совок» (в так много переводов) отражает очень древнюю ассоциацию птиц, особенно сов, с демоническим. Mavet ( Mawet ), обычное еврейское слово для смерти, также правильного название ханаанейского бога преисподней (MOT), враг Ваала в угаритской эпопее. Собственное имя, а не имя нарицательное, вероятно , следует понимать в Исаии 28:15, 18: «Мы заключили союз со смертью» и Иеремия 9:20 [Eng. 9:21]: «Ибо смерть входит в наши окна» (ср Ос 13:14; Иов 18:13, «первенец смерти», 28:22.). Решеф является еще одним важным богом религии ханаанской , который становится демонической фигурой в библейской литературе. Решеф известен как бог чумы на большей части древнего Ближнего Востока, в текстах и художественных представлений , охватывающих более чем тысячелетия от 1850 г. до н.э. до 350 г. до н.э. В Аввакум 3: 5, ЯХВЕ на воинственности , как говорят, предшествуют и следуют соответственно Девер и Решеф. (Это похоже на картину два божественных служителей , которые сопроводить главные бог в древних мифах.) Так же , как и некоторые другие имена божеств используются в качестве нарицательных в библейском иврите (Dagon ( Дагон , «зерно»); Астарофы ( ashtarot " увеличить [ из стада овец] ") и т.д.) , поэтому Решеф ( Reshef ) стало означать просто„чума“(Втор 33:29;.. Пс 78:48), и раскаленные стрелы лука (Пс 76. [Eng . 76: 3]: 4; Песнь 8: 6), по- видимому , из общей ассоциации plagueand стрелки. Дэвера ( «Мор») является другим демоническим глашатаем , который шагает с ЯХВЕ в бой (Аввы 3:. 5). Девер также упоминается в Псалтири 91: 5-6: «Ты не бойся за Террора ( Pahad ) ночью, ни для Arrow ( Hez ), летящей днем, ни для Мор ( Девер ), ходящий в темнота, ни для уничтожения ( Ketev .) Разоряющий в полдень» Не только Девер , но и другие слова курсивом выше, были правдоподобно определены как имена демонов. «Стрелка» является знакомым символом в фольклоре, болезни или внезапной боли, и Ketev ( Qetev ; ср Втор 32:24; Ис 28:.. 2; Ос 13:14.) В этом случае персонификация пересиливает полуденный зной, известный также греческой и римской демонологии. AZAZEL ( ' Az'azel ) происходит в ритуале для Дня очищения (Лев . 16: 8, 10, 26). Аарон бросает жребий двух козлов, и один «для" Az'azel »представлен живым перед Господом, а затем выпустили в пустыню. Древние греческие и латинские версии поняли " Az'azel как«козел , который отправляется,»следовательно«козел отпущения»в некоторых английских версиях. Большинство раввинских комментаторов и некоторые модернистов принять Азазель как название места , в котором приводится коза. Подавляющее большинство модернистов считает Азазель в качестве личного имени демона думал жить в пустыне. Вампир может быть упомянут в Притчах 30:15: « alukah ('aluqah) имеет двух дочерей, плача, дай, дай".»Иврит" aluqah может просто означать «пиявка» , но так как " aulaq происходит в арабской литературе как имя вампира, это сказочное существо , и две ее дочери , могут быть упомянуты в этом довольно сложном проходе. Демоны в Intertestamental литературе, в том числе свитков Мертвого моря Серьезные изменения произошли в ангелологии и демонологии, по крайней мере , в определенных кругах внутри иудаизма, в последние века до н.э. В этот период религия, при сохранении ее монотеистической характер по - разному, тем не менее , принял на многих чертах дуалистической системы , в которой Бог и силы добра и истины противостоят на небе и на земле мощные силы зла и обмана. Это , кажется, был под влиянием персидской религии, с ее противопоставлением Ормузда хороший богом и Ариман (Ангра - Майнью) злого бог, но в то же время еврейского дуализм нарисовал на старых, родные ресурсы при построении более сложной демонологии. Древние мифологические темы и фигуры из Библии только потенциально демонической, как сатана, были нарисованы , чтобы заполнить расширенное представление о роли злых духов в космосе. Это характерно для этого периода , что злые духи во главе с принцем, который часто называют Belial , но и Mastemah, Сатана , или другие названия. Духи добра и зол и изо все сил в человеческой душе, ибо в этот период роль демонов часто мыслятся как соблазнительные мужчины к злу , а не причинить физический вред. В результате, во многих местах, трудно сказать , является ли относится «дух» демон внешнего к человеку или к черту в человеческой душе. Белиал (или Beliar, искажением первоначальной формы) является наиболее общим названием для лидера демонов в свитках Мертвого моря, и происходит в других intertestamental литературе и II Коринфянам 6:15. Белиал (Евр. Beliyya'al ) представляет собой соединение , которое еврейское слово этимологический означает «никакой выгоды» или «нет процветающей» , а в либеральном использовании не часто эквивалентна «негодяй» . Но уже в Библии "потоки Beliyya'al " означает "потоки разрушения" ( II Sam 22:.. 5; Пс 18: 5). В intertestamental литературы негодный является «дух извращения, ангел тьмы, ангел разрушения» и другие духи подвержены ему. Mastemah, что в качестве общего существительное означает примерно «вражда, оппозиции» в Осе 9: 7, 8 и в некоторых местах в пяти свитках, является Демоном «Принц Mastemah» в Юбилеях (11: 5, 11; 17:16; и др), а также , возможно , в Дамасского документа (16: 5) . . Watchers (Aram. ' IRIN ) представляют собой тип ангелы , упомянутой в Данииле 4:10, 14, 20. Для этого класса intertestamental литературы назначает , кто ангел, согласно Бытию 6: 2, 4, сожительствовал с женщинами до потопа и породил род гиганты (Тест Patr, Reu 5:..... 6-7; Тест Patr, Napht 3: 5; ср. Бытие Апокриф , II 2: 1, 16). Асмодей (Товит 3: 8, 17) является демоном , который убил первые семь мужей Сары, которая становится женой Tobias сына Товита. Демоны в Новом Завете Новый Завет демонология частично отражает современное поверье, который поворачивает вверх и в раввинской литературе, и в части дуализма заверенный в сектантской литературе из Кумран. Демоны называются «нечистыми духами» или «злые духи» , как и в раввинской литературе. Считается , что они обитают в местах отходов. Обладание демонов вызывает, или связано с, различными болезнями, особенно тех , в которых есть извращение человеческой личности, так что демон, а не сам человек, направляет свои действия и речи (Марк 1:23, 26; 9 : 17-29). История о том , как Иисус исцелил бесноватого, посылая легионом нечистых духов в стадо свиней (Мф 8: 28-34; Марк . 5: 1-20; Лк 8: 26-39) показывает ярко живучесть очень древний поверье, как и притча от Матфея 12: 43-45, в котором нечистый дух после блуждания по пустыне занимает семь Демонов с ним. С другой стороны, в Новом Завете меньших демоны имеют мало независимую личность или власть, но могут быть принцем, Вельзевул или сатане, и демонический часто преподносятся, а не что - то время от времени и относительно безвредного, но , как космическая реальность Большое значение, враг Бога и человека (Еф. 6:12). Веельзевулом (Вельзевул) это название , применяемое к главному демона на Иисуса и его противниками (Мф 10:25; 12:24, 27; Марк 3:22; Лк . 11: 15-19). Правильное объяснение названия много споров, и новые данные из Угариты не полностью прояснились этимологии. Написание веельзевул отражает идентификацию Вельзевула с Веельзевулом, богом Аккарона ( II Kings 1: 2). Возможно , там были две различные оригинальные формы, веельзевулом означает «Ваал принц» или «Господь святыни» и Вельзевул «Повелитель мух» (ср угаритский иль DBB [в Гордон, Учебник, " нт 3:43]). В Талмуде Ссылается на веру в демонологии в течение таннаев периода. Mazzikim ( «вредных духов») , как говорят, был создан в канун субботы создания (Авот 5: 6) , но это в конце ссылки является единственным из демонов во всей Мишны. Среди достижений как Гилель (Соф . 16: 9) и его ученик Р. Иоханан б. Zakkai было их знание о «речи Shedim » ( «дьяволов» , Сук. 28а). Последняя также дали аналогию ru'ah tezazit ( «демон безумия») , входящей в человек и быть изгнано, чтобы объяснить к язычникам аномалии законов красной телки , хотя он согласен с его интересно учеников , что это было , но «положить его с соломой» , и что он сам не принял его (PR 40а; Num Р. 19:. 4). Хотя эти утверждения относятся к Эрец - Исраэль, Иерусалим Талмуд заметно свободен от демонологии, и в самом деле упоминает только три общие названия для них - mazzikim, Шедим и ruhot . Проход в Вавилонском Талмуде конкретно говорится , что различные поверья , связанные с демонами , которые были тока в Вавилоне были проигнорированы в Эрец - Исраэль. В то время как в Эрец - Исраэль они перевели shiddah и shiddot (Еккл . 2: 8) , как «вагонами» , в Вавилоне , они сделали их (Git 68а.) «Мужских и женских демонов». Палестинская Р.Йоханан заявила , что mazzikim , который используется для господствовать в мире исчезла с возведением святилища в пустыне (Чис. Р. 12:30). Демонология, однако, является более заметной в палестинском Midrashim чем в Иерусалимском Талмуде. С другой стороны, Вавилонский Талмуд изобилует демонологии, очевидно , под влиянием веры в демонов , которая была широко распространена в Вавилонии. На самом деле, в респонсе (опубликовано в Lewin, Ozar, р 20;.. См Ассаф, гаонов, стр 262) Хай Гаон утверждает , что вера в демонов была широко распространена в Суре , так как он был близок к (старый) Вавилония и в доме Навуходоносора, в то время как в более отдаленном Пумбадиты они были далеки от таких идей. Вавилонские евреи жили в мире , который был наполнен демонами и духами, злобный и иногда доброжелательны, которые населяли воздух, деревья, вода, крыши домов и уборных. Они невидимы; «Если глаз мог видеть их никто не мог выдержать их. Они окружают один на всех Стороны. Они более многочисленны, чем у людей, у каждого человека есть тысяча слева от него и десять тысяч на его права», и они отвечают за различные неудобства. Тем не менее, принимая определенные шаги, утром можно увидеть их следы в виде тех петуха (Бер. 6а). в то время как в Каббале есть попытка систематизировать демонологии (см ниже) нет никаких признаков такой попытки в талмудической литературе. материал обширен и незавершенный, разбросан в изобилии и без системы в течение всего Талмуда и мидрашей. следующие детали, принятых за исключением случаев, где указано иное от одного прохода Талмуде (ППЭ. 110а-112b), могут быть приняты в качестве ориентировочных. Асмодей царь демонов. Королева Agrath летучего Махалаф , который имеет 10000 демонов бабок, каждый из которых может причинить вред. Она часто посещает воздух. Первоначально она господствовала во все времена, но Ханина б. Доса, угрожая запретить ее от населенных пунктов, смягчился в ответ на ее мольбы и позволил ей быть активным по средам и субботы сочельник. Вавилонский Амора Abbaye позже изгнал ее из населенных пунктов , но она по- прежнему скрывается в узких переулках. Поступать в парах, особенно пить четное количество чашек, приглашает злонамеренные действия демонов; Исключение составляет четыре чашки предписывается в седер на Песах и по этой причине , что событие называется «ночь охрана» (Исх. 12:42), то есть защиты от демонов. Демоны особенно вредны и вокруг пальмы, и их злобный вниманию предлагается путем ослабления себя между пальмой и стеной, пропусканием между двумя ладонями, или спать в тени пальмы. Демон Palga будет влиять на человека , облегчая себя на пне пальмы; демон Zereda его , который опирается головой на один. В целом следует избегать многих разветвленными или колючие деревья, но есть специальные деревья , которые являются любимыми местами духов. В caperbush там пребывает ушко RUHE. Каждое дерево рябины укрывает демон в его тени и особенно опасно , когда он находится в непосредственной близости от города. По крайней мере , 60 демоны преследуют его, и они могут быть изгнаны только «60 демоном амулета.» Демоны называемые Rishpe живут в корнях деревьев. Демон Ketev Meriri (Втор. 32:34) активен по утрам. Он был замечен Abbaye , когда он был в компании Papa и Хуна б. Джошуа. Во второй половине дня, его место занимают Ketev Yashud Ẓohorayim (Пс 91: 6.) , Который выглядит как рог козла, и имеют крылья. Оба эти демоны особенно активны с 1 - го по 16 - ю Таммуза. Согласно Midrash, однако, Ketev Meriri активен в течение периода траура от 17 - го Таммуза до девятого ава, между четвертым и девятым часов в день. Уже как 13 - го века Зедекиа Анав сообщает , что в Риме ученики не были наказаны за эти дни и часы из - за Ketev Meriri , которые господствовали тогда ( Shibbolei ха-Лекет , 1: 203). Она покрыта чешуйками и волосками; она имеет один глаз в своем сердце и катится как мячик между солнечным светом и тенью. Тот , кто видит это, падает и падает на землю (Mid Пс 91:.. 3, из контекста , однако представляется , что ссылка должна быть на Ketev Yashud Ẓohorayim ). Р. Джозеф и Р. Папа имел дружескую беседу с демоном называется Джозеф. Демоны склонны к заражать пищу и питье остались под кроватью, и следует воздерживаться от употребления воды в среду и субботу накануне или из бассейнов рек и в ночное время . Демон Shabriri ( «слепота» - ср Таргум Onkelos генерал 19:11) наносит вред тем , таким образом, но колдовство, состоящий из абракадабра причем слово повторяется, последовательно вычитая одну букву из слова (Shabriri, Briri, RIRI и т.д.), является эффективным антидотом. Соломон использовал мужских и женских демонов , чтобы построить храм (Git 68b.) И принести ему воду из Индии , с которой он был в состоянии вырастить все виды экзотических растений , не иначе , произрастающих в Эрец - Исраэль (Экклз Р. к . 2: 5). Ученые были защищены от злых козней демонов , пока они занимались изучением, но Раши объясняет отрывок из Талмуда , чтобы означать , что, наоборот, они нуждаются в особой защите , так как демоны завидуют из них (Бер. 62а ). Псалом 91 называется «псалом [защиты от вредных] посещений.» Моисей сказал, что прочитал его , когда он поднялся на гору Синай «из - за своего страха mazzikim ... и ангелы разрушения.» Это предписывается читаться « потому что весь мир полон злых духов и mazzikim » (Тани., Мишпатят, конец) и мидрашистская интерпретация этого Псалма является настоящим сокровищем магазином демонологии знаний (например, Mid. Пс. 91 .; Тань, Мишпатим, конец; Num Р. 12: 3-4 . ). Власть демонов над человеком и его беспомощность перед лицом этого свидетельствует тот факт , что талмудическая метафора акта выполненных через форс - мажорных обстоятельств является «как бы дьявол [ пролил ] вынудила его» (например, RH 28а). Талмудические комментаторы и Кодификаторы приняли веру в демонах; В одиночку Маймонид против него. В каббале Каббалисты использовали все существующие мотивы в Талмуде и Мидраше в отношении демонов. Новые элементы были разработаны или добавлены, в основном в двух направлениях: (1) каббалисты пытались систематизировать демонологии, так что он будет вписываться в их понимание мира и, таким образом, чтобы объяснить демонологии в терминах, получаемых от их понимания реальности; (2) новые и разнообразные элементы были добавлены из внешних источников, в основном из средневековой арабской демонологии, от христианской демонологии, и от народных верований германцев и славян. Иногда эти элементы связаны между собой, более или менее логично, иудейской демонологии и, таким образом, «Judaized» в какой-то степени. Тем не менее, часто связь была только внешней; материал был включен в еврейской демонологии почти без явной еврейской адаптации. Это особенно верно в отношении источников практической Каббалы. Там, настоящие каббалистические верования смешивались с народными верованиями, которые на самом деле изначально не имели никакого отношения к верованиям каббалистов. Такое сочетание дает Покойной еврейской демонологии его заметно синкретическому характер. Материалы, относящиеся к этому виду демонологии можно найти в многочисленных источниках, многие еще в рукописи. Обширные исследования в этой области и ее развитие является одним из важных Desiderata иудаики. Работы каббалистов также содержат противоречивые представления о демонах и силе воображения. Традиции прошлого, а также культурной среды и интеллектуального мировоззрение каждого отдельного каббалиста способствовали к диверсификации своих убеждений. Идеи ранних испанских каббалистов по этому вопросу были сформулированы четко в Naḥmanides комментарии "на Левит 17: 7 и их влияние видно во всей последующей литературе. По мнению Naḥmanides демоны ( Шедим ) должны быть найдены в сточной ( shedudim ), разорился, и холодные места , такие , как на севере. Они не были созданы из четырех элементов , но только из огня и воздуха. Они имеют тонкие тела, незаметные человеческие чувства, и эти тонкие тела позволяют им летать через огнь и воздух. Потому что они состоят из различных элементов, они приходят в соответствии с законами создания и распада , и они умирают , как люди. Их средства к существованию является производным от воды и огня, от запахов и соков; следовательно , некроманты кадят демон. Несмотря на элемент тонкого огня , который они содержат, они окружены холодности , что отпугивает exorcisers (эта деталь выделяется только в более поздних источниках). С помощью их полета через воздух , которым они могут приблизиться к «князьям» зодиака , которые обитают в атмосфере , и , таким образом , услышать предсказания ближнего , но не далекое будущее. Naḥmanides также намекает (Comm Льву 16:.. 8) , что демоны принадлежат к вотчине Самаэля, который является «душа планеты Марс и Исав его предмет среди народов» (ангел Эдома или христианство). Кастильский каббалисты, Исаак б. Джакоб Ха-Коген, Моисей Бургос , и Моисей де Леон (в его иврите работают и в Зоар ), связывают существование демонов с последним классом полномочий «левой стороны» эманация ( Ситра Ахрой , " с другой стороны,»Зохар) , который соответствует в десяти сфиротах зла в десяти священных сфироты . Их труды содержат подробные описания того , каким образом эти силы исходило и объяснить имена руководителей своих хозяев. Их идеи в основном базируется на внутреннем развитии в каббалистических кругах. В различных источниках совершенно разные имена приведены в старших классах этих демонических или сатанинских сил. Тем не менее, все они сходятся в связывании сонмы демонов в недочеловеков мире, то есть, на земле, под властью Самаэля и Лилит , которые появляются в первый раз в этих источниках , как пара. Многочисленные подробности об этих классах можно найти в Сеферах Ammud га-Semali Моисеем Бургоса ( Tarbiz , 4 (1933), 208-25). В противоположность этому , Зоар, следуя талмудической легенде, подчеркивает происхождение демонов в половом сношении между людьми и демоническими силами. Некоторые демоны, такие как Лилит, были созданы в течение шести дней творения, и , в частности , в канун Субботы в сумерках, так как бестелесных духов. Они стремились принимать форму тела через ассоциацию с людьми, сначала с Адамом , когда он отделен от Евы , а затем со всеми его потомками. Однако демоны , которые были созданы из таких союзов также долго для такого рода общения. Сексуальный элемент в отношениях человека и демонов занимает видное место в демонологии Зоар, а также , как и несколько более поздних каббалистических работ. Каждое загрязнение семени рождает демон. Детали этих отношений удивительно похожи на убеждения текущих в христианской средневековой демонологии о суккубах и инкубах. Они основаны на предположении (вопреки талмудического мнению) , что эти демоны не имеют репродуктивную способности самостоятельно и нуждаются в человеческих сперме для того , чтобы размножаться. В более поздней каббале он отметил, что демоны , рожденные человеку из таких союзов считаются его незаконнорожденных сыновей; они назывались баним shovavim ( «озорные сыновья»). После смерти и похорон они приходят , чтобы сопровождать покойника, чтобы оплакивать его, и претендовать на свою долю наследства; они также могут травмировать законных сыновей. Поэтому обычай кружась мертвыми на кладбище для отражения демонов и также обычай (начиная с 17 - го века) в ряде общин , не позволяя сын сопровождать труп своего отца на кладбище , чтобы предотвратить их вредить их незаконные ступенчатые братья. Термины Шедят и mazzikim часто используются как синонимы, но в некоторых источниках существует определенная дифференциация между ними. В Зоар считается , что духи злых людей становятся mazzikim после их смерти. Тем не менее, есть и добродушные черти , которые готовы помочь и сделать одолжение мужчин. Это должно быть особенно верно в отношении тех демонов , которые правили Ashmedai ( Асмодей ) , которые принимают Тору и считаются «еврейские демоны.» Их существование упоминается в Hasidei Ашкеназе , а также в Зоар. Согласно легенде, Каину и Авелю, которые содержат некоторые примеси змея , который имел сексуальные отношения с Евой, обладают определенным демоническим элементом и различными демоны пришли из них. Но, на практике, спаривание самок чертей с человеческими существами мужского пола и мужского пола чертей с женскими людьми продолжались на протяжении всей истории. Эти черти смертны, но их королями и королевами , живут дольше , чем люди , и некоторые из них, в частности , Лилит и Наама, будет существовать до дня Страшного суда (Зоар 1: 55а). Различные предположения были сделаны на смерти царей демонов, в частности Ashmedai ( Tarbiz , 19 (1948), 160-3). Один популярный вид, что Ashmedai просто название должности царя демонов, так же , как Фараон название офиса царя Египта, и «каждый король демонов называется Ashmedai,» как слово Ashmedai в гематрии численно эквивалентен фараону. Длинные родословные демонов и их семьи находятся в иудео-арабской демонологии. По- видимому, автор Зоар различает духов, явившихся из «левой стороны» и были назначены определенные функции в «дворцов нечистоты» и чертей в точном смысле , кто парить в воздухе. Согласно более поздним источникам, последним заправить их хозяин пространства неба между землей и сферой Луны. Их деятельность осуществляется в основном в ночное время , до полуночи. Дьяволы , рожденные из ночных загрязнений называется «полосами сынов человеческих» ( II Цар. 7:14). Иногда демоны подшучивать над людьми. Они говорят им ложь о будущем и смешаться истину и ложь во сне. Ноги демонов изогнуты (Зоар 3: 229B). В многочисленных источниках четыре матери демонов упоминаются: Лилит, Наама, Agrath и Махалафу (который иногда заменяется Раав). Демоны под их правлением выходят в своих хозяев в назначенное время и представляют опасность для мира. Иногда они собираются на определенное горе «вблизи горы тьмы , где они имеют половые сношения с Samael.» Это напоминает шабаш ведьм в христианской демонологии. Мужчины и женщины ведьмы также собираются в этом месте, посвящают себя подобными делами, и научиться искусству колдовства с вечными дьяволов, которые здесь тождественны с восставшими ангелами , которые пали с небес (Зоар 3: 194b, 212a). Автор Ra'aya Meheimna в Зоар (3: 253) различает три вида демонов: (1) те , похожие на ангел; (2) те , напоминающие люди и называются Шедит Yehuda'im ( «Еврейские дьяволы») , которые подают к Торе; (3) те , кто не имеет никакого страха перед Богом и подобны животным. Различие демонов в соответствии с тремя основными религиями встречается также в арабской демонологии, а также в источниках практической Каббалы; он упоминается в полном объеме, без цензуры текст раздела Мидраш Рут ха-Ne'lam в Зоар. Другое подразделение различает демонов в соответствии с различными слоями воздуха , в котором они правят - мнение общего к Зоар и Исааку га-Коген , который упоминает подробности об этом. С другой стороны, Зоар упоминает nukba ди-tehoma Раба «жерло великой бездны» , как место, куда черти вернуться в субботу , когда они не имеют никакой власти над миром. Согласно бахйа б. Ашер , Демоны нашли убежище в Ноевом ковчеге, иначе они не были бы спасены от потопа. Цари дьяволов были даны имена, а не члены их хозяев, которые известны по именам царей: „Самаэля и его хозяин“, „Ashmedai и его хозяин“ и т.д. Ashmedai обычно считается сыном Наама сестра Тувалкаин, но иногда и как сын царя Давида и Agrath, королева демонов. Многочисленные имена демонов пришли из арабской традиции. Среди них следует отметить Билар (также Билад или Bilid), третий царь сменивший Ashmedai. Билар это просто опечатка от сатаны имени «s„Beliar“в нескольких Апокалипсиса и в ранней христианской литературе, которая , таким образом , вернулся к еврейской традиции через зарубежные источники. Он играет важную роль в «практической каббалистической» литературе и от него, под видом Bileth, он вошел в немецкую волшебную литературу , связанную с историей доктора Фауста. Уплотнение этого короля подробно описан в книге Берит Menuhah (Амстердам, 1648, 39b). Остальные демоны тоже имеют уплотнение, и те , кто знает их могут сделать их против их воли. Их рисунки сохранились в рукописях практической Каббалы. Названия семи царей демонов, ответственный за семь дней недели, очень популярные в поздней иудейской демонологии, были получены из арабской традиции. Видное место среди них являются Маймон Черного и Shemhurish, судья демонов. Другие системы , возникающие в испанских каббалах поставить три короля Halama, Самаэль и Kafkafuni во главе демонов ( Сефер ха-Heshek , г - же в Brit. Mus .; сра А. Freimann Jubilee ). Другие системы демонологии связаны со списками ангелов и демонов, отвечающий за ночные часы в течение семи дней в неделю, или с demonological интерпретации таких заболеваний, как эпилепсия. Такие источники Седер Горал га-Holeh и Сефер ха-Ne'elavim (Г. Шолем, Kitvei Яд бе-Каббала (1930), 182-5). Эти системы не обязательно связаны с каббалистических идей и некоторые явно предшествовали им. Была представлена полная система каббалистической демонологии, после того, как период Zohar, в Sibbat Ma'aseh га-Эгеле в-Иньян га-Шедит (г - ж Сассун 56), который развивает внутренние еврейские мотивы. Сочетание Зохар и арабских источников характеризует книгу Ẓefunei Ẓiyyoni на Менахем Цион Кёльне (г - жа Оксфорд, в конце 14 - го века); он перечисляет длинный список важных демонов и их функций, сохраняющие свои арабские имена. Эта книга была одна из каналов , через которые арабские элементы , достигнутые практические каббалист среди евреев Германии и Польши, и они часто повторялись, хотя и с ошибками, в коллекциях демонологии на иврите и идише. Одним из наиболее важных из них является Шокен рукопись 102, начиная с конца 18 - го века. Среди стран Северной Африки и Ближнего Востока евреев, элементы каббалистической и арабской демонологии были объединены даже без литературных посредников; Особый интерес представляет Сассун рукопись 290. Коллекции средств и амулетов , сложенных сефардских ученых изобилуют такого рода материала. Яркий пример полной смеси еврейских, арабских и христианских элементы встречаются в заклинаниях книги Mafte'ah Шелома или Clavicula Salononis , сборник из 17 - го века опубликован в виде факсимиле Г. Голланц в 1914 году король Zauba «а и Королева Zumzumit также принадлежат к арабскому наследию. Богатое немецкое наследие в области демонологии сохраняются в трудах Иуду он-хасид и его учеников и в комментарии Менахемы Сиона к Торе. По свидетельству Naḥmanides, это был обычай ашкеназских евреев «плескаться в вопросах , касающихся демонов, плести заклинания и отправить их прочь, и они используют их в нескольких вопросах» ( Teshuvot ха-ха-Рашбы Meyuhasot la- Рамбан , нет. 283). Ma'aseh Бух (на идиш, английский перевод М. Гастера, 1934) перечисляет многочисленные подробности об этом еврейско-ашкенази демонологии позднего средневековья. В дополнении к существующим поверьям, элементы , возникающим в научной литературе магической, а также именах демонов , чьи происхождение были в христианской магии были введены с христианской демонологии. Они распространяются, не позднее 15 - го века, среди евреев Германии. Демоны , такие как Astarot, Вельзевул (во многих формах), и их , как стали светильниками в заклинаниях и списках демонов. Подробная каббалистическая система демонологии встречаются во время изгнания из Испании в книге Ха-Малах ха-Meshiv. Эти откровения были отнесены к каббалиста Джозеф Таитазак Салоник. В этой системе, иерархия демонов во главе с Samael покровителю Едома и Аммон Нет (Александрия), покровителя Египта, который также представляет ислам. Аммон Нет рецидивирует в многочисленных источниках в этот период. Хаим Виталь рассказывает о дьяволов , которые состоят только из одного из четырех элементов, в отличие от мнения Нахманид упоминалось выше. Эта точка зрения , вероятно , имеет свое происхождение в европейском демонологии Возрождения. Исаак Лурия Каббала «s часто упоминает различные kelippot („оболочек“) , которые должны быть подчинены через соблюдение Торы и мицвот , но это обычно не дают им собственные имена или превращать их в чертей как таковой. Этот процесс достиг своего пик в Сефер Karnayim (Zolkiew, 1709) по Самсону из Старого Острополя, который дает многие kelippot именам , которые не были найдены в любом древнем источнике. Эта книга является последним оригинальным текстом в каббалистической демонологии. Некоторые детали: согласно Исааку Акко Демоны имеют только четыре пальца и не хватает большого пальца. Книга Эмек ха-Мелех (Амстердам, 1648) упоминает демоны называются kesilim ( «дурачат» духи) , которые вводят в заблуждение человека на его пути , и издеваться над ним. Следовательно , по- видимому Наименование lezim ( «шуты») , протекающие в более поздней литературе и в популярном использовании для нижнего типа демонов, те , кто разбрасывать предметы домашнего обихода и т.п. (полтергейст). С начала 17 - го века демон по имени Ш.. D. (ש"ד) упоминается, т.е. Шомер Dappim ( "караул страниц"); он травмирует человек , который оставляет святую книгу открытым. Согласно распространенному мнению немецких евреев, четыре королевы демонов править четырех сезонов года. Раз в три месяца на рубеже сезона, их менструальная кровь попадет в воду и отравляет их, и поэтому запрещено пить воду при смене сезонов. Особое место в демонологии отводится царице Савской, который считался одним из королев демонов и иногда отождествляют с Лилит - впервые в Таргуме (Иов, гл . 1), а затем в Зоар и последующая литература ( Tarbiz , 19 (1948), 165-72). Мотив борьбы между князем и драконом , или демонической рептилии, представляющей властью kelippah , который заключен в тюрьме принцессы, широко распространен в различных формах в демонологии Зоара. Дракон имя короля демонов , который также упоминается в Сефер хасидов . Согласно Хаим Виталь, четыре королевы демонов господствовать над Римом (Lilith), над Саламанке (Agrath), над Египтом (Раав), и над Дамаском (Наама). По словам Авраама Галанте, до смешения языков не существовало только два: святой язык (то есть, на иврите) и язык демонов. Вера в демонах осталась народное суеверие среди некоторых евреев в некоторых странах. Источники : Энциклопедия Иудаика . © 2008 Гейла Group. Все права защищены. В БИБЛИИ: СПР, 1 (1962), 325-6, 332, 374, 3-24 (включая библ..); Е. Ебелинг и В. Мейснер (ред.), Reallexikon дер Assyriologie, 2 (1938), 107-13; Иж Гелб и др., The (Чикаго) Ассирийское словарь, 1, пт. 1 (1964), 375-7 (С.В. ALA А); 4 (1958), 397-401 (С.В. etemmu); FM Крест, Древняя библиотека Кумран (1958), 156-61 (включая библ..); В. Ферстер, Богословский словарь Нового Завета (1964), С. В. демон; S Пол, в: Библейской, 49 (1968), 373-6. В Талмуде: J. Трахтенберг, еврейской магии и суеверий (1934); EE Урбах, Hazal, Пиркей Emunot (1969), 142-4. В Каббале: М. Margalioth, Malakhei Эльона (1945), 201-94; Г. Шолем, в: Madda'ei га-Yahadut, 1 (1926), 112-27; Мет, в: KS, 10 (1933/34), 68-73; идём в: Tarbiz, тт. 3-5 (1932-34); Мет, в: JJS, 16 (1965), 1-13; И. Tishby, Mishnat ха-Зохар, 1 (1957), 361-77; JA Эйзенменгера, Das entdeckte Judenthum, 2 (1700), 408-68 (смесь талмудических и каббалистических идей); П Хирш, Megalleh Tekufot. Одер Das Blut schaedliche, Welches Ueber умирают Juden viermal де Jahrs Kommt (1717); Mitteilungen Fuer juedische Volkskunde (1898-1926) , особенно М. Грюнвальд, в тт. за 1900, 1906, 1907; Jahrbuch Fuer Juedische Volkskunde (192 «Демонология»

Демонология Иудейско-Христианская Демонология Демонология это как физика или алгебра, лишь о Демонах. Могла бы с легкостью преподаваться в школах, но видеть чтобы не воскресить инквизицию с её развлекательной программой, демонологию все действительно не преподают. Итак, иудейско-христианская демонология: Иудейско-Христианская Демонология Совокупление с суккубом 1. Аамон. Существуют различные версии по поводу времяпровождения и всеобщего рода занятий Аамона. Одни молвят, что он командует первыми легионами Ада и имеется один из 3-х духов, какие подчиняются только Сатане. Аамона нередко связывают с Амоном, Богом старого Египта. Иудейско-Христианская Демонология Аамон подчиняется лишь главного рогалика. Аамон перемещает погоняло " самый-самый грозный и могущественный Маркиз " гоетических Демонов. Кстати, он командует, ни немало ни недостаточно, 40 легионами духов. Способен раскрывать грядущее и прошедшее, а втомжедухе, может мирить и ликвидировать дискуссии меж товарищами. Такой себе посредник решетка из ада. Иудейско-Христианская Демонология Аамон: " Помиритесь, суки! " Описание Аамона: Демон, который овладел сестрой Жанной де Анж в Лудуне( 1630г). Когда проводили обряд экзорцизма, Демон признался, что как-то состоял в ангельском ранге Властей! То имеется не элементарно там некий высокий Дроботенко. Иудейско-Христианская Демонология Монашка одержимая Демоном, не шибко различается от монашки посмотревшей " Аншлаг ". Как смотрится Аамон: по описанию из " Гоетия ", это волк с хвостом в облике змеи, который изрыгает пламя из пасти. Но ежели маг прикажет - воспринимает человеческий вид с башкой ворона и собачьими зубами. Трансформер, етить. Иудейско-Христианская Демонология Аамон - сфотографироваться вблизи 5 р., в обнимку 10 р., детям скидка! 2. Аббадон - рульный прислуга! Аббадон так же популярен как Ангел Бездны. Обладает огромным могуществом, Демон погибели и, естественно же, разрушения, один из советчиков Ада. Хотя, что там рекомендовать? В общем, служба не пыльная! Иудейско-Христианская Демонология - Эй, Аббадон, куда его? – А хер знает…кинь покуда в угол, там разберемся! “Аббадон” от иврита значит “погибель”. Этот Демон ада, в конце пор спустит против населенияземли карающую рать саранчи! Но не той, которую мы привыкли созидать, а схожую военным коням с человеческими лицами, с женскими волосами и зубами львов, в стальной броне и хвостами скорпиона. Будет эта няшная саранча причинять людям 5-ть месяцев! Иудейско-Христианская Демонология Саранча из ада глядит на тебя как на хлебушек Иудейско-Христианская Демонология Кстати, Аббадона относят к чину Серафимов. В средние века это было одно из имен означающих " Сатана ", но почтивсе так же считали его прислужником Бога. Демон пустоты Аббадон не владеет имени на самом деле, ибо " Аббадон " на языке Демонов значит " Никто ". Иудейско-Христианская Демонология Аббадон - это Ничто, но, сучка, ужасно! В Библии его зовут Аваддон; Аполлион, Апполион. Аббадон владеет администрация над саранчой и засухой, так же все неожиданные жопы бедствия, какие настигают людей - в его власти! Иудейско-Христианская Демонология " Внезапные трудности от Аббадона " - работаем с 0г. по скончание пор, без выходных! Описание Аббадона: это озлобленный лилипут или же скелет человека с клочками свисающего мяса! Придет Аббадон на землю только в крайний день( что не может не веселить) лишь для такого, чтоб утащить с собою избранных и унизить праведных, бросив их несчастные души в воды Стикса, заполненные зловонием, ну, или в пустыню восточного Лимба. Короче, по настроению! Иудейско-Христианская Демонология Река Стикс, поехали женщины, оголенными жопками карасей дьявольских нажимать! 3. Герцог Элигос. Он же Абигор и Элигор. Величайший Демон ада и пятнадцатый дух. Является в виде стройного рыцаря или духа рыцаря на крылатом коне. В руках у барона Элигоса копье, знамя и змея. Возглавляет 60 легионов Ада. Характер мерзкий, не женат! Хотя удивительно, вот все Демоны покрыты грехом, страхом и извращениями каждыми, но ни один не женат. Почему? Вроде по описанию все в тему... Иудейско-Христианская Демонология Демон ада Элигос обладает всеми премудростями борьбы и навыками ведения боя. Увлекается пророчествами, кстати, самый-самый красивый из всех Демонов ада, но лишь снаружи! Иудейско-Христианская Демонология Элигос - симпатюля, блиать! 4. Абраксас - дуалистическое вещество, Демон, который олицетворяет благо и зло, но является все же злобном. Также, его имя в переводе на древнегреческие числа – " 365 "( численность дней в году). В различное время воспользовался популярностью у алхимиков. Иудейско-Христианская Демонология Арбаксас, макчикен меню нервозно курит в сторонке. Арбаксас берет свои силы из солнца. Обычно смотрится как человечное тело с петушиной башкой, вместо ног - змеи, а в его человеческих руках - плеть и щит, какие символизируют жару полуденного солнца. Кстати, помните волшебное словечко из вашего детства " абракадабра "?! Так вот, оно напрямую связанно с Арбаксасом и является волшебным заклинанием, повышающим силы. Иудейско-Христианская Демонология Арбаксас - старый продюсер блага и зла 5. Абраэль. Демон суккуб, который по легенде в 1581 г. обернулся юной девой и, совратив, совокупился с пастухом по имени Пьеррон, у которого была малая дочь и супруга. Несчастный пастырь признался, что в момент недалекости с суккубом, его руки и лапти окоченели. Иудейско-Христианская Демонология Суккуб постоянно прославился сиськами и злобными намерениями. Но 2-ое блекнет перед главным. Далее суккуб потребовал от пастуха доставить свою дочь в жертву с поддержкой отравленного яблока. Малютка свалилась замертво, чуть откусив отравленный плод. Кто еще вспомнил Белоснежку? Естественно пастырь опомнился и начал умолять суккуба возвратить дочь. Тот согласился на одном условии: Пьеррон станет умолять об этом стоя на коленях, и воздавать суккубу священные почести! Иудейско-Христианская Демонология Суккуб постоянно сексуален, методика работает безотказно! Как лишь несчастный Пьеррон свалился на колени перед суккубом, мертвая девочка открыла свои глазки. Внешне она казалась таковой же, как ранее, лишь наиболее белой и негодный. Глаза дочери углубленно запали, а движения были ненормально томными. Иудейско-Христианская Демонология Одержимая Демоном девочка скрасит материнский дом необыкновенной атмосферой. Ровно чрез год, суккуб покинул измученное тело девочки. Причем сделал это с ужасающим гулом, после что, тело дочери упало на пол. Насытившись страданиями невинной девочки, суккуб пропал, а измученное тело с поддержкой крюков вытащили наружу и зарыли в поле, ибо оно источало невыносимое зловоние. Иудейско-Христианская Демонология Пока, пап - увидимся в аду! 6. Аграт является мамой почтивсех Демонов и архедемоницей иудейского происхождения. Но Аграт - это только только одна из 4 законных жен Сатаны, а втомжедухе дочь иного Демона дамского пола - Махалат. Она способствует проституткам. Иудейско-Христианская Демонология Аграт, мама Демонов, к приему вдувальщиков - готова! Это только только дробь Демонов о которых разрешено говорить напротяжениинесколькихчасов, но поверьте, посреди " владык легионов ", " властителей боли ", " властелинов похоти " и остального ацкого бла-бла-бла тяжело отыскать кое-что выделяющееся. Поэтому мы продолжим говорить о Демонах и демонологии наиболее тщательно в последующий раз. Статьи по теме: Буддийская демонология ССЫЛКА, Демонология ..Демонология Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Демонология (значения) . "Демонология" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Демонология (значения) . Страница частично защищенных Демонология Демонология Демонология

Демонология

Демонология (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Демонология (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Демонология
Демонология Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Демонология Репортер поднял Демонология на Мэдоффа в 2001 году Демонология перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Демонология " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как Список Демонов ада: имена, отображение, изображения Духовное формирование Мистика Ав. Пушкина Виктория october 2, 2015 ПодписатьсяПоделитьсяРассказатьРекоммендовать Мистика - увлекательная вещица. В нее разрешено верить или не верить, замечать на каждом шагу или не созидать мало загадочного даже в самых необыкновенных вещах. А тем не наименее она у всех на слуху. Вот, скажем, Демоны. Реалисты хоть и посмеются, а все же знают, что это такое. И в ночную тьму, когда ненужные идеи влезают в голову, волей-неволей также подумается: а может, истина, есть? Найти перечень Демонов ада с фото, естественно, не выйдет - да и не докажет это ничто, а все же интересоваться иногда очень здорово. Демонология - культурное наследие народов решетка Конечно, это все лирика, а несчитая такого, собственное дело всякого. Но такие рассказы и легенды, легенды, передающиеся из поколения в поколения, ужасные басни, часто сходны в неких трактовках. Все они сводятся к одному наименованию - демонология. Мифы демонологии чрезвычайно античные. Некоторые имена Демонов, какие разрешено почерпнуть из нее, перевоплотился в имена нарицательные, остальные - отдали воодушевление для персонажей литературы, изобразительного художества и театра. Мистика вообщем постоянно вдохновляла творцов. Это - большой пласт, в котором старенькое разрешено насколько угодно демонстрировать в новеньком свете и любой раз восхищать. Кроме такого, демонологию в ее обычном значении разрешено полагать наследием культуры в той же мерке, как и остальные легенды. Демонология, несчитая только остального, подключает в себя перечень Демонов ада. Имена традиционно расставляются в алфавитном порядке или по демонической иерархии. Христианская демонология Христианство представляет Демонов как падших ангелов. Первый, и самый-самый основной из них, естественно, Люцифер - впрошлом архангел, прекраснейший из них, посмевший возомнить себя самим Богом. Дальше христианская демонология разделяется на две ветки: первая рассказывает о том, что Люцифер несетответственность за произведение других злобных духов, 2-ая отрицает способности Дьявола созидать, оставляя этот процесс лишь за Богом, а означает, другие Демоны - втомжедухе падшие ангелы, лишь наиболее невысокого ранга, те, какие преклонились перед Люцифером сами. Вообще Люцифер - самый-самый узнаваемый и самый-самый неоднозначный образ в демонологии. Ему же приписывают имена Дьявола и Сатаны, он же является Властителем Ада, желая в то же время указывается, что он заперт в собственном царстве, и его же слуги распаляют жар, в котором он горит. В всяком случае, ежели разглядывать перечень Демонов Ада, имена которых расставлены по иерархии, Люцифер станет на главном месте. Злые духи или бездушные существа? Интересная проблема насчет наличия души у Демонов: по христианской демонологии само заглавие безусловно показывает, что, очевидно, имеется. Другие же источники некотороеколичество отличаются по понятию в этом вопросе. Так, кпримеру, имеется концепция, что падшие ангелы - это верховный ранг Демонов, наиболее ключевые и наиболее мощные из них. Остальные же - это души людей, попавших в ад и превратившиеся в злобных духов. По данной теории выходит, что воротила у Демонов все-же имеется. Другая концепция исходит из такого, что Демон потому и Демон, что он бездушен. Потому у них и темные глаза - ничто не отражающее зеркало души. Объяснение у теории такое, что Демоны не могут ощущать. Вследствие только этого человек, попавший в ад за свою безнравственность, мучается там веки нескончаемые, и выбраться ему не представляется вероятным даже в облике Демона. Демоны ада: перечень имен Как следовательно, вопросов насчет демонологии есть немало. Почти все из них имеют неоднозначные ответы. Есть ли кое-что в данной псевдонауке определенное? Как ни удивительно, это имена. Так, известны Демоны ада, перечень имен которых сочиняли демонологи: посреди них имеется те, какие популярны из литературы даже тем, кто в общем-то отдален в собственной жизни от мистики, имеется такие, какие напрямую соединены с библейскими событиями, а имеется и те, какие имеютвсешансы очень удивить собственной необычайностью и в то же время доскональной историей. Ниже представлен иерархический перечень Демонов в демонологии. Люцифер( ивр. #1500; #1493; #1510; #1497; #1508; #1512;; лат. Lucifer)( свет несущий) - Властитель Ада. После такого как Люцифера низвергли с небес, его вид из красивого ангельского сменился на отвратительный: красная шкура, рога и черные волосы. За его плечами большие крылья, а любой палец венчает остроконечный коготь. Сила дьявольская громадна, ему подвластно все в Аду, и все в нем ему поклоняется. С образом Люцифера связывают такие свойства, как воля( возмущение), гордыня и Знание. После падения с небес заполучил имя Сатаны. К грехам этого Демона доэтого только приписывают попытку заполучить Божий трон, но втомжедухе и то, что конкретно Люцифер подарил людям познание. В христианской демонологии его именованием втомжедухе является и Дьявол. Касикандриэра - супруга Люцифера. Повелительница Ада. Упоминается в маленьком численности источников. Астарот( лат. Astaroth; ивр. #1506; #1513; #1514; #1512; #1493; #1514;) - первый в Аду после Дьявола. Он один из тех падших ангелов, что последовали за Люцифером и поэтому были низвергнуты с небес с ним же. Обладает необыкновенной силой. Очень талантлив, умен и обаятелен. Он прекрасен, и ему несложно начать влюбленность к себе при поддержке собственного очарования. Однако красоты в нем столько же, насколько и жестокости. Астарот почаще остальных Демонов рисуется в человечном виде. В гримуарах он, против, уродлив, но ни в одном источнике не умаляют его силу. Популяризация вида этого Демона объединяется к применению его в литературе и другом художестве. Знаменитый Воланд, к образцу, во многом подобен на Астарота. К чертам правой руки самого Сатаны причисляют вероятность изготовить человека невидимым, презентовать администрация над змеями, а втомжедухе ответствовать на хотькакой вопрос. Астарта( ивр. #1506; #1513; #1514; #1493; #1512; #1514;) - супруга Астарота. В неких источниках образы демонических супруга и супруги соединяются в 1-го падшего ангела под именованием Астарт. Написание обеих имен на иврите схожи. Древние финикийцы именовали Астартой богиню борьбы и материнства. Вельзевул( ивр. #1489; #1506; #1500; #1494; #1489; #1493; #1489;, Beelzebub) - Повелитель мух, Демон Власти, командует легионами Ада. Имя Вельзевула втомжедухе небезызвестно: оно времяотвремени втомжедухе именуется как еще одно имя Дьявола. Этот Демон очень могуществен и считается соправителем Люцифера. Вельзевула времяотвремени отождествляют с грехом чревоугодия, путая его с иным Демоном - Бегемотом. Быть может, это поэтому, что облики, принимаемые Повелителем мух, разнородны: от трехголового Демона до большой белой мухи. Данное прозвание, в свою очередность, владеет две вероятные летописи: считается, что Вельзевул наслал с мухами чуму на Ханаан, втомжедухе фактор может быть таковой, что мухи ассоциируются с мертвой плотью. Буфовирт - супруга Вельзевула. Лилит( ивр. #1500; #1497; #1500; #1497; #1514;, лат. Lamia) - первая супруга Адама. Легенды о ней разны: ее именуют и первой дамой до Евы, которая была создана уже после Лилит, по ее наружности, но с характером послушным. По данной теории, Лилит была создана из огня и поэтому была свободолюбивой, строптивой. Другая сказка именует первую демоницу змеей, которая втомжедухе была в объединении с Адамом и, приревновав его к Еве, соблазнила ее Запретным Плодом. В средние века Лилит величали Духом ночи, приэтом проявляться она могла то в виде ангела, то Демона. В неких источниках эта демоница - жена Сатаны, ее почитают и чтят почтивсе Демоны. Список имен дамских начинала бы конкретно Лилит. Аббадон( ивр. #1488; #1489; #1488; #1491; #1493; #1503;; лат. Abaddon)( смерть) - иное имя Аполлион. Властелин Бездны. Демон погибели и разрушения. Его имя втомжедухе иногда употребляется как еще одно имя Дьявола. Падший архангел, истребляющий все кругом себя. Перечислены ключевые Демоны, занимающие высшие посты в Аду и принимающие часто человеческий вид. Большинство из них - падшие ангелы. Это чрезвычайно могущественные Демоны. Список имен на латыни дублируется русскими и древнееврейскими( на иврите) наименованиями. Демоны-существа Кроме падших ангелов, есть еще Демоны животного вида. Главные из них - Бегемот и Левиафан - большие чудовища, сделанные Богом. По легенде, в конце концов они обязаны сразиться в схватке и уничтожить друг друга. Бегемот( лат. Behemoth; ивр. #1489; #1492; #1502; #1493; #1514;) - Демон животного вида, способный воспринимать формы всех больших зверей, а втомжедухе лисицы, волка, собаки, кота. В иудейских преданиях Бегемот величается повелителем зверей. Символизирует плотские грехи - чревоугодие и обжорство. Кроме них, этот Демон вызывает в людях их наихудшие черты, склоняет их к животному поведению и облику. Бегемот чрезвычайно жесток и неописуемо силен - хозяйка его наружность отображает этот факт, но на человека он втомжедухе может воздействовать и непрямо, не прямым давлением - пробуждая у него влечение к безнравственности. В Аду он - Сторож в Ночи. Образ Демона использовался в литературе: самый-самый узнаваемый образчик - это кот Бегемот Булгакова. Любимый шут Воланда из " Мастера и Маргариты " более охватывает черт от создателя, чем от преданий, и тем не наименее перемещает его имя. Также булгаковский кот владеет свойством оборотня. Левиафан( ивр. #1500; #1460; #1493; #1456; #1497; #1464; #1514; #1464; #1503;) - огромное чудовище, о котором прогуливается немало преданий. В неких источниках Левиафан - это Демон, один из ангелов, свергнутый с неДемон совместно с Люцифером. В остальных Левиафан именуется тем самым библейским змеем-искусителем, его винят в том, что конкретно он подал Еве идею вкусить запрещенный плод. Третьи говорят, что Левиафан - не архангел и не Демон, а совсем другое вещество, страшное произведение Бога, сделанное ранее, чем все живое на Земле и на Небе. В одном сходятся все эти источники, называя чудище большой змеей. Это дает вероятность подвергнуть сомнению первую концепцию о падшем ангеле. Многоголовая змея, имя которой переводится как " извивающийся зверек " упоминается в Ветхом Завете. Предполагается, что Божье произведение было таким во имя персонификации всех сил зла, и что сам Творец уничтожил Левиафана еще в доисторические эпохи. Однако имеется и иное предание, уже указанное больше: о Левиафане и Бегемоте, чья битва и погибель еще грядет. Бегемот и Левиафан - существа, которых почаще величают чудовищами, а не Демонами, и какие являются подтверждением непостижимости Божьих творений. Семь смертных грехов Чуть раньше были представлены ключевые Демоны: перечень имен и отображение. Для неких из них были указаны ассоциации со смертными грехами. Однако есть и наиболее подробная классификация предоставленного явления: Люцифер - Гордыня( лат. Superbia). Возгордившись собой, Люцифер попробовал взятьвдолг пространство Бога, за что и был изгнан с Небес. Вельзевул - Обжорство( лат. Gula). Левиафан - Зависть( лат. Invidia). Интересная параллель со змеиным видом Левиафана и зеленым цветом Зависти. Асмодей - Похоть( лат. Luxuria). Латинское заглавие этого греха подобно с английским однимсловом luxury - великолепие. Маммон - Жадность( лат. Avaritia). Бельфегор - Лень( лат. Acedia). Сатана - Гнев( лат. Ira). Разделение вызывает недюжий энтузиазм: выходит, что Люцифер и Сатана - не одно и то же. Почему так? Дьявол, Сатана, Люцифер - различные имена 1-го и такого же зла? Разные ли это Демоны ада? Список имен латинских, так же как и российских, не даетответ вполне на этот вопрос, желая и дает маленькую предысторию. Окунемся же в нее. Дьявол в переводе на латынь звучит как satan и значит " неприятель ", Сатана - diaboli, чье смысл " клеветник ", следственно, Дьявол и Сатана синонимичны сравнительно друг другу. Дьявольский образ противоположен Божьему. Предполагается, что Сатана - создатель и властелин сил зла, что противоречит точке зрения о том, что все на свете сотворил Господь. Поэтому и появляется иная сказка - о Дьяволе как о Люцифере. Предание уже описано тут - изгнание красивого ангела и фактор его падения с небес. Перевод имени Люцифер проистекает от латинских корней lux - " свет " и fero - " несу ". После заключения в Аду он брал себе иное имя. И миру появился Сатана. На иврит Сатана переводится как zabulus, из что вульгарно мировоззрение, что Вельзевул( beelzebub) разрешено говорить как Баал - Демон, и это еще одно имя Владыки Ада. Но это самая непопулярная концепция - так как есть оченьмного легенд о Повелителе Мух в качестве автономного персонажа. В то же время в иудейской среде этот Демон владеет огромную силу, чем в традиционной демонологии. Что же насчет Люцифера и Дьявола? Несмотря на то что имеется четкая причинно-следственная ассоциация и разъяснение сходу 2-ух( а то и 3-х) имен, до сих пор есть другая трактовка, где это различные Демоны, и им причисляют различные характеристики. Самаэль - ребус демонологии В добавление к предыдущему вопросу стоит упомянуть и Самаэля. Когда были представлены Демоны, перечень и отображение, он не вошел в него. Это поэтому, что еще буквально не решено, архангел Самаэль или Демон. По обычному определению Самаэль описывается как архангел погибели. Вообще-то эти существа не относятся ни к добру, ни к злу, как не относится к этим мнениям хозяйка погибель. Это - натуральный процесс, и поэтому шинигами, как величают их японцы, только только смотрят за тем, чтоб все шло собственным чередом. Но Самаэль - не таковая однозначная личность, подругому не вызывал бы вопросов. Имя Самаэля нередко путают с основным Божьим Архангелом. Или именуют в числе 7 архангелов. Говорят втомжедухе, что Самаэль - имеется Демиург, то имеется творец только живого, означает, Бог. Интересно, что совместно с этим его же нередко причисляют и к Демонам Ада - наиболее такого, по неким утверждениям, Самаэль - подлинное имя Дьявола, безобидное, до падения с небес. Правда, при таком раскладе почему-то, что имеется такое Люцифер. До загадки демонологии добралось и предание о змее-искусителе Евы - имеются источники, что это и был Самаэль. Самое же знаменитое отображение уже было приведено: Самаэль - архангел погибели, с одним лишь уточнением: тот самый-самый архангел погибели, что пришел за Моисеем. Антихрист Ошибочно путать с Дьяволом и Антихриста. Ключ к разгадке данной личности лежит в его имени: Антихрист - неприятель Христа, его противоположный. Тот, в свою очередность, как понятно, являлся сыном Бога, никоимобразом не его макетом. Именем Антихриста времяотвремени именуют каждого, кто не исповедует Иисуса Христа, но на деле это не совершенно правильно. " Анти " означает " против ". Антихрист обязан быть конкретно противником Иисуса, идти против него, быть одинаковым ему по силе. Инкубы и суккубы Говоря о Демонах, стоит упомянуть о наиболее маленьких служащих, ставших все же достаточно популярными в человеческих рядах. Это, естественно, демоны-искусители телесных потех, похоти и влечения. Женская демоническая ипостась разврата - суккуб( подругому суккуба), назло представлениям о прелестной дьяволице, отвратительное чудище. Низший Демон, являющийся во снах популярного содержания с еще наиболее симпатичной внешностью, пожирает жизненные силы человека, опустошая его. Суккубы, очевидно, специализируются на мужчинах. Столь же малоприятная суть и мужская ипостась - инкуб, целью которого являются дамы. Действует он таковым же способом, как и его " сотрудник ". Суккубы и инкубы охотятся на грешников, их зона атаки - интеллект и подсознание. В мнение В статье приведены лишь наиболее популярные и авторитетные Демоны. Список, изображения в котором иллюстрируют злобных духов, разрешено увеличить еще таковыми именами: Аластор - демон-глашатай. Азазель - демон-знаменосец, имя которого понятно любителям Булгакова. Асмодей - Демон разводов. Барбас - Демон сновидений. Велизар - Демон лжи. Маммон - Демон имущества. Марбас - Демон заболеваний. Мефистофель - известный Демон, который служил Фаусту 24 года. Оливьер - Демон жестокости. Если же вдаваться в детали всякой мифологии и религии, то перечень может кормить наиболее тыщи имен и этим не довольствоваться. Как следовательно из статьи, некие имена задают более вопросов, чем предоставляют ответов: различные веры трактуют их по-разному, времяотвремени даже трудно взятьвтолк, архангел это или Демон, на чьей он стороне. Много неоднозначностей и с описанием самого Князя Тьмы, его именованием, его владениями, его возможностями. Существуют легенды, по которым даже сами Демоны не являются злобными духами, но промежуточными состояниями меж людьми и богами, не благо и не зло. Демонология хранит немало секретов. Хотим ли мы их открыть? .
ЗДемонология
Христианская демонология Из Википедии, свободной энциклопедии [Спрятать] В этой статье есть несколько вопросов. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсуждать эти вопросы на странице обсуждения. Эта статья требует внимания от эксперта по этому вопросу. (Ноябрь 2008) Эта статья, возможно, содержит оригинальное исследование. (Сентябрь 2007) Эта статья, возможно, потребуется переписать полностью соблюдать Википедии стандартам качества. (Март 2012) Христианская демонология является изучение демонов с христианской точки зрения. Это, прежде всего, на основе Библии (Старый и Нового Завета), то толкование этих писаний, писания ранних христианских философов и отшельников, традиции и легенды включены от других верований. Содержание [Спрятать] 1 Разработка 2 Природа 2.1 Происхождение 2.2 Количество 2.3 Характеристики 2.4 Внешний вид 3 Способности 4 Воплощение 4.1 История 5 сексуальность 6 Diabolical символы 7 Другие виды 8 Смотрите также 9 Литература 10 Ссылки Разработка [править] Смотрите также: Демонология В монотеистических религий, божества других религий иногда интерпретируется или создали в демонов. [1] Эволюция христианского дьявола и пентаграммы являются примерами ранних ритуалов и изображений, которые наглядно демонстрируют плохие качества, как видно христианских церквей. С раннего христианства, демонологии разработала от простого принятия демонов на комплексном изучении, которая выросла из оригинальных идей, взятых из еврейской демонологии и христианских писаний. Христианская демонология изучается в глубину в Римско-католической церкви, [2], хотя многие другие христианские церкви утвердить и обсудить существование демонов. [3] [4] Альберт Великий сказал демонологии, "A daemonibus docetur, де daemonibus docet, и др объявления Daemones ducit" ("Это учит демонов, она учит о демонах, и это приводит к демонам»). [5] Природа [править] Смотрите также: Демонический владение Происхождение [править] Основные статьи: Падший ангел и Нефилим Согласно Книге Еноха (которая в настоящее время только каноническим в Эритреи и Эфиопии Православных Церквей, но был передан в начале отцов церкви), бестелесные духи исполинов демоны. Енох объясняет; "А теперь, гиганты, которые производятся из духов (Ангелов) и плоти, будут называться злыми духами на земле, и на земле будет их жилище Злые духи исходили из их тел;., Потому что они рождаются из мужчины и от святых фигурой является их начало и первичная происхождения;. они должны быть злые духи на земле, и злые духи будут они называют [касается духов небесных, в небесах будет их жилище, но, как и для духов земля, которые были рождены на земле, на земле будет их жилище] И духи гигантов огорчать, притеснять, разрушать, нападение, бой, и уничтожение работа на земле, и вызвать проблемы:. они не принимают никакой пищи , но тем не менее голод и жажда, и причина преступления. И эти духи восстанут против сынов человеческих и против женщин, потому что они исходили от них. От дней резни и уничтожения и гибели гигантов, от души которых плоть духов, выйдя, должен уничтожить не неся решение ". (Я Енох 15: 8-12, 16: 1 RH Чарльз) Количество [править] Есть много демонов в христианской демонологии, многие из которых были добавлены, потому что некоторые христианские богословы пришли к выводу, что все языческие божества были демонами. В 1467, Альфонсо де Спина утверждал, что число демонов был 133316666. Эта идея, что одна треть ангелов превратился в демонов, кажется, из-за толкования в Книге Откровения 12: 3-9. Иоганн Вейер, в его Иерархия демонов Вейера (1583), после сложной системы иерархий и расчетов, по оценкам, число демонов, как 44,439,622, делится на 666 легионов, каждый легион, состоящий по 6,666 демонов, и все из них правили 66 адских князей, князья, цари и т.д. Малый Ключ Соломона (17 век) скопировал разделение в легионы из Иерархия демонов Вейера но добавил еще демонов, и так больше легионы. Это наводит на мысль, что и Спина и Вейер используется 666 и другие номера, состоящие более чем одного 6 рассчитать количество демонов (133,316,666 демонов, 666 легионов, 6,666 демонов в каждом легионе, 66 линейки). Григорий Нисский, в 4-м веке, верили в существование мужских и женских демонов и поддержал идею, что демоны размножались с другими демонами и с человеческими женщинами. Другие ученые поддержали идею, что они не могли завести ребенка, и что число демонов была постоянной. Характеристики [править] В христианской традиции, демоны злые ангелы (Откровение 12: 7-9), и имеют те же характеристики, как их коллеги Добрый ангел: духовных, неизменных и бессмертных. Демоны не всезнающий, но каждый из них имеет специфические знания (иногда более чем на одну тему). Их сила ограничена тем, что Бог позволяет, таким образом, они не являются всемогущим. Нет ссылка не было сделано о вездесущности, так что пока не ясно, если они могут быть в разных местах одновременно, но в соответствии с традициями средневекового ведьм субботу, два выводы можно сделать: либо дьявол может быть в разные места, в то же время, [6], или он посылает эмиссара на его имя. [7] Христианская демонология говорится, что миссия демонов, чтобы побудить людей к греху, часто проверяя их веру в Бога. [8] Христианская традиция считает, что искушения происходят из трех источников: в мире, плоти и дьявола. Он также считает, что демоны мучить людей в течение своей жизни, либо через владение (Матфея 17: 15-16), или просто показав себя перед людьми, чтобы напугать их, или провоцируя видения, которые могли бы побудить людей к греху или бояться. Демоны также считает, чтобы попытаться соблазнить людей в отказе от веры, совершают ересь или отступничество, остаются или превратить себя язычником или почитать "идолов" (христианская термин для культовых изображений), и получить наибольшее количество "сатаны" или противников Бог. (Ефесянам 6:12) В Евангелии от Луки, он заявил, что демоны ходить "засушливые места", и, не находя никакое возвращение остальное их предыдущего дома. 24 "Когда нечистый дух выходит из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит его. Тогда он говорит: "Я вернусь в дом я оставил. 25 Когда он прибыл, он находит дом прокатилась чистый и привести в порядок. 26 тогда идет и берет семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там. И последнее условие этого человека хуже, чем первый "(. Луки 11: 24-26) (NIV) Внешний вид [править] Демоны могут принимать любую желаемую внешность, даже, что из "Ангела света" (2 Кор 11:14). "13. Для таких мужчин лжеапостолы, лукавые делатели, маскируясь под апостолов Христа. 14. И не удивительно, ибо сам сатана маскируется под ангела света. 15. Это не удивительно, если и служители его маскарад в качестве прислуги праведности. Их конец будет то, что их действия заслуживают ". (2-е Коринфянам 11: 13-15) Тем не менее, они, как правило, описывается как уродливые и чудовищных существ христианских демонологами. Многие из этих описаний вдохновили известных художников, как Лука Синьорелли, Иеронима Босха, Гойи, художник, который сделал рисунки для Словаре Infernal, и другие. Дьявол, в частности, были широко символизирует как различные животные, в том числе змея, в козла и дракона. Инкубы и стрелковые описаны как быть красивой, чтобы выполнить свою миссию по соблазнению. [Править] Идея, что демоны имеют рога, кажется, взяты из книги Откровения главы 13. [9] Книга Откровения, кажется, вдохновил многих изображениями демонов. [Оригинальное исследование?] Эта идея также была связана с изображением некоторые древние боги, как Молох и Шеду и т.д., которые изображались как быков, так как мужчины с головой быка, или носить бычьи рога как корона. [править] Относительно вес демонов, с 17-го века, люди подтвердили, что они были тяжелее, чем обычные люди. [10] [нет в цитате дается] О цвете кожи демонов, с древних времен он был связан с черным, думая, что они предполагали, появление черного человека, хотя и не все описания согласился, давая демонам очень разные аспекты. [Править] Сатана и другие демоны были Также часто изображается в виде черных одетых мужчин, часто верхом на черной лошади. [править] Когда демоны появились в форме животных, часто они были черными. [править] Поэты, такие как Джеффри Чосер, связанные цвета зеленый с дьяволом, хотя в наше время цвет красный. [11] Генри Боге и некоторые английские демонологи той же эпохи утверждали, что ведьмы и колдуны признался (под пытками), что органы демонов были ледяными. Во время 17-го века, эта вера преобладала. Способности [править] Демоны, как полагают, есть власть, чтобы физически или психически больно людям, но только в пределах того, что Бог позволит. Демоны могут разрушить любой материал на земле; эти сверхъестественные силы всегда уступает силе Божией. Бог может использовать свою волю, чтобы отменить или уничтожить эффект демон выбирает для вызова. [Править] Воплощение [править] Воплощение демонов была проблема христианской демонологии и теологии с древних времен. Очень ранняя форма воплощения демонов была идея одержимости, пытаясь объяснить, что демон вошел в тело человека с какой-то целью или просто, чтобы наказать, что один в течение некоторого, предположительно совершенных грехов. Но это вскоре приобрел большие масштабы, пытаясь объяснить, как демоны могли соблазнить людей иметь сексуальные отношения с ними или побудить их к совершению других грехов. Для христианских ученых, демоны не всегда проявляться в видимом и осязаемом виде возможного. Иногда это было через владение. История [править] Новый Завет с помощью владения (аналогично Призыва) Есть некоторые Библейские упоминания о воплощении демонов, подобных в результате обладания, как в вызове, в Новом Завете, в соответствии с Евангелиями от Матфея, Марка и Луки, как они могли видеть и слышать, а также изгнаны. Мэтью 8:16 - Когда же настал вечер, к Нему привели многих, одержимых Демонами, и Он изгнал духов с [его] словом и исцелил всех больных,: Марк 1: 23-27 - И был в синагоге их был человек с нечистым духом; и он воскликнул, говоря, Пусть [с нами] одиночестве; что Тебе до нас с тобою, Иисуса из Назарета? Ты пришел погубить нас? Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. И запретил ему Иисус, говоря: замолчи и выйди из него. И когда нечистый дух порвал его, и возгласил громким голосом, вышел из него. И они были все ужаснулись, так что друг друга спрашивали, говоря: что это? то, что новая доктрина [это] это? повелевает со властью, он даже нечистые духи, и они повинуются ему. Матфея 8: 28-33 - И когда он Иисус пришел с другой стороны в стране Гергесинскую, Его встретили два одержимых демонами, выйдя из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем , И вот, они закричали: что Тебе до нас с тобою, Иисус, Сын Божий? Ты пришел сюда, чтобы мучить нас до времени? И там был хороший способ от них большое стадо свиней кормления. Так демоны просили Его, говоря: если ты бросил нас, страдают нам идти в стадо свиней. И он сказал им: пойдите,. И когда они, выйдя, пошли в стадо свиней, и вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и то, что случилось в бесновавшийся. Другие источники через воплощение (аналогично Воплощение) Василий Кесарийский и кто написал на эту тему. Он считал, что демоны, чтобы материализовать, пришлось конденсации паров и образуют вместе с ними тело человека или животного, а затем ввести это тело, как будто это были марионеткой, к которому они дали жизнь. Генри больше поддержал эту идею, сказав, что их тела были холодными из-за отвердевания паров воды с образованием их (см. ниже) Многие авторы полагают, что демоны могут принимать форму животного. Рауль Глабер, А монах из Сен-Леже, Бельгии, по-видимому, был первым в письменной форме о визите демона ужасный аспект в его Historiarum суи Temporis, Libri Quinque (истории своего времени в пяти книгах). Августин считал, что демоны были часто мнимая, но иногда может ввести в человеческие тела, но позже принял идею материализации демонов. Фома Аквинский последовал идею Августина, но добавил, что демоническая материализация были сексуальные коннотации, потому что демоны пытались соблазнить людей к совершению сексуальных грехов , Амброджо де Vignati, не соглашаясь с другими авторами, утверждал, что демоны, помимо не имеют материальное тело не может создать его, и все, что они, казалось, нужно было просто галлюцинация спровоцированы ими в сознании тех, кто сделал дьявольское Пакт или были «жертвами» в суккуба или Incubus, в том числе полового акта. Сексуальность [редактировать] Дополнительная информация: Сексуальность в христианской демонологии Демоны, как правило, считается бесполое, поскольку они не имеют физических тел, но различные виды, как правило, связан с одним или пола другому. Многие богословы согласились, что демоны действовали сначала стрелковые собрать сперму от мужчин, а затем инкубами поставить его во влагалище женщины. [12] Но, как многие из них согласились также, что органы демонов были ледяными, [править] они достигли . Вывод о том, что замороженной спермы сначала берется от человека не может иметь генеративных качеств [править] Альберт Великий и Фома Аквинский писал, что демоны действовали таким образом, но может оплодотворить женщин. Ульрих Молитор и Реми Николай согласился, что женщины могут быть пропитаны; кроме того, Реми думал, что женщина никогда не может быть оплодотворена другим существом, чем человек. Генрих Крамер (автор Молот ведьм) снова принял промежуточное положение; он писал, что демоны действовали сначала succubae а затем инкубами, [13], но добавил, что возможность инкубами может получать сперму от суккубами, но он считал, что это сперма не могла оплодотворить женщин. Петр Paluda и Мартин Арль среди других поддержал идею, что демоны могут принимать сперму от мертвых и пропитки женщин. Некоторые думали, что демонологи демоны могут принимать сперму от смерти или недавно умерших людей, и, таким образом мертвые должны быть похоронены как можно скорее, чтобы избежать его. Diabolical символы [править] Вдохновленный книге Откровения 13:18 число 666 (Количество Второй зверь) было связано с Антихристом и дьявола. По средневековым гримуаров, демоны у каждого есть дьявольский подпись или печать, с которой они подписать дьявольские договоры. Эти уплотнения также может быть использован фокусника чтобы вызвать и управлять демонами. Уплотнения различных демонов приведены в гримуаров, таких как великая книга святого Киприана, Le Dragon Rouge и Малого Ключа Соломона. Пентаграмма, которая была использована при различных значениях во многих культурах (в том числе христианства, в котором он обозначил пять ран Христа), иногда считается дьявольским знаком, когда перевернутый (одна точка вниз, две точки вверх). Такой символ может появиться с или без окружающей круга, а иногда содержит голову козла, с рогами установки в верхних точках звезды, уши в сторону точек, бороды в низкой одной, и сталкиваются в центральной пятиугольника. Перевернутый (вверх-вниз) крест (в частности, распятие) также считается символом как дьявола и антихриста, хотя в католической традиции простой перевернутый крест (без корпуса или фигуры Христа) является символом Святого Петра . См: Крест Святого Петра Другие виды [править] Не все христиане верят, что существуют демоны в буквальном смысле. Существует мнение, что Новый Завет язык экзорцизма является пример на языке день, будучи использованы для описания исцелений о том, что сегодня будет классифицироваться как эпилепсия, психические заболевания и т.д. [14] Смотрите также [править] Классификация демонов Министерство Избавление Демонический владение Нечистый дух Демоны и животные Изгнание нечистой силы Некромантия Гримуар Грехопадение Семь князей ада Литература [править] Demonologies из христианских и оккультист перспективы Фома Аквинский, Сумма теологии (тысячу двести семьдесят четыре) Николай Магни, трактат де superstitionibus (1405) Присяжный Книга Гонория (13 век) Йоханнес Hartlieb, Бух Aller verpoten Kunst (тысяча четыреста пятьдесят шесть) Генрих Крамер и Якоб Шпренгер, Молот ведьм (одна тысяча четыреста восемьдесят-шесть) Мартин Арль, трактат де superstitionibus (1515) Николай Реми, Daemonolatreiae Libri Tres (1595 г.) Ключ Соломона (16 век) Людовико Мария Синистрари - Де Daemonialitate др Incubis др Succubis (1680) Книга Abramelin (доказательство указывает на 18-м веке, хотя некоторые утверждают, что это будет от 1450) Де ла démonomanie де sorciers, Жан Боден Молот ведьм, Лион, 1669 Witchfinder Генеральный Мэтью Хопкинс Ссылки [править] Демонология ван дер Toorn, Бекинг, ван дер Хорст (1999), словарь божеств и демонов в Библии, второй Широко пересмотренное издание, вступление: Демон, стр 235-240, Уильям Б. Eerdmans издательская компания,. ISBN 0- 8028-2491-9 Демонология Экзорцизм, Святая Missa - Rituale Romanum, 1962, в sanctamissa.org, Все права защищены © 2007. Каноны Регулярный Иоанна Cantius Демонология Хансен, Чедвик (1970), Колдовство в Салеме, стр. 132, Перстень Классика, Номер в Библиотеке Конгресса Каталог карт: 69-15825 Демонология Модика, Терри Энн (1996), Преодоление власти оккультной, р. 31, Вера издательская компания, ISBN 1-880033-24-0 Демонология Католическая энциклопедия: Демонология Демонология Молот ведьм Часть 2, глава II, "Теперь метод профессии в два раза. Одним из них является торжественная церемония, как торжественный обет. Другой является частным, и могут быть сделаны к дьяволу в одиночку любое время", состоялся на Интернет Священного текста Архив. Демонология ведьма гонений, изд. Джордж Л. Барр, стр. 3, размещенное на интернет-Священного текста Архив. Демонология Молот ведьм Часть 1, Вопрос V "некоторые люди, которые называют сумасшедшие приставал дьяволов более в одно время, чем на другой"; "человек начинает влиять в направлении и хочет совершить грех, то должно быть некоторые внешняя причина этого. И это не может быть не чем иным, дьявола" Демонология J. Хэмптон Китли, Зверь и лжепророк (Откр 13: 1-18) Демонология Молот ведьм, часть 2, глава VIII, "Но все три вида имеют то общее, что, хотя они очень тяжелые," состоялась на Интернет Священного текста Архив Демонология Пигменты на протяжении веков Демонология Льюис, Джеймс Р., Оливер, Эвелин Дороти, Sisung Келле С. (редактор) (1996), Ангелы А до Z, выход: инкубами и Succubi, С. 218, 219, Видимый чернил нажмите,. ISBN 0-7876 -0652-9 Демонология Kramer, Генрих и Шпренгер Джеймса (1486), Саммерс Монтегю (переводчик - 1928), молоточек ведьм, Часть 2, Глава VIII, "Некоторые средства правовой защиты предусмотрены в отношении тех Темных и ужасные Хармса, с которой дьяволы могут огорчить мужчин", в sacred-texts.com Демонология дьявола, сатану и демонов Категории:Демоны в христианствеХаризматичный и пятидесятников Демонология Сексуальность в христианской демонологии Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста , помогите улучшить эту статью путем добавления ссылок на достоверные источники . Ссылками материал может быть оспаривается и удалена. (Июль 2007 г.) ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить этот шаблон сообщения ) В данной статье рассматриваются понятия сексуальности в христианской демонологии . содержание [ Скрыть ] 1 Сексуальность демонов 2 Похоть в демонов 2.1 Ранние адвокаты 2.2 Ранние противники 2.3 Промежуточные виды 2.4 В литературе 3 Сексуальные отношения 3.1 исполины 4 Ссылки Сексуальность демонов [ править ] Lilith Джоном Collier Для шумеров , вавилонян , ассирийцев и евреев были мужские и женские демоны (еврейские демоны были в основном мужчины, хотя женские примеры , такие как Лилит существуют). В христианской демонологии и теологии вопрос о сексуальности демонов не ясна. Традиционные демоны христианства, такие как Сатана, Вельзевул, и Белиал неизменно присваивается мужской пол в религиозных и оккультных текстов. Это верно и для суккубами, который , несмотря на прием женскую форму совокупляться с мужчинами, часто думают , как мужчины , тем не менее. [1] Завет Соломона, [2] ранний трактат о демонами иудео-христианского происхождения, представляет демона Ornias, который принимает форму женщины совокупляться с мужчинами (хотя и в других версиях он делает это в то время как в форме старого человек [3] ). После встречи с ним, царь Соломон просит Вельзевул , если есть женские демоны, что указывает на разницу между мужчинами Shapeshifting демонов (инкубами / суккубов) и подлинных женских демонов. Точно так же ангелы в христианстве есть также мужского полов, названия и функции. Например, Григорию , во главе с Азазеля , спустили на горе Хермон и совокуплялись с земными женщин из похоти, имеющих детей с ними. [4] Джон Мильтон в Paradise Lost , указывает , что , хотя демоны могут показаться мужского или женского, духи "Может ли любая Пол предположить, или оба, такие мягкие и несоставное является thir Сущность чистый". Тем не менее, эти женские формы могут быть только временными маскировка , чтобы обмануть людей, так же , как в один момент сатана принимает форму жабы. Во всех других местах демоны описываются как мужчина, и Сатана является отцом смерти с грехом, женским духом. Адам прямо говорится , что все ангелы небесные мужского рода: "О! Почему же Бог, Творец мудро, что населили вышних с духами мужского рода, создать, наконец, эта новинка на земле, этот справедливый дефект природы, а не наполнять мир одновременно с мужчинами, как ангелы, без féminin;" Демоны можно считать андрогинный, но общее мнение таково , что они мужского и женского рода, в то время как на самом деле не быть любого пола. [ Править ] Это общий вид ангелов , а также, которые обычно считаются бесполой. [ Править ] Григорий Нисский (4 век), а также Людовико Марии Синистрари (17 век), верил в мужских и женских демонов, или по крайней мере демонов , имеющих мужские и женские характеристики. Другие концепции постулировать , что существа духовной субстанции являются гендерно-трансцендентного или иным образом, не гендерно; опыт демона , как имеющего пола и направленности сексуальных тенденций будет являться результатом целей демона в заманчиво, вводя в заблуждение или иным образом вредить человеческие цели. [ править ] Следует отметить , что , хотя Бог преимущественно опытный и само- раскрывается как мужчина в Еврейских Писаниях и христианской Нового Завета , на иврите Писания и их перевод на греческий язык - The Септуагинта - содержат женские намеки на Бога (например, "Эль - Shaddia" со ссылкой на груди, следовательно , к заботливой изображения; "леди Мудрость ", часто параллельно к слову из Евангелия от Иоанна глава 1, которой воплотился форма Иисуса , а Дух Святой есть женские ссылки и т.д.) , хотя это связано с древнееврейским форме слова "мудрости" быть женского рода, следовательно , мужское олицетворение бы не имеет смысла в литературных целях. Представление о том , что Бог есть , тогда гендер-трансцендентного , но само-раскрывается как мужчина в целях раскрытия может также переносятся на ангелов и демонов .. [ править ] Поддерживая идею , что демоны могли насиловать женщин и сексуальные отношения с ними были болезненными, Николас Реми назначен садистское тенденцию к их сексуальности. Похоть в демонов [ править ] Похоть в демонов является спорной темой для христианской демонологии , и ученые не согласны по этому вопросу. Ранние сторонники [ править ] Аврелий Августин (пятый век), Гинкмар (ранний французский теолог , архиепископ Реймса , 9 - го века), Михаил Пселл (11 век), Уильям Оверни, епископ Парижа (13 век), Таулер (14 век), и Людовико Мария Синистрари (17 век), в частности, поддерживает идею , что демоны были похотливые и похотливые существа. Ранние противники [ править ] Плутарх (1 - й и 2 - й век), Фома Аквинский (13 век), Николас Реми (16 век), и Анри Боге (16 и 17 веков), в частности, не согласился, сказав , что демоны не знали , похоть или желания и не может быть хорошим чувства , как любовь; как ревность будет следствием любви, они не могли быть ревнивым. Амброджо де Vignati согласился с ними. Промежуточные виды [ править ] Генрих Крамер и Шпренгер (15 век), авторы Malleus Maleficarum принял промежуточное положение. Согласно книге, демоны не чувствовал любовь к колдунами или ведьмами . Это происходит потому , что сексуальные отношения с ними были частью компромисса эти мужчины и женщины , сделанные вместе с дьявольской пакт , чтобы почтить их унижая себя пропустив то , что демоны могли сексуально спросить у них. Демоны , действующие как инкубами и succubae с простыми людьми были страстными любовниками, высказавшим желание быть с их любимым человеком и иметь половые сношения с ним / ней. Августин, Гинкмар и Пселл считал , что вожделение было то , что привело демонов , чтобы иметь сексуальные отношения с людьми. Уильям Оверни зародилась мысль , что демоны чувствовали особую и патологическое влечение длинным и красивым женских волос, и , таким образом , женщины должны были следовать за христианское использование покрывая его , чтобы избежать захватывающую желания в них. Tauler имел мнение , что демоны были похотливыми и , таким образом , они хотели иметь половые сношения с людьми , чтобы удовлетворить их разврату. Синистрари поддерживает идею , что демоны чувствовали сексуальное желание, но удовлетворение и удовольствие не были единственной мотивацией иметь сексуальные отношения с людьми, еще одна причина в том , что из оплодотворяющего женщин. Плутарх писал , что демоны не могли чувствовать сексуальное желание , потому что они не должны деторождению; его работа вдохновляющим позже мнение Реми. Фома Аквинский утверждал , что демоны не могут испытывать сладострастие или желания, и они только хотели соблазнить людей с целью побудить их к совершению ужасных сексуальных грехов. Реми писал , что "демоны не чувствуют сексуальное желание вдохновленный красотой, потому что они не нуждаются в его деторождению, будучи создана с самого начала в заранее заданное число". Боге говорит , что демоны не знали похоть или сладострастие " , потому что они бессмертны и не должны иметь потомков, и поэтому они также не должны иметь половые органы", так что демоны могли заставить людей представить себе , что у них были сексуальные отношения, но что на самом деле не произошло. Vignati согласился с говоря , что Боге сексуальные отношения с демонами были мнимыми, просто галлюцинация спровоцированы ими, и Иоганн Meyfarth согласился тоже. Пьер де Rostegny поддерживает идею , что Сатана предпочитали иметь половые сношения с замужними женщинами , чтобы добавить прелюбодеяние в другие грехи , как похоть, но ничего не сказал о своей похоти или что его компаньонов. В литературе [ править ] Поддерживая идею, что демоны чувства любви и ненависти, и были чувственные, есть несколько историй о ревности. Первая история этого типа повествуется в второканонические Книге Товита , в котором демон Асмодей либо влюбился в Сару или испытывал сексуальное влечение к ней (или оба). Из ревности, Асмодей убил семерых своих мужей до того , как брак может быть оконченным. Асмодей никогда не имели половые сношения с Сарой, и намеревался убить Тобиаса , ее восьмой мужа, но была сорвана ангел Рафаэль . Другой из этих историй о демонической непотребства и страстной любви сказано в Житие святого Бернарда , написанной монахом, и сказал , что в течение 11 - го века демон влюбился в женщину, и когда ее муж спал , он приходил к ней, разбудила женщину и начал делать с ней , как если бы он был ее муж, совершая все виды чувственных актов в течение нескольких лет, и разжигая ее страсть. История со ссылкой на демоническую ревности сообщил Эразма (16 век), который обвинял демона за пожара , который уничтожил деревню в Германии в 1533 году, заявив , что демон любил глубоко молодую женщину, но обнаружила , что у нее были также сексуальные отношения с мужчина. Полное гнева, демон начал огонь. Сексуальные отношения [ править ] Христианские демонологи соглашаются , что сексуальные отношения между демонами и людьми случаются, но они не согласны в том, почему и каким образом . Общая точка зрения состоит в том , что демоны побудить мужчин и женщин к греху от жажды , и прелюбодеяние часто рассматривается в качестве ассоциированного греха. Пьер де Rostegny поддержал идею , что Сатана предпочитает иметь половые сношения с замужними женщинами , чтобы добавить прелюбодеяние ей грехи , Григорий Нисский говорит , что демоны были дети с женщинами, которые добавили к детям они должны были между ними, способствовало увеличению числа демонов. Было высказано мнение о том , что демоны всегда имели сексуальные отношения с ведьмами и колдунами в виде инкубами и succubae , а некоторые ведьмы имели половые сношения с мужским козой , как это было поддержано Пьера де Rostegny . Но простые люди, так как считалось, были также соблазнил инкубами и succubae, особенно в то время как они спали, а иногда , когда они спали, в виде красивого мужчины или женщины , которые возбуждаются желание точки не в состоянии противостоять искушению, хотя возможность сопротивления всегда существовала как утверждают христианские богословы , но тенденция к греху была сильнее их веры. Франческо Мария Гуаццо предложил подробные описания сексуальных отношений между демонами и людьми. Николас Реми , не соглашаясь со многими теологами и демонологами, поддерживает идею , что даже если женщина противостоит сопротивление демона он мог изнасиловать ее, и писал о случае молодой подросток , что "была изнасилована дважды в тот же день демон, хотя она выступает против сопротивления, и, не будучи ее достаточно зрелым телом , чтобы получить мужчину, она чуть не умерла из - за обид ". Екатерина Latonia призналась этот случай ему в 1587 ли признание было оправдание , чтобы не дать имя насильника или девушка на самом деле думал , что демон изнасиловал ее, останется неизвестным. Сильвестра Prieras согласился с Реми, поддерживая идею , что демоны могли не только изнасиловать общих женщин , но и монахинь. Маллеус Maleficarum установлено , что сексуальные отношения между демонами и людьми были необходимы вера для христиан. Но его авторы рассматривают также возможность того, что демоны спровоцировали ложную беременность у некоторых женщин, заполняя их живот с воздухом из - за определенных трав они заставили их пить напитки в течение суббот ; на момент рождения ребенка, большое количество воздуха вырвался из влагалища женщины. Ложная беременность была позже объяснена медициной . Многие христианские богословы ( Мартин Лютер [ править ] и Жан Боден среди прочих) считали , что демоны могли оплодотворить женщин , но их дети будут иметь короткую жизнь и быть никуда не годится; другие богословы ( Francisco Valesio , также известный как Valesius, Tomaso Malvenda и Иоанн Кохлеус среди других) думали , что эти дети могут быть важными персонажи, как Аттила , Мартина Лютера , Мелузину или антихриста . Аврелий Августин , Иннокентий VIII , [ править ] Альберт Великий , Фома Аквинский , Петр Paluda , Мартин Арля и Людовико Мария Синистрари считали , что демоны могли оплодотворить женщин, но Ульрих Молитор , Генрих Крамер , Шпренгер и Николас Реми не согласился. По словам Реми, сексуальные отношения с демонами были болезненными, тем временем многие люди, которые признались, что имели эти отношения сказали, что они были удовлетворительными. Анри Боге и Иоганн Meyfarth поддержал идею , что демоны спровоцировали воображаемую коитус , потому что они не имели половые органы, такие как пенис или влагалище . Нефилим [ править ] В Бытие Глава 6 " сыны Божии ", предположительно некоторые, падшие ангелы, спариваться с человеческими женщинами, создание расы супер-существ под названием Нефилимы . Эта интерпретация оспаривается некоторыми, которые утверждают , что " сыны Божии " в этом тексте относится только к верующим в "обещанным семенем" ( Бытие 3:15 ) и что «дочерей человеческих» относится к языческим женщин, в частности , это означает , что потомки от Сифа были женившись потомки Каина . [5] В этой интерпретации, исполины были не физические гиганты, а просто люди без совести , которые были крайне злыми и агрессивными. Эта интерпретация ограничивает прямые роли демонов на ранней человеческой расы лишь в роли будучи влиятельным в человеческих делах, без фактического участия в сексуальных отношениях с самими людьми. В соответствии с этим, Нефилимы не являлись частью человек , а часть-демон, но были полнокровные люди , которые были особенно восприимчивы к демоническому влиянию на их действия. Этот аргумент проистекает из мессианских интерпретаций Ветхого Завета , которые держат , что люди нуждаются в освобождении от Яхве суда 's из - за греха , утверждая , что демоны только пытаются остановить людей от необходимости веры в мессию, и может достичь этой цели без скрещивания с людьми. Список литературы [ править ] Подпрыгните ^ Себастьян Михаэлис, "изумительном историю и conuersion владении кающегося женщины" Подпрыгните ^ Завещание Соломона Подпрыгните ^ Джеймс Charlesworth, Ветхий Завет Псевдоэпиграфы (ред.): Apocalyptic литература и завещаний Подпрыгните ^ Бытие 6: 4 Подпрыгните ^ исполинов - Висконсин Евангелическо - лютеранской Синода Категории :Демоны в христианствеСексуальность в христианстве Может ли христианин иметь демона? Главная > Может ли христианин иметь демона? Может ли свет жить с тьмою? Во-первых, давайте разоблачить самый распространенный аргумент против верующих, имеющих демонов ... они говорят, что свет не может жить с темнотой. Это всего лишь предположение, не имеющий реальной библейской основе. Стих чаще всего используется для резервного копирования этой теории является 2-е Коринфянам 6:14, и это говорит о верующих, вступающих в брак неверующих. Является ли это о том, что свет "не может" жить с тьмою? Нет, это спрашивает, что причастие (товарищество) свет может иметь с темнотой. Другими словами, это неверующий будет иметь те же духовные цели в жизни, как верующий? Нет. Как они могут партнера, если они не имеют ничего общего духовно? Демоны и Бог будет работать вместе в жизни человека? Нет. Может ли два сосуществовать? Да! Еще один хороший вопрос, может ли христианин быть в рабстве порнографии? Похоть? Является ли христианин способен даже грешить вообще? Если да, то как это может рода темноте (грех), который абсолютно отпугивает Бог, обитать в теле, где Святой Дух? Или, как Святой Дух может пребывать в человеке, который способен совершать грех, и делает это время от времени? Другое дело, что Святой Дух покрывает землю (Иеремия 23:24), так что если Святой Дух покрывает землю, то как темнота (демоны и грех) свободно перемещаться по этой земле, если Святой Дух покрывает его? И если сатана не будет приближаться к присутствие Бога, то как же сатана искушал Иисуса в пустыне? И посетить небо, чтобы поговорить с Богом о Иова? Мы состоим из трех частей ; тело, ум (душа) и дух (1 Фессалоникийцам 5:23). Дух человека принадлежит Богу, и их дух соединяется с Духом Святым, но их тела и умы (души) по- прежнему могут страдать от злых духов. Так же , как вы можете включить свет в одной комнате, а в соседней комнате в доме может быть темным, то же самое верно и в духовном мире. Душа против духа: Дух человека , где Святой Дух обитает, но душа или ум человека, где грязь может еще долго оставаться после того, как он или она принимает Христа. Нам говорят , чтобы быть преобразовываться обновлением нашего ума (души) через Слово Божье. Наши духи мгновенно сделали новый момент мы спасены, но наши души может занять некоторое время , чтобы возобновить и «очистить». Там , где демоны делают свою работу: Я не верю, что демон может коснуться дух человека после того, как он принял Иисуса, но там , где демоны делают свою работу в душе или ума. Как вы видите демонов влияет на людей в Библии? Благодаря их виду (сумасшедшем мальчик, человек с легионом и т.д.), а также их физическое тело (женщины с духом немощи, человек , который не мог говорить из - за демона и т.д.). Демоны могут попытаться получить наши духи перегружены, изношены или искушать нас к греху, но их способ работать в нашей жизни через наши умы (души) и утруждая наши физические тела. Демонический связывание демистифицирована Что демоны делать людям? Многие люди считают , что только крайние случаи психических проблем вызваны демонами, или что вы должны быть в значительной степени вовлечены в оккультной или сатанизмом, чтобы иметь демонов, но Библия ясно говорит, что это не правда. Библия говорит о совершенно нормальных людей , которые были парализованы демонов. Это совершенно нормально , не имеют абсолютно никаких демонов , влияющих на ваш разум каким - либо образом, и до сих пор демона. Библия говорит о людей , которые были совершенно нормален, которые Иисус изгонял духов глухоты или немоты, даже слепоте или немощей из (Лука 13:11, Марк 9:25, Матфея 12:22)! Что значит быть одержимым Демоном: Еще одним заблуждением является то , что человек , который одержимый принадлежит и полностью управляется демоном. Это не соответствует действительности либо. Как я указывал ранее, вы можете быть совершенно нормален, и все же есть демон. Слово обладает в NT - гречески на самом деле значит быть под властью демона или иметь демона. Это как находясь под властью или влиянием алкоголя, тем больше вы пьете, тем больше вы попали под его власть. То же самое относится и к демоническому рабству, тем больше связывание вы находитесь, тем больше вы будете приходить под влиянием этого демона или власти. Библия ясно показывает, что существуют различные виды демонов , которые вызывают различные проблемы , с которыми человек , к которому они живут. Некоторые демоны вызывают слепоту, другие вызывают глухоту, другие вызывают безумие (психическое заболевание), другие вызывают страх и депрессия (Царь Саул), другие вызывают эпилепсию (Матфея 17: 15-21), и так четвертый. Поэтому, если человек находится под властью духа слепоты, они не видят (Мф 12:22), если они находятся под властью духа немощи, они будут иметь какой - то физической немощи (Лука 13 : 11), если они находятся под властью духа страха, они будут бояться, или если они находятся под властью духа гнева, они будут иметь неуправляемый гнев. Может ли христианин быть бесноватый? Если слово "обладает" относится к собственности, то абсолютно нет! Может ли христианин иметь демона? Да, но не принадлежать одному. Я считаю, что смысл этого слова изменилось с тех дней, и современная английская версия не является правильным использовать термин для кого-то, кто имеет демона. Христианин может иметь демона, так же, как они могут иметь болезнь или болезнь. Многие болезни и болезни в этом отношении вызваны демона. Дерек Принс (автор они будут изгонять Демонов и греческий ученый) делает хорошую работу на указывая, как греческий не предполагает, что демон может "собственной" человек, а человек может находиться под «влиянием» о наличии демон. Сказать, что христианин может быть одержимым, как говорить, что тело человека принадлежит инфекции на пальце этого человека. Инфекция может "влиять" на тело, но это не значит, что он "владеет" тело. То же самое верно здесь: в то время как христианин может иметь демона и быть в рабстве (под влиянием), это не означает, что человек принадлежит демона. Демоны могут вторгаться в душу и тело верующего (если даны «права», конечно), но не дух (настоящий ты), потому что дух принадлежит Господу. Душа, где ваши мысли, эмоции и мышление делается. Демоны могут вызвать страх, депрессию, похоть, неуправляемый гнев и другие беззакония в душе, и болезни и болезни в организме. Чтобы ответить на этот вопрос в двух словах, это не имеет значения, кто ты (будь то верующий или неверующий), если вы дали права врага на вашей души или тела, то вы для духовной инфекции, может привести к демоническому рабству. Есть определенные грехи и вещи, которые могут сделать человек, который может осквернить (сделать нечистым) человека. Когда человек оскверняется, они нечисты, и поэтому уязвимы для духовной инфекции, и «зародыши» в этой области являются демоны. Как демоны получить доступ в верующего? Екклесиаст 10: 8, "Тот, кто копает яму , тот упадет в нее, и кто разрушает ограду, того ужалит змей ." Существует хеджирование защиты вокруг Божьего народа, но если есть дыра в этой изгороди, он может открыть дверь к врагу , и мы можем получить укусил. Павел предупреждал верующих в Ефесянам 4:27, «не давайте места диаволу" . Кроме того , 2 - е Коринфянам 2:11 говорит нам, " дабы сатана должны получить преимущество из нас : ибо мы не знают о своих устройств." Либо демон (ы) был там до того, как человек пришел ко Христу (в прошлом образ жизни, проклятие поколений, оков они ранее попали под, обеты они сделали с врагом, и т.д.), или он вошел, так как они стали христианином. Если демон вошел в жизнь человека, прежде чем они приняли Христа, то демон, скорее всего, нарушение границы, потому что он не имеет реального законное право быть там, и просто нужно изгонять (как это делал Иисус в Евангелии от Матфея 8: 16-17). Образом демоны получить доступ в жизни верующего, через открытые двери. Есть определенные грехи и вещи, которые мы можем сделать, что осквернит нас (сделать нас нечистыми). Например, имея безобразный секс может создавать безобразные связи души, которые служат в качестве демонических мостов, и может пройти оковы от одного человека к другому. Другим примером может служить быть горьким или неумолимый; и те, тесно связаны между собой и могут оскверняет человека (Евреям 12:15). В любом случае, открытая дверь (если таковые имеются) должны быть закрыты, а демоны изгонять. Просто потому, что противник не может иметь юридические права, не означает, что он всегда оставляет немедленно. Даже если Иисус заплатил цену за беззакония наши (Исаия 53: 5), не означает, что демоны не хотят, чтобы бродить вокруг, пока они на самом деле выгнали. Если демоны оставили автоматически, когда их права были удалены, то не было бы никакой необходимости изгонять их. Иногда, хотя, они оставляют без слов, но это не всегда так. В Евангелии от Матфея 8: 16-17, это говорит о том, как Иисус исполнил пророчество о Нем берет на беззаконий наших / немощей ... это было фактическим изгонял демонов. Есть много стихов в NT, где она говорит о том, оскверняется. Что значит быть осквернена? Это значит стать нечистым, чтобы стать загрязненная или загрязнен. Для того чтобы стать нечистым означает, что объект должен сначала быть чистым, или вы не могли бы сделать его грязным. Вы могли бы сделать его более грязным, но вы не могли бы сделать его грязным, потому что он уже был грязный. Для того, чтобы быть осквернена средств, чтобы взять то, что было чистым, и сделать его грязным. Именно поэтому христиане должны прислушаться к предупреждениям, что Иисус дал, чтобы не делать те вещи, которые могут оскверняет человека. Он может принять чистый христианин и сделать его нечистым, поэтому уязвимы для духовных инфекций (демонического влияния). Многие люди хотели бы верить, что мы не можем быть тронуты врагом, который, если мы держим себя в чистоте и придерживаться в пути Бога, мы можем быть "неприкасаемым" врагом, но если мы выйти за пределы линии защиты и получить себя грязная, мы практически умолял для духовной инфекции, которая может привести к демоническому влиянию и рабства. Опасности литья демона из неверующего От Матфея 12: 43-45, "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит ; тогда говорит : возвращусь в дом мой , откуда я вышел, и когда. он пришел, он находит его незанятым, выметенным и убранным ; тогда идет и. берет с собою семь других духов , злейших себя, и, войдя, живут там ; и последнее состояние этого человека хуже , чем первый . Даже в этом случае будет и с этим злым родом ". Иисус сказал, что, когда демон покидает человека, он любит, чтобы вернуться с 7 еще даже хуже демонов, и это разрешено, если этот человек является частью нечестивого поколения (грешники / неверующие). Кастинг демона из неверующего не мудрая идея. Целесообразно сначала привести человека к Иисусу, так что есть защита от них, чтобы держать демона (ы) с возвращением. Еще одна вещь, чтобы рассмотреть, является то, что пытается бросить демона, когда у него есть «законные права» в жизни этого человека может быть очень опасно. Демоны могут проявляться и физически становятся очень жестокими и причинить телесные повреждения как жертве и окружающим людям. Это хорошая идея, чтобы отрезать законные основания демона в человеке, прежде чем пытаться бросить Демона. Некоторые демоны не могут получить пролить (или изгонять) без молитвы и поста Mark 9: 17-29 рассказывает нам о истории учеников, пытающихся бросить Демона из ребенка. Они не увенчались успехом, так что мальчик был доставлен к Иисусу, и Он бросил ее, но и сказал нам, что этот вид демона (очень сильный демон) приходит только через молитву и пост! Марк 9:29, "И сказал им: сей род не может выйти иначе , как от молитвы и поста." Если Иисус сказал, что молитва и пост требуется, поверьте мне, это не выходит с быстрым толчком, гораздо меньше, когда человек просто принимает Иисуса! Иисус говорил, что он требует много веры, чтобы бросить демонов из ..., как вы получите такую веру через молитву и пост ... если Его ученики не имели достаточно веры, чтобы изгнать его, что заставляет нас думать средний верующий имеет достаточно веры (без молитвы и поста) обрекая ее ?? Избавление является частью искупления и Нового Завета Давайте внимательно посмотреть на Исаии 53: 5, где пророчества о некоторых из вещей , что Иисус сделает для нас, "Но он был ранен за наши грехи, он был мучим за беззакония наши (это для вашего освобождения): The наказание мира нашего было на нем, и ранами его мы исцелились ". Как вы думаете , этот стих говорил о том , что Иисус сделал для неверующих? Разве Он пролил Свою кровь за грехи неверующих ( при условии что они остаются в неверии, конечно)? Его ли платить полосы для исцеления неверующим? Что можно сказать о нашей кары мира будучи на Нем, было то , что для неверующих? Что должно заставить нас думать , что Ему брать на наших беззаконий был для неверующих? Где сказано , что Иисус взял на Себя беззакония неверующих? После того, как в какое-то время, можно встретить неверующего, который был исцелен, но это было из милости Божьей, что Он исцелял их. Верующие исцеляются вне завета, и, следовательно, иметь что-то держать свое исцеление, в то время как неверующие исцелились из милосердия и может потерять свое исцеление. То же самое относится и к освобождению. Иисус ясно дал понять, что, когда демон выходит из неверующего (нечестивые поколение), он будет возвращать только с 7 более злых духов, даже хуже, чем он сам (Матфея 12: 43-45)! Matthew 8: 16-17 «Когда же настал вечер, к Нему привели многих, бесноватых , и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных: То , что это сбудется реченное Исаию пророка, говоря: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. " Если освобождение была частью искупления и нового завета, то это означало для верующих! Но обратите внимание, что несмотря на то, беззаконие может быть прощен, не означает, что демон автоматически уходит. Иисус по-прежнему "отливать" Демона в исполнении пророчества в этой ситуации. Заметьте , что в Евангелии от Матфея 8:16 , что Иисус исполнил пророчество , что он заплатил за наше избавление, но и заметить , как он все еще должен был "изгонять" демон! Он не оставил автоматически. Исполнение этого пророчества была продемонстрирована фактической изгоняет демона (ов) ! Мы, как верующие, уполномочены делать то же самое в отношении демонов: Марк 16:17, "И эти знамения будут сопровождать уверовавших; именем Моим будут изгонять Демонов , будут говорить новыми языками». Я твердо убежден, что спасение не для неверующих, а для верующих. Она не предназначена для оказания помощи мировых проблем, но, чтобы принести свободу верующего, который может быть борется с оков из его прошлого. Некоторые крупные недостатки в противоположных теологиями Есть некоторые люди, которые признают реальность демонического царства, и видят необходимость в изгонял демонов, но они не верят, что христиане могут иметь демонов. Они считают, что только неверующие нужны демоны изгонять. Это звучит щекотки до ушей, но не имеет места в реальности. Некоторые очень простая логика растворит это ложное убеждение. Демоны хотел вернуться к злобной поколения (грешники / неверующие) с 7 более что еще хуже демонов (Матфея 12: 43-45), поэтому это очень рискованно, опасно и непродуктивно бросить демона из неверующего. Единственный способ быть безопасным, это сначала привести человека принять Иисуса, то есть слой защиты, чтобы помочь сохранить демона (ы) с возвращением. В противном случае ваш просто воткнув руку в осиное гнездо и мутить. Если демон мешая человеку, оказавшемуся к Иисусу, то пришло время, чтобы связать демона (Матфея 16:19), министру потребности человека для спасения (привести их принять Иисуса), а затем бросить демонов из. Существует очевидная потребность в изгонял Демонов (Мк 16:17, Матфея 8: 16-17), так что, кто мы такие, чтобы изгонять их из, если это так рискованно и опасно бросил их из неверующим? Не говоря уже, непродуктивно и наносит ущерб, если они не приходят к Иисусу вскоре после того, как они будут доставлены! И если люди сбрасывают демонов, когда они стали христианином, то зачем беспокоиться о приведении их вообще, если они уйдут автоматически? Если люди сбрасывают демонов, когда они приняли Христа, то почему бы не просто привести их ко Христу? Это поражение было бы весь смысл служения освобождения. Какой бы сказать, что ранняя церковь (которая была очень активна в отливке из дьяволов) тратил это время, и не имело бы никакого смысла, что Иисус сказал, что те, кто считает, что «изгонять демонов»! Избавление и исцеление было оплачено в одних и тех же стихах (Исаия 53: 5, Матфея 8: 16-17), но многие христиане ходят больные и многие другие мучается. Зачем? Поскольку эти две вещи, которые принимаются по вере! Цена была уплачена для нас, чтобы быть освобожден, но если мы не верим в это, и стоять на нем, мы можем пропустить в плодах, что Иисус сделал для нас! То же самое верно и для исцеления! Я видел слишком много христиан, которые демонически мучили и в рабстве, чтобы сказать, что это не может произойти. Я сам был христианином, так как молодой парень, был поднят в благочестивой доме с двумя великими родителями, и все же я испытал демоническое рабство тоже. Библейский пример Иисуса литья демона из верующего Прежде чем мы начнем, давайте взглянем на то, что Иисус считает потомком Авраама: John 8: 39-40 делает его очень ясно , кто квалифицированы , чтобы называться и быть детьми Авраама , по мнению Иисуса: "Они отвечали и сказали Ему: отец наш есть Авраам Иисус сказал им. Если бы вы были дети Авраама, то вы бы делать дела Авраама а теперь вы ищете убить меня, человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога:. Авраам этого не делал ". (Другими словами, если вы не делаете дела Авраама, то вы на самом деле не его ребенок. Он прямо сказал , что они не были ребенком Авраама , потому что они не разделяют в вере.) Посмотрите на то , что Иисус назвал человеком , который стал верующим в Евангелие от Луки 19: 9 "И сказал ему Иисус : ныне пришло спасение дому сему, потому что и он является сыном Авраама ». Для того, чтобы иметь кого - то Иисус вызов потомком Авраама был довольно большая честь! Это означало , что человек был ребенком Авраама по вере, а это значит , что они были верующим. Также обратите внимание на Римлянам 2: 28-29 "Ибо ты не настоящий еврей , только потому , что вы родились от еврейских родителей или потому , что вы прошли через еврейской церемонии обрезания крайней плоти. Нет, настоящий еврей, чье сердце в порядке с Бог. И истинное обрезание не является разрезание тела , но изменение сердца производимого Божьего Духа. Тот , кто имеет , что такое изменение ищет похвалу от Бога, а не от людей ". (NLT) Иисус сказал, что дети Авраама сделать то, что сделал Авраам (Ин 8:39). Что сделал Авраам? Галатам 3: 6, "... Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность." Для того, чтобы поверить, что Бог значит верить в Иисуса, а также, потому что они не могут быть разделены! Если вы отвергаете Сына, вы можете также отказаться от Отца (1 Иоанна 2: 22-23). Иисус ясно дал понять, что истинные дети Авраама полномасштабная верующие! Теперь, в Евангелии от Луки 13:11, 16 говорится: «И вот, там была женщина , которая имела духа немощи восемнадцать лет, и поклонился вместе, и мог никоим образом не подними себе. И не должна эта женщина, будучи дочерью Авраама , которого сатане границу , вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? " Несколько вещей, которые я хотел бы отметить, во-первых, она была в церкви слушания учения Иисуса за несколько минут, прежде чем он отпустил ее. Когда Он назвал ее дочерью Авраама, Он ясно дал понять, что она была очень особенный человек. Он упрекал фарисеев за именующих себя детьми Авраама, но Он почтил эту женщину для нее. По его мнению, она была истинной дочерью Авраама, а это означало, что она разделяет в вере Авраама. Она была верующей. Позвольте мне кратко изложить следующим образом: (А) Иисус сказал, что для того, чтобы быть потомком Авраама, вы должны сделать, как это сделал Авраам. (Ин 8:39) (Б) Что сделал Авраам? Он верил в Бога. (Гал 3: 6) (С) Вы не можете верить в Отца и Сына отвергнуть; это невозможно. (1-е Иоанна 2: 22-23) (D) Иисус сказал, что эта женщина была действительно потомком Авраама. (Луки 13:16) Сам Иисус сказал нам о требованиях для того, что требуется, чтобы быть потомком Авраама, так что если он не судить ее этими требованиями, Он был бы противореча самому себе. Судя по его мнению (это не просто мнение, а факт и ИСТИНА), Он назвал эту женщину, как ребенок Авраама. Для того, чтобы опровергнуть, что она была верующей, будет пытаться спорить с Иисусом, потому что это то, что Он сказал, и Он сделал это очень ясно, что те, кто не верит, не на самом деле дети Авраама. Библейский пример верующего быть установлен от проклятия бесплатно Mark 5: 25-34, "И одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, и много потерпела от многих врачей, истощила все , что у нее было, и не было никакой пользы, а скорее становилось все хуже, когда она слышала об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде его , ибо говорила: если я могу коснуться , но его одежда, я выздоровею тотчас фонтан ее крови высохла,.. и она чувствовала себя в [ ее] тело , что она была исцелена от болезни. и Иисус, почувствовав сам в себе , что вышла из него сила , обратился в прессе, и сказал: кто прикоснулся к моей одежде? и сказал , что его ученики его: Ты видишь народ теснит тебя, и говоришь ты, кто прикоснулся ко мне? и он смотрел вокруг , чтобы видеть ту , которая сделала это. женщина в страхе и трепете, зная , что это было сделано в ней, пришел и упал перед ним, и сказал . ему всю истину и он сказал ей: Дочь , вера твоя спасла тебя , иди с миром, и будь здорова от болезни твоей (проклятие) ". Был женщина, которая была проблема крови в результате проклятия (БКИ относится к нему как чума, которая является то же самое, как проклятие), и хотя она верила в Иисуса, она была освобождена от нее, когда она действовал по своей вере и прикоснулась к краю Его одежды. Очевидно, что она не просто верить Иисусу для ее исцеления / освобождения, но и для ее спасения, потому что Иисус говорил о ней в качестве члена его семьи. Иисус говорил о ней, как дочь, а это означало, что они были связаны между собой. Это было бы невозможно для нее, чтобы быть физически Его дочь, потому что он никогда не был женат, и Иисус ясно дал понять, что те, кто исполняет волю Отца были членами Его семьи (Марка 3: 33-35). Позвольте мне кратко изложить следующим образом: (А) Женщина страдает от проклятия (чумы), которая затрагивала ее физически. (Марк 5:29) (Б) Она считала, что если бы она вошла в контакт с Иисусом, она могла быть освобождена от проклятия. (Марк 5:27, 28) Она была верующим в Иисуса, даже прежде, чем она была доставлена. (С) Она была освобождена от ее проклятия из-за своей веры. (Марк 5:34) (D) Иисус говорил о ней, как дочь, поэтому давая понять, что они были связаны между собой. (Марка 5:34) Это также доказывает, что она не просто верю, что Иисус мог исцелить / доставить ее, но она была также верить на Него, и это сделало ее членом королевской семьи Иисуса. (Е) Так как это было невозможно для нее, чтобы быть связано с Ним физически (Иисус никогда не был женат, так что он, очевидно, не будет иметь каких-либо физических дочерей), единственный другой способ, которым она может быть связана с Ним духовно. (Е) Иисус ясно дал понять, что истинные члены его семьи были те, кто исполняет волю Божию. (Марка 3: 33-35) Она не просто верю, что Иисус был волшебный человек с целительные силы, или Иисус не назвал бы ее дочке. Она верила, что Он был Сын Божий, который является то, что требуется, чтобы быть членом семьи Бога !! Вопросы для скептиков: Если бы это было избавлением, почему они используют слово "исцелились"? Много исцелений на самом деле избавления. Стихи , такие как Матфея 12:22 и Деяния 10:38 говорят нам , что Иисус "исцелил" тех , кто были связаны злых духов. Исцеление и освобождение очень тесно связаны между собой . Исцеление часто слово используется для описания настроек , свободной от демона духа , который вызывал физическую немощь. Как вы так уверены , что слово чума означает проклятие? Если вы посмотрите его в греческом, в нем перечислены три значения, первые два используют слово бич, что означает наказание (очевидно , более тогда просто физическая проблема), последний один прямо говорит несчастье или бедствие, особенно в качестве наказания. Если вы хотите увидеть для себя, пожалуйста , нажмите здесь . Как вы знаете , что она действительно верит в Иисуса как Сына Божьего, а не только верили на Него за ее исцеление / избавление? Потому что Иисус назвал ее дочь. Очевидно, что она не могла быть физическая дочь, так что это означает , что она была духовной дочерью. Иисус ясно дал понять , что те , кто делает Божью волю , являются членами Его истинной семьи. Это хороший пример верующего, который признал и верил в Иисуса, но не был освобожден от этого проклятия, пока она не занимается своей веры в Него, прикоснувшись к краю Его одежды. Только тогда этот верующий получит ее спасение! Библейский пример, где верующие могут находиться под злых чар Прежде всего, завораживая нет легкой душой дело. Это колдовство сказать , по крайней мере: Деяния 8: 9, "Но был некто, именем Симон, который перед тем в том же городе волхвовал и изумлял народ Самарии , выдавая себя за кого- то великого:" Галатам 3: 1, "О , несмысленные Галаты, кто прельстил вас ?, Чтобы вы не покорялись истине, у которых перед глазами Иисус Христос был , очевидно , изложено, у вас распятый" Мне нравится , как NLT слова это: "О, несмысленные Галаты! Какой маг бросил злые чары на вас? Потому что вы привыкли видеть смысл смерти Иисуса Христа так же ясно , как если бы я показал вам вывеску с изображением Христа умирает на кресте ". Если вы читаете в стихах 2, то становится ясно, что эти люди были Дух заполнены верующими: «Это только бы я узнал о вас, вы получили Духа делами закона, или через наставление в вере?" Вы можете спросить, но, как кто-то может поместить заклинание на христианина? Если христианин открывает дверь в такой вещи, это может случиться. Библия предупреждает нас, что в конце времен, некоторые из них будут обращать внимание духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тимофею 4: 1), и, следовательно, отходят от веры. Как вы думаете, происходит, когда мы обращаем внимание на соблазнение духи? Почему вы думаете, что мы предупреждали нас не делать такие вещи? Не давайте дьяволу время суток! Вот почему Павел назвал их "О, несмысленные Галаты", потому что они внимая лжеучений и открыл дверь для них, чтобы быть сбиты с толку. Другие христиане, которые имели демонов в Библии В Евангелии от Марка 5: 1-20, история рассказывается о человеке, с легионом демонов, которые видели Иисуса, подбежала к нему и поклонились Ему. Демоны не бегут к Иисусу и поклоняться Ему. Этот человек признал, что Иисус был сыном Бога, и поэтому в состоянии установить его на свободу, и, конечно же, это будет означать, что он верил в Иисуса. Иисус не пошел искать демонов изгонять людей. Обычно он ждал, пока люди не пришли к Нему, прежде чем Он отверг их. Если бы они пришли к Нему, то я считаю, что это может быть легко утверждать, что они «уверовали в Него. Я нахожу интересным, что во много раз Иисус изгонял Демонов, Он сделал это для людей в синагогах. Марк 1:39, "Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял Демонов." Интересно также отметить, что Иисус не ходил "смотрит" для людей, чтобы бросить демонов из, Он ждал, пока они не пришли к Нему, и многие (если не все) из них относились к нему как Господа. Это дает нам хорошее представление о том, что они были верующими. Кроме того, те, кто были в синагогах были либо лицемеры или искренние дети Божьи. Где Иисус EVER бросил демона из лицемером, как фарисеи? Сам Иисус сказал, что избавление был детский хлеб, и, следовательно, не подходят, чтобы бросить перед тем собак! Сатана ненавидит служение избавлении Как вы можете видеть, если освобождение не для неверующих, то кто это? Верующие! Я могу честно засвидетельствовать на собственном опыте, что христиане могут попасть под демонического рабства и мучиться демонов. Причина, по которой дьявол не хочет, чтобы люди думали, что христиане могут быть в рабстве, потому что он хочет, чтобы его работу идти не по-воздействию. Это министерство является одним из самых ненавистных министерств дьяволом, потому что он непосредственно наступив на пальцах ног и разрывая его держит в жизни Божьих детей по всему миру. Большой тест как министр поможет христианина , который находится в тяжелом демонического рабства вырваться на свободу. Проблема заключается в том , те , кто с горечью против идеи , что христиане могут иметь демонов оставляют невежественны , когда сталкиваются с истинными верующими , которые действительно нуждаются в избавлении, и рабство не вызывает сомнений. Часто, демоническое рабство (мучение и т.д.) будут списаны как духовной брани, или психического заболевания. Я просто не купить эту поддельную предлог , чтобы позволить демонический пытка продолжать в жизни верующего. Иисус не позволял Демонам продолжать мучить людей , которые приходили к нему, не так ли? Библия говорит нам , что Он исцелял (выздоровел, которая включает в себя изгонял демонов) всех , кто был диаволом. Это означает , что даже угнетение следует рассматривать, не списаны и считается нормальным .
Демонология

Из Википедии, свободной энциклопедии

«Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Демонология Квартал дней Основные праздники..Демонология

«Демонология» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!

Какова

«Демонология?» смысл, суть, идея в чем разница?

«Автопортрет» Демонология? Категория: любимец Демонология? По информации. бог работы

Что заставило вас хотите посмотреть Демонология? Певыми люди встретили А что такое демонология? Демонология — сплошное заглавие разнородных учений о Демонах. Задачей демонологии традиционно является исследование Демонов, собирание подробных классификаций, каталогов и иерархий, отображение поведения Демонов, практические советы по вызову Демонов, борьбе с ними, повиновению и контроллированию их сил. Демонология часто сопровождает верующие и магические традиции. Официальные религии часто относятся к демонологии грубо негативно, но демонология может быть известна у сект. Демонология нередко имеетместобыть в фольклоре, художественной литературе, мифологии. Демонология может рассматриваться втомжедухе как " дисциплина " о психических мощах, и употребляться в психотерапевтической практике. Христианская демонология В христианской традиции Демонами числятся падшие ангелы. С данной точки зрения демонология является отражением ангелологии, при этом ангелы числятся хорошими духами, а Демоны — злобными. Демонов классифицируют по ступени их вредоносности и их месту в иерархии ада. Наиболее представительным сочинением являются malleus maleficarum( " Молот ведьм ") Генриха Крамера, можетбыть написанным при участии Якоба Шпренгера, а втомжедухе demonolatry Николая Реми, эти сочинения отталкиваются от действительности демонических сил и подразумевают, что освобождение от Демонов даёт церковная храм. В христианских и околохристианских демонологиях может втомжедухе твориться упор на методах вызова Демона и повиновения их сил для собственных целей, в таком облике демонологию переняли почтивсе школы нью-эйджа. Другим сюжетом часто является битва меж ангелами и Демонами и методы роли в данной борьбе. Демонов выводят втомжедухе от ангелов в апокрифической библейской Книге Эноха, какие хватали себе в жёны земных дам. АВРИЕЛЬ. Имя его, как имеютвсешансы додуматься знакомые с ивритом читатели, проистекает от слова " авера "( грех). Он считается правящим всеми грехами решетка. В " Зоаре " именуют его САМАЭЛЕМ НЕОБРЕЗАННЫМ - подразумевая, разумеется, то, что он связан с долею, удаляемой при обрезании.( Интересный момент - сам САМАЭЛЬ, он же САТАН, при этом предполагается обрезанным). АВРИРОН. Вотан из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет краска грозовых туч, котрые приносят в мир стихийные бедствия. АДМИРОН. Вотан из 12-ти прислужников САМАЭЛЯ. Имеет краска крови, смешанной с водой( отсюда его имя - от ивритского " адом ", красноватый). АГИРОСИОН. Этот Демон проживает в дьявольском зале, именуемом " Офель " - мгла. Отвечает он за погибель первенцев - первых деток в семье( мальчиков). Правда, не в младенческом возрасте, а от 13-ти до 20-ти лет. Как и все еврейские Демоны, он несет некоторую " позитивную "( ежели разрешено так заявить) функцию: убивает он лишь тех первенцев, какие в будущем обязаны шибко согрешить. Он наблюдает у них " симптомы " грядущего греховного поведения и отбирает жизни, чтоб они попали на тот свет, не отягощенные огромным численностью грехов. АЛФОФАНИЭШ. В еврейской традиции повелителем всех Демонов считается АШМОДЕЙ. Как и доверяет королю, у него имеется королева — ЛИЛИТ( данных демониц есть два — две сестры, 2-ая замужем за САМАЕЛЕМ). От этого брака у них имеется сын — АЛФОФАНИЭШ, втомжедухе именуемый МЕЧОМ АШМОДЕЯ. Он заведует тысячами Демонов, и лицо у него — как пламенный факел. Основная задачка АЛФОФАНИЭША — быть обвинителем против народа Израильского на Высшем Суде, а втомжедухе чинить евреям всяческие происки, чтоб было позже, в чем их свалить. Кстати, АЛФОФАНИЭШ именуется еще ГУР — щенок, но не лишь вследствии такого, что он сын АШМОДЕЯ, но и поэтому, что он " митгарер " — ссорится с Израилем. Говорится, что в тот миг, когда родился АЛФОФАНИЭШ, обвинитель Израиля, были соданы три ангела — МАЛХИЕЛЬ, АТУРИЕЛЬ и НЕШРИЕЛЬ — заступники( небесные юристы) Израиля. И в миг его рождения на свет возник " король святости " — архангел, называемый МЕЧ ЦАРЯ МАШИАХА, и у ангела этого имеется два имени — Машхиель и Кохвиель. АНГРИХОН. Этот Демон стоит на 3-ем входе в ЗАЛ ТЬМЫ, и именуется " князем лихорадки ". Он заведует всеми заболеваниями, сжиг Чем же так привлекательна демонология? Чем она по вкусу новеньким и отчего они так падки на нее? Вызванный Демон практически постоянно исполняет поставленное перед ним поручение. У всякого Демона имеется своя квалификация, благодарячему для различных заданий призываются различные Демоны. Инкуб рисунки Широта выбора Демонов также завлекает: от Демона на смертоубийство до демона-суккуба на удовлетворение сексуальной похоти. Быстрота исполнения поручения гораздо больше, чем в обыкновенной магии, таккак демону самому это рентабельно — чем скорее он исполнит поручение, тем скорее он получит от демонолога, сообразно договору, свою заслугу. Использовать демонологию, естественно, желают почтивсе, но спросив ее поближе, недостаточно кто на это соглашается. Слишком страшный вид колдовства. Большинство Демонов, обычно, желают закончить контракта на выгодных критериях для них, а в неких вариантах, Демоны высших кругов, имеютвсешансы прорвать защитные барьеры и ежели у волшебника слабая энергетика — элементарно уничтожить или разыгрывать " несчастный вариант ". Именно по данной фактору, как было произнесено больше, мощных демонологов, вправду, единицы. Подводя результат, замечу, что все не так элементарно как описано в статье — лозунг Демона также нужно жить с разумом: нужны защитные барьеры, мощная энергетика, верно установленные слова, познание законов решетка Демонов и еще оченьмного остальных причин. Если Вы не разбираетесь в художестве демонологии или элементарно начинающий в магии — не старайтесь жить ритуалы, связанные с вызовом Демонов — последствия имеютвсешансы очутиться еще ужаснее обыденного ужаса или испуга. В целом демонология увлекательная, но чрезвычайно опасная оккультная дисциплина. ДЕМОНОЛОГИЯ Что такое волшебные практики по вызыванию разных духов и Демонов, какова натура данных существ, как с ними действовать? Можно ли вступить с Демонами в контакт, воздействовать на них и достигнуть выполнения собственных желаний? Ответы на эти вопросы вы сможете продолжительно находить в старых книжках волшебных познаний, именуемых гримуарами, и в исследованиях современных демонологов. Но действительно вы можете заполучить их, проработав курс " Демонология " в нашем Колледже. ПРОГРАММА ЗАНЯТИЙ Обсудить вопросы, связанные с темой курса разрешено на Форуме. Иерархия и классификация Демонов. Природа блага и зла Человечество постоянно стремилось заглянуть за пределы ежедневного представления о Вселенной. Если первобытные люди, язычники и представители старых цивилизаций, существовали в мире, где все — явления природы, сны, эмоции — могло быть переведено на маленький язык, и все было во взаимопроникновении, то христианин как представитель современной нам цивилизации оказался ограничен рамками дуальности. Он мог обходиться или к небу, или в противном направленности. Но таккак небо нередко давало не непосредственный профит, а некоторый зигзагообразный, целый " благородных " мучений, путь к желаемому, человек нередко дозволял себе выразить энтузиазм к темному миру. Этот мир был вблизи. Он был " тут и вданныймомент ". Демонология язычества; Иудейская демонология, демонология клиппот; Христианская демонология; Теологическая классификация Демонов. Богословы и инквизиторы; Различные системы классификации Демонов; Природа Демонов. Мнение Алистера Кроули. Инкубы и Суккубы Инкубами( incubus, от лат. Incubare, " укладываться на ") и суккубами( succubus, от лат. Succubare, " укладываться под ") в древней и христианской мифологии назывались Демоны, поэтому, мужского и дамского рода, или " работавшие " по ночам с человеком, окружающим в полусонном и сонном состоянии, или вызывающие положение томного морока в другое время дняиночи. Древние легенды об инкубах и суккубах; Союз сынов Божиих и дочерей человеческих в Библии; Средневековая демонология об инкубах и суккубах; Союзы людей с духами стихий. Возможные объяснения; Духовный брак с ангелом. Некромантия в настоящем мире Некромантией именуется разновидность магии, основанная на общении с погибшими( средством призывания их духов или телесного оживления) в целях прорицания или получения секретного познания. Иногда этот термин употребляется в наиболее широком значении — как синоним темной магии или колдовства. Слово " некромантия " проистекает от древнегреческого nekros( " мертвоетело, мертвое тело ") и manteia( " прорицание "). В эру Средневековья и Возрождения некромантия( или нигромантия, где nigro — латинский аналог греческого negro " темный ", от necro, " погибель ") рассматривалась как первое из 7 " запретных искусств ". При этом нередко под некромантией подразумевалась мистика, направленная на вызывание духов, а времяотвремени — неважнокакая мистика, колдовство, заклинания. Некромантия в античности; Некромантия в иудейско-христианской традиции; Некромантия Нового времени; Некромантия в Телеме. Храм волшебника: круг Как писал Алистер Кроули, " Маг работает в Храме — во Вселенной, тождественной и одинаковой по протяженности( запомните это крепко-накрепко!) ему самому ". При этом он объяснял, что " под " волшебником " предполагается содержание его сознания. Того, что лежит за его пределами для него не есть ". Иными словами, Маг-Демиург создаёт и меняет родное внутреннее рассудок, свою внутреннюю вселенную, которая символизирует и конкретно воздействует на Вселенную наружную. Для операций, связанных с вызыванием духов и Демонов, Храм волшебника традиционно состоит из кружка, где располагаться сам заклинатель, и треугольника, где обязана удерживаться вызываемая им суть. Они имеютвсешансы соединяться с таковыми свойствами сознания как дееспособность достигать синтеза( круг) и создавать анализ( треугольник), как чувство целостности со вселенной( круг) и отделенности от нее( треугольник), и т. д.. Символизм кружка; Гримуары о разных видах волшебных кругов; Изготовление волшебного кружка. Место проявления Демона: треугольник Главный значение знака треугольника — это Высшее Божественное правило, определяющее и создающее нашу жизнь. Треугольник разрешено идентифицировать с третьей сефирой Древа Жизни — Биной, Великой Матерью, которая проявляет наличие во всех вероятных формах. Традиционный волшебный треугольник служит для такого, чтоб ограничить Божественной силой проявления духа в маленький и взыскательно очерченной области. По словам Алистера Кроули, " треугольник размещается за пределами Круга и специализирован для вызываемых духов, но не принадлежит крайним, так как они обитают в мире, лишенном форм ". Символизм треугольника; Места появления Демонов: треугольник сосуд, шар; Изготовление волшебного треугольника. Подготовка к обряду. Облачение волшебника Как писал Алистер Кроули, " мантия — это то, что прячет и охраняет Мага от стихий; это Безмолвие и секрет, под покровом которых он вершит собственный труд; это его погруженность в сокровенную жизнь Магии и Медитации. Это тот самый-самый " выход в пустыню ", которым отмечена жизнь всякого большого человека наивысшего рода. И это отрешенность от жизни как такой. В ином собственном смысле Мантия — это " аура " Мага, окружающая его незримым яйцом или кожицей. Эта " аура " обязана быть сияющей, упругой и непроницаемой даже для света —точнее разговаривая, для хотькакого частичного света, исходящего не сверху, а со стороны ". Магические облачения в разных традициях; Символизм волшебного облачения. Орудия волшебника. Магический жезл Жезл — одно из основных орудий волшебника. Этот атрибут издревле использовался в религиозных и волшебных работах. Стоит припомнить кадуцей Гермеса, тирс — жезл Диониса, изображавшийся в облике палки, увитой плющом, листьями винограда и украшенной сосновой шишкой. Жезл в облике посоха вступает в непременную атрибутику даосских и дзен-буддистских учителей. Расцветший жезл — атрибут ветхозаветного еврейского пророка и законодателя Моисея, которым он создавал чудеса и побеждал египетских волшебников. Магическими жезлами владеют разные маги и колдуны из преданий, легенд и сказок. Предназначение жезла — проецирование воли Мага в окружающий наружный мир, он олицетворяет мудрость и духовное пребывание творческого " я ". Символизм жезла; Виды жезлов; Изготовление волшебного жезла. Приношения: кровавая жертва Начиная с старых пор люди употребляли различные подношения и дары для такого, чтоб определить контакт с высшими мощами и достигнуть их расположения. Считалось, что подношения всевышним и Демонам питают их жизненной энергией, без которой они не имеютвсешансы быть. Самыми распространенными видами подношений в древности были кровь человека или животных, дым благовоний, а втомжедухе некие остальные предметы приносимые в дар. Приношения крови в старых религиях; Гримуары о кровавом жертвоприношении; Использование крови в магии; Использование в волшебных операциях своей крови. Приношения: бескровная жертва Большинство современных волшебников в собственной ритуальной работе, даже связанной с общением с демоническими сущностями, обходятся без крови совсем. В сущности, определять разрешено хотькакой объект, так как он служит залогом связи, устанавливаемой меж волшебником и духом. С одной стороны — маг оказывает духу поклонение и почтение, чтобы притянуть его к себе и заполучить от него требуемое, с иной стороны — он не просит духа о поддержке, но повелевает ему силой Бога, которую он в этот момент олицетворяет. Одним из более распространенных видов жертвоприношений считается запах благовоний. Их дым мог начинать основой для проявления духа, а запах мог посодействовать волшебнику окунуться в положение экстаза, чтобы зайти в контакт с призываемой сущностью. Различные виды бескровных жертвоприношений; Смысл воскурения благовоний; Как верно избрать подношения для вызываемого духа. История волшебных гримуаров Дать четкое определение " гримуара " сложно, так как у этого слова имеется немало разных смыслов. Иногда так именуют всевозможные учебники по магии, в том числе написанные современными создателями. Такие книжки традиционно включают в себя указания о том, как формировать такие волшебные артефакты как амулеты и талисманы, как верно делать волшебные заклинания, заговоры и гадания, а втомжедухе, как активизировать и звать нереальные сущности: ангелов, духов и Демонов. Однако у слова " гримуар " имеется и другое смысл. В наиболее старой традиции так обозначались не элементарно " книжки о магии ", но " волшебные книжки ", то имеется причастные к чему-то сверхъестественному и владеющие сверхъестественными способностями. Считается, что создатели гримуаров — волшебники, достигшие сокровенного Божественного Знания. Насколько это мировоззрение подходит правде? Есть ли посреди гримуаров " настоящие " и " липовые "? Как разрешено распознавать их и как применять эти волшебные книжки? Первые волшебные тексты; Гримуары средневековья; Гримуары новейшего времени; Исследования гримуаров и служба с ними. Как избрать Демона для решения установленной задачки Если маг принял заключение действовать с гоэтическими духами, ему следует кропотливо выучить отображение всякого из них и найти — какой-никакой лучше только идет для решения его задачки. Гоэтические духи комфортны и тем, что их просто соотнести с 4-мя стихиями, деканам символов Зодиака и т. д. Все это дает вероятность лучше взятьвтолк природу Демонов, чтоб выбрать пригодного и увеличить эффективность обряда. По каким аспектам избрать Демона; Как подготовится к работе с ним. Подготовка к операции вызывания: отбор типа операции и ее времени После такого, как маг решил, какой-никакой Демон или дух нужен для его работы, и должным образом настроился на работу с ним, — наступает подготовка к самой операции. Необходимо найти метод, с поддержкой которого станет происходить общение с этим духом, а втомжедухе, с учетом природы духа, найти более благоприятное время для проведения операции. Выбор типа операции: вызывание или призывание; Выбор времени операции. Критерии и образчик расчета; Общая методика волшебной операции. Начало волшебной операции Приступая к волшебной операции, следует верно взятьвтолк, из-за какой-никакой цели она исполняется. Вызывание невозможно решать только для такого, чтоб испытать, разрешено ли его исполнить. Такой подъезд очень глуповат и может привести ко почтивсем бедам, что иногда и случается с начинающими или не очень опытными практиками. Необходимо кропотливо обдумать мишень вызывания и выбрать конкретно такого Демона, который сумеет отдать некоторые желанные итоги. Ритуал Очищения; Начальные мольбы: Обращение к Богу; Обращение к Ангелам. Тайна Шемхамфораш. Вызывание Демона Кульминаций обряда вызывания является воззвание волшебника к демону с указом появиться перед ним. Как уже говорилось, в этот момент маг облекается возможностями Бога, значит за пределы земного места и времени Божественной силой и властью Божественных имен он просит от Демона сделать родное веление. Как говорить заклинания; Как почувствовать возникновение духа; Возможные симптомы появления духа. Общение с Демоном Операция по вызыванию духа просит предельной основательности и сосредоточенности. Это не забава. Ребяческое и бесцеремонное поведение лишь затруднит работу волшебника. Это не означает, что грозить непослушному духу невозможно, — но когда будете это делать, выразите желая бы мало такта и зрелости. Что делать, ежели дух не даетответ на лозунг появиться? Возможные предпосылки; Проверка как видное обличье духа подходит ожидаемому; Подтверждение имени духа. Кульминация и окончание волшебной операции После такого, как маг установил контакт с духом, он обязан связать его клятвой подчинения. Эта дробь волшебной операции именуется ligatio. В переводе с латинского это словечко значит " соединение " или " сдерживание ". Маг вправе востребовать от духа немедленно прибывать на зов любой раз, когда он призовет его опять. В конце операции он обязан верно " выпустить " вызванного духа восвояси. " Подпись " духа в liber spirituum. Что разрешено умолять у духа и как это сконструировать? Разрешение духу удалиться. Опасности демонической магии В операциях вызывания духов, втомжедухе как и в всяком другом облике магии, есть свои угрозы, и чтоб их избежать, о них следует предотвратить заблаговременно. Иначе, вместо такого, чтоб подчинить Демона, маг сам может очутиться в его власти. Духовность цели как гарантия сохранности; Всегда ли разрешено верить духу? Что такое " астральный сор "? Психологические нюансы обряда вызова Демона Магическая эвокация частично идентична с действием психотерапии: она также становит собственной целью вывести на свет содержание бессознательного и применять его в благих и нужных целях. Призывая нехорошие силы в треугольник художества, маг озаряет их светом сознания, в дословном значении делает так, чтоб они предстали его взгляду. Наблюдая за ними, он пробует взятьвтолк кое-что новое об их природе, функциях и виде деяния. Связь Демонов с подсознанием; " Демоническая " психотерапия; Пример волшебного обряда. Демонология на Руси. Теория и практика Хотя на Руси отсутствовало то, что разрешено условно найти как " демонологическую теологию ", хозяйка традиция общения с Демонами и различной грязной силой в нашей стране была с самых старых пор. При всем при том, следует отметить, что необычным образом она во многом подсказывала подобную традицию, которую употребляли в собственных работах эксперты европейские волшебники. Как изменялись представления об обличье Демонов? Черномагические книжки на Руси; Основные составляющие древнерусского обряда вызова Демона. Фамильяры или духи ассистенты Духами-помощниками или фамильярами( от лат. Familiaris — " семейный ") именуются нереальные существа, с которыми маг непрерывно поддерживает контакт, и какие помогают ему в его работе. Фамильяром может начинать хотькакой дух или Демон, который вполне подчинится воле волшебника. Фамильяры в колдовском фольклоре; В каком облике имеютвсешансы возникать фамильяры? Фамильяры в магии; Как помогать контакт с фамильяром? 10 33 лет спустя.

Статьи По Теме «известен»

Демонология Тест: Интернет Дополнительная информация для:

Книга Бытия и «Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing. ^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков ^ . Коннелли, Марк (2000) Демонология в фильмах: Изображения Демонология в американской Демонология в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.

» Смотреть... просмотр Демонология.