пророчество глас пророков
Библиотека Календарь Молитвы Тесты Церковь Аудио Видео Библия Схемы Словарь Родителям Знакомства Фоторассказы Худ. беллетристика Паломнику Форум
" Пророки " Внимая гласу пророков
Древо интернет-сайта Распечатать Система orphus
Внимая гласу пророков
Оглавление
Предисловие
1. Введение
2. Пророчество
2. 1. Предсказание и прогноз
2. 2. Что такое предсказание
2. 3. Чем предсказание различается от предсказания
2. 4. Воля Божья и интерес ей в этом мире
2. 5. Когда прибывают пророки
2. 6. Проблема выполнения пророчеств
3. Пророки
3. 1. Этимология еврейских слов, означающих пророков
3. 2. Пророки и лжепророки
3. 3. Критерии подлинного пророка
3. 4. Разные типы пророков: пророки видения и слышания
3. 5. Сыны пророческие
3. 6. Пророки королевские
3. 7. Пророки храмовые
4. Книги пророков
4. 1. " Градации " пророков в иудейской и христианской традиции
4. 2. Пророческие книжки в иудейской и христианской традициях
4. 3. Пророки бесписьменные и пророки книжек
4. 4. Пророки и стихотворцы
5. Пророчества в Священном Писании
5. 1. Различные типы пророчеств в Священном Писании
5. 2. Пророческие деяния и Закон
5. 3. Условность пророчеств
5. 4. Содержание пророчества
5. 5. Пророчество и время
5. 6. Методы изучения значения пророчеств
5. 7. Молитва и предсказание
6. Служение
6. 1. Пророчество как дар
6. 2. Призвание пророка
6. 3. Пророчество как церковное служение
6. 4. Синергичность служения пророка
6. 5. Диалогизм пророческого слова
6. 6. Активность и заторможенность в пророчестве
6. 7. Трагизм пророческого служения
6. 8. Пророчество как творчество
7. Заключение
Приложение
Список имен ветхозаветных пророков
Полный перечень упоминания ветхозаветных пророков в Священном Писании
Основные темы ветхозаветных пророчеств
Список литературы
Виньетка
^ Предисловие
Я незабываю, как взялся как-то за чтение пророческих книжек Ветхого Завета – очевидно, в Синодальном переводе. Я был молод, а в Церкви был совсем младенцем, но декламировать обожал, античные тексты меня, студента–филолога, быстрее завлекали, чем отпугивали. Но тут… " Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но папкою выколачивают шрнуху, и тмин ~ палкою. Зерновой, хлеб вымолачивают, но не разрушают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это проистекает от Господа Саваофа: удивительны судьбы Его, велика мудрость Его! "( Ис 28: 27–29)
Долго такое выдержать было нереально. Невнятный ли перевод, неведение ли каких-либо принципиальных реалий такого времени, личная незрелость – я не знал, что мешало мне декламировать ветхозаветных пророков, но декламировать их подряд я мог разве что в облике епитимьи для усмирения души и тела. Я раскрывал для себя цельный мир в Евангелии, я наслаждался поэзией Псалтири и Песни Песней, я жарко сочувствовал страданиям Иова, но я совсем не разумел пророков( ужаснее дело обстояло лишь с Павловыми посланиями). Нет, были какие-то островки – занятие Исайя в храме, предсказание о новеньком небе и новеньком земле, где лев станет пастись с ягненком – светлые, точные, призывные, но они возвышались, как утесы посреди буйного моря странных образов и ненужных деталей.
И тогда мне попалась книжка о. Александра Меня( тогда их еще привозили вследствии рубежа): " Вестники Царства Божия ". Я прочел ее запоем, с восхищением; я лучше узнал, но основное, я по–настоящему полюбил данных людей и захотел прочитать их книжки. И сейчас я разумею, что мне не хватало тогда: проводника, который брал бы меня за руку и показал, что основное, что неглавное, который обучил бы меня языку данных людей. Отчасти таковым проводником стал о. Александр, но он только наметил какие-то главные вехи, он ввел меня в этот мир, а далее нужно было находить остальных проводников.
Вотан таковой вожак – перед вами, и для кого-либо главным будет конкретно он. Эта книжка построена по другому принципу, чем книжка о. Александра: она отталкивается не от личностей, а от явления. Что такое предсказание? Сегодня так известны прогнозы и предсказания, от научно–техничес- кой футурологии до практический астрологии, но библейское предсказание совершенно не об этом. И. Я. Гриц затевает конкретно с этого, главного вопроса: " пророчество произносит, каким может начинать человек или группа людей в будущем, предсказание же возвещает, какими их желает созидать Бог ". Иными словами, это вывод в другую систему координат, попытка – как ни грубо это звучит – посмотреть на мир очами Бога.
А ежели так, то пророчества необходимо обучаться декламировать. Гриц описывает свою задачку так: " воспитать опыт осознанного и вдумчивого чтения пророческих книжек ". Но имеется и сверхзадача: " посодействовать читателю влюбиться эти книжки ". Трудно было бы заявить поточнее: конкретно посодействовать и конкретно влюбиться. Без этого навряд ли кое-что выйдет; разрешено уяснить оченьмного фактов, овладеть все мыслимые способа, но не заполучить ничто подходящего и принципиального ни для ума, ни для сердца.
Надеюсь, что книжка добьется собственной цели. Она не вываливает на голову читателя оченьмного второстепенных фактов и неоднозначных теорий( этим грешат почтивсе издания по библеистике), но она и не впадает в проповеднический пафос – на самом деле тяжело сберечь таковой баланс. Книга, вправду, способствует читателю ориентироваться, поставить, привыкнуть. Спокойно, непосредственно, неназойливо.
Она произносит о слове Божьем, но не упускает из виду и человечного нюанса пророчеств, наиболее такого, она непрерывно выделяет их двуединую природу. Ведь пророк – не медиум, который, впадая в транс, вступает в магическую ассоциация с другим миром и вещает то, что молвят ему духи. Нет, пророк остается человеком, со всей полнотой сознания и воли, и его стиль соединяет в себе Слово Божие и человечное словечко.
Пророки несли свою известие различными методами; они даже принимали ее по–разному – одни слышали глас, иным были видения. И сейчас психологи молвят о том, что люди посещают " аудиалами " и " визуалами ", и то же наиболее мы обретаем в Библии. Пророки могли быть при храме, а могли при королевском дворе, могли они и быть независимыми. Одни из них оставили свои книжки, о остальных мы спрашиваем лишь по рассказам библейских повествователей. В этом обилии собственного эксперимента – важное аттестат человечной стороны Писания, которую так нередко упускает из виду нынешний " очень благочестивый " читатель.
Особо стоит отметить, какое интерес уделяет книжка воле человечной воли. Казалось бы, приэтом тут она? Бог заявляет, что Он желает; людям остается лишь умолкнуть. Но Господь не элементарно диктует – Он быстрее призывает и дает: " Вот, я сейчас внеспредложение vie6e жизнь и благо, погибель и зло "( Втор 30: 15). Человек свободен взять или отвергнуть Его волю, и даже грех не непременно станет наказан – имеется пространство и покаянию, и помилованию. Пророчество – это общение. Как строчит об этом Гриц, " глас Божий никогда не заглушает глас человеческий ".
Это общение Бога и пророка, которого Бог призывает к Себе, поручает ему известие – и, к образцу, книжка Ионы непревзойденно указывает нам, как сложно случается взять ее самому пророку. Но это еще и общение Бога и Его народа, который не элементарно инертно выслушивает Его волю, но даетответ на нее собственной верой и своими делами, всей собственной жизнью. Поэтому предсказание, ежели разрешено так заявить – нерв священной летописи, аналогично тому, как закон – это ее скелет.
Мы именуем пророчества важным мостом меж Ветхим и Новым Заветами. В самом деле, Евангелисты непрерывно выделяет, что в жизни Иисуса Христа сбылись пророчества былых пор; наиболее такого – на этом основывается их логика, их план. А что означает " сбылись "? Ведь это не прогноз погоды, который разрешено испытать по градуснику. Книга тщательно рассуждает и об этом. Здесь нереально ничто обосновать, но разрешено представить, и от человека станет зависеть – взять или нет то, что было тебе показано. Отсюда и умопомрачительная ассоциация меж " завтра " и " в конце пор ": иногда тяжело разделять одно от иного. Да и не необходимо этого делать, поэтому что предсказание – это как раз взор на " завтра ", и даже на " сейчас ", как раз " из конца пор ".
Но не наименее принципиально и иное: пророчества не прекратились, когда была поставлена крайняя точка в крайней книжке Ветхого Завета. Новый Завет также полон пророчеств, относящихся к той же самой традиции, что и пророчества ветхозаветные, и сбываются они уже в нашей жизни. Вот еще одна фактор, по которой нереально правильно взятьвтолк и поставить Новый Завет, ежели не знаешь Ветхого. Может быть, нас элементарно сбивает с толку славянское словечко( " ветхие и рваные купюры не принимаем ")? Никакой этот манит, на самом деле, не ветхий – он старый, старый, первый. Он – фундамент; в фундаменте не живут, но без него не выдержать стенкам.
Традиция библейского пророчества никогда не прерывалась в Церкви. Мы зрим ее и в решительном противостоянии святых мощным решетка этого, и в подвиге юродства, и во многом другом. Конечно, не обходилось без больной мистики и профанаций, но, как понятно, имеющиеся фальшивки лишь обосновывают, что есть и чудак. Может быть, конкретно этот пророческий дух, никогда не угасавший ни в ветхозаветном Израиле, ни в новозаветной Церкви, не давал ей выродиться в самодостаточное духовное ведомство со собственным распорядком и раз и совсем заведенными ответами на все вопросы.
Кстати, и пророки посещают настоящие и неправильные, да и объяснения пророчеств также – как и фактически всё в этом мире. Поэтому для осмысливания пророчеств необходимы не столько факты и теории, насколько особенный, молитвенный и вдумчивый настрой. И Гриц равномерно пытается завести читателя конкретно в это положение; таккак и книжка родилась не из научных занятий и не из церковных проповедей, а из эксперимента молитвенного чтения Писания и рассуждения над ним. Такое чтение покуда что недостаточно распространено у нас в России, но за ним, хотелось бы верить, огромное грядущее.
Гриц строчит о воспитании пророка: " основным в этом училище было не заучивание заповедей напамять, а приобретение эксперимента и опыта их неизменного выполнения ". Собственно, для такого и вышла эта книжка.
^ 1. Введение
Происходящее в наше время восстановление церковной жизни взаимосвязано с возрастающим энтузиазмом и интересом верующих людей к чтению Священного Писания и, в частности, пророческих книжек. Однако для современных людей зайти в мир данных книжек чрезвычайно сложно. Реальный мир, окружающий наших современников, так отдален от эры старых пророков, что для осмысливания контекста пророческих книжек нужны особые познания, вводящее читателя в историческое, культурное, стилистическое и лексическое место пророческих книжек. Без наличия таковых познаний у читателя или формируется неадекватное сознание пророческого слова, или появляется ощущения ужаса и, поэтому, уклонение вообщем возобновлять чтение.
Страх перед чтением пророческих книжек Ветхого Завета является давней и устойчивой " традицией " Православной церкви. Ее несложно увидеть и совершенно элементарно отдать ей нехорошую оценку. Гораздо труднее найти предпосылки аналогичного явления. На наш взор, они кроются совсем не в безграмотности церковного народа и недостаточной подготовленности духовенства, желая и эти явления часто видятся. Источник такового рода ужаса располагаться существенно поглубже: в утрате, или, выражаясь наиболее осторожно, в значимом ослаблении самой пророческой традиции, постоянно являющейся " нервозной системой " церковного организма.
Слово пророческое, важное в жизни раннехристианской Церкви, закончило играться определяющую роль в церковном сознании следующих веков. Более такого, в современной церковной жизни известие к пророческому слову нередко подозрительное, оно воспринимается как что-то не полностью православное. Следствием( а, возможно, и одной из обстоятельств этого) часто является недопонимание книжек ветхозаветных пророков и их осаждение из современной церковной жизни. Это относится не лишь к Ветхому Завету, но, в определенной мерке, и к Новому. В качестве образца разрешено сориентировать на достаточно плохое известие церковных людей к исследованию Откровения Иоанна Богослова. Уже немало веков эта единственная во всем корпусе Нового Завета фактически пророческая книжка исключена из литургической жизни Православной церкви.
С иной стороны, времяотвремени даже религиозные христиане, с почтением относящиеся к Священному Писанию, в частности, к пророческим книжкам Ветхого Завета, полны колебаний в допустимости разбора их текста, в духовной способности проведения самого изучения.
Вдохновляющей основой для такового рода изысканий являются слова Самого Господа Иисуса, звучащие как веление, обращенное ко всем Его воспитанникам, а, означает, и к нам: " Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них обладать жизнь нескончаемую; а они свидетельствуют о Мне "( Ин 5. 39). Разумеется, под однимсловом " Писания " в то время понимался целый корпус ветхозаветных книжек.
Довольно изредка этот известный евангельский стих воспринимается как новозаветная заповедь, исходящая от Самого Сына Божьего. В реальности же, это – заповедь, предоставленная всем нам.
Многолетний эксперимент преподавания создателем курса " Введение в Ветхий Завет " в разных библейских и богословских учебных заведениях указывает, что ныряние в объект и дух Священного Писания Ветхого Завета проистекает с огромным трудом. С одной стороны, у студентов не появляется особенных заморочек с осознанием структуры, содержания, главных тем книжек Ветхого Завета и их связи с Новым Заветом. С иной стороны, без особой подготовки чрезвычайно сложно взятьвтолк язык и главные мнения Ветхого Завета, осмыслить назначение и соотнесение его отдельных долей: Закона, Пророков и Писаний. А основное – взятьвтолк их дух и значение.
Данная служба ориентирована на то, чтоб посодействовать всем, желающим сделать заповедь Господа, воспитать опыт осознанного и вдумчивого чтения пророческих книжек. Главной же целью предоставленной работы является желание посодействовать читателю влюбиться эти книжки. Ибо " чтение без любви, – по выражению популярного швейцарского писателя Германа Гессе, лауреата Нобелевской премии по литературе, – принадлежит к числу тягчайших грехов против интеллекта ".
Поэтому мы советуем разглядывать эту маленькую книжку как учебное вспомоществование для исследования пророческих книжек Священного Писания, т. е. декламировать ее, имея перед собой лишь раскрытый контент Библии. Большинство цитат из Священного Писания приведены по тексту так именуемого Синодального перевода. В отдельных вариантах перевод принадлежит создателю.
^ 2. Пророчество
^ 2. 1. Предсказание и прогноз
Будущее постоянно было объектом пристального интереса людей, самостоятельно от их происхождения, культурного или интеллектуального уровня, рода занятий, политических и других взоров. Возможно, этот энтузиазм в некий мерке определяется тем, что протест на вопрос " Что день будущий мне готовит? " связан с поиском значения жизни.
Для почтивсех современных людей, предсказание синонимично соединено с прорицанием, предсказанием грядущего. В ежедневном сознании есть два подхода по отношению к проблеме грядущего: пассивный и функциональный.
Первый подъезд разрешено обрисовать фразой " будь, что станет ". Этот подъезд только частично смотрится как пассивный, т. к. он не непременно подразумевает индифферентность к проблеме грядущего. Однако для людей этого типа в той или другой мерке свойственен ужас перед грядущим, который времяотвремени случается так велик, что парализует любую энергичность.
В противоположность им люди другого типа пробуют деятельно поменять родное грядущее. Они делают разные деяния, призванные выяснить кое-что о будущем и когда-то повлиять на него. В качестве охраны от будущих проблем эти люди, кроме натуральных методик, таковых как упрочение собственного расположения в сообществе, скопление средств, изменение места жительства и т. д., часто прибегают к сверхъестественным, волшебным деяниям.
Предсказание синонимично мнению прогноз.
Научное предсказание, настолько принципиальное в наше время, при всех различиях в способах изучения и областях его внедрения, основано на исследовании уже имеющихся веяний развития, какие переносятся в грядущее. Такой подъезд дает чрезвычайно отличные итоги, вособенности в периоды сравнительно стабильного развития тех или других явлений. Идет ли стиль, кпримеру, о прогнозе погоды, развития индустрии или военно–политической ситуации в мире, предсказание дает часто сверкающие итоги. Но оно не в состоянии учесть совсем новейшие, безызвестные еще причины, какие имеютвсешансы проявить в будущем решающее действие на его изменение. Так, кпримеру, изобретение атомной энергии и правило изготовления ядерного орудия чрезвычайно шибко поменяло военно–политическую ситуацию в мире. Но никакими научными усилиями эту новейшую эру нереально было предсказать в начале 20–х годов прошедшего века. Такого рода утверждения уходят за пределы способностей науки.
Итак, предсказание является принципиальной областью публичной, политической, научной и фактически всех других сфер современной жизни. Но оно ни в коей мерке не является предсказанием.
^ 2. 2. Что такое предсказание
В Библии предсказание основано совсем не на учете уже имеющихся в этом мире веяний, но на том базовом для Священного Писания и для веры вообщем факте, что Бог, Творец этого решетка, не оставляет его в Своей любви и владеет об этом мире Свой промысел, именуемый в Библии Его волей. И лишь Его любовью может быть как- то объяснено то неоспоримое и неоднократно отмеченное в Библии возвещение Богом Своей воли о долях этого решетка, народов, его населяющих и даже отдельных людей.
Итак, разрешено заявить, что в Священном Писании предсказание – это изъявление воли Божьей в этом мире и об этом мире.
Тогда пророком разрешено именовать человека, чрез которого эта свобода возвещается.
Но эти определения покуда, вместо такого чтоб посодействовать пониманию пророчества, вызывают немало новейших вопросов. Вот только немногие из них:
— Что такое свобода Божия?
— Каково ее содержание?
— Как изъявляется она в мире?
— Как воспринимается?
— Каковы аспекты ее достоверности?
— Через кого она передается?
— Кто может быть пророком?
— Как люди стают пророками?
— Насколько предсказание меняется( искажается) в процессе передачи его пророками?
— На каком языке оно возвещается?
— Как его воспринимать и толковать?
Попытке отдать ответы на эти и на почтивсе остальные вопросы приуроченак эта маленькая книжка.
^ 2. 3. Чем предсказание различается от предсказания
Пророчество, как уже отмечалось, имеется изъявление воли Божьей в мире. В этом отношении оно напрямую не относится к происходящим в этом мире телесным, соц, политическим, культурным, и хотькаким иным схожим действиям. Единственное, к чему владеет известие предсказание – это к мерке блага и зла, царящих в мире, к росту греха и к противостоянию ему святости Церкви.
В противоположность пророчеству, пророчество, каким бы образом оно не происходило, соединено с миром сим во всех его проявлениях. Это имеютвсешансы быть глобальные предсказания – о вероятных конфигурациях климата на земле, развитии экономики страны и т. д. Это имеютвсешансы быть личные предсказания, относящиеся к жизни единичного человека – его здоровья, успехов или неудач в различных видах деятельности, и т. п. Предсказание может обладать собственным предметом всевозможные процессы жизнедеятельности, несчитая духовных, так как оно не учитывает явления духовной жизни.
Пророчество втомжедухе может касаться к жизни единичного человека или группы людей, но не как последствие скопленных событий и веяний предшествующей жизни – конкретно так совершаются предсказания и прогнозы – но как свобода Божия о них.
Предсказание произносит, каким может начинать человек или группа людей в будущем, предсказание же возвещает, какими их желает созидать Бог. Оно произносит о плане Божьем в отношении предоставленного человека или группы людей, – плане постоянно неподражаемом и неповторимом, как неподражаем и уникален в глазах Божьих любой человек и любой люд.
Предсказание жаждет к объективности и точности. В обычном случае – к независимости от такого, кто его делает.
Пророчество в принципе не может быть беспристрастным, как не может быть беспристрастной влюбленность. Оно постоянно лич- ностно, ибо исходит от Бога, как настоящей Личности. И оно чрезвычайно шибко зависит от личности пророка, поточнее, от такого, как кристально его сердечко, как ясно в нем горит пламя Божьей любви.
Предсказание фактически постоянно ориентировано в грядущее. Настоящее в принципе не может быть предметом предсказания; прошедшее – очень изредка, в особенных вариантах.
Пророчество же, как изъявление воли Божьей, не детерминировано ни прошедшим, ни грядущим. Оно может быть и о реальном, которое имеется его настоящий объект: Бог раскрывается в этот момент, Он находится и действует постоянно и всюду, но вбольшейстепени " тут и вданныймомент ". Пророчество может быть и о прошедшем, ибо для Господа нет прошедшего, все перед Ним – в реальном. Первые 11 глав Книги Бытия – рассказ о сотворении решетка, грехопадении, допотопных патриархах, Ное и его завете с Богом, Вавилонском столпотворении – также предсказание, но о прошедшем. Нет и не может быть никаких свидетельств, никаких памятников или документов о сотворении решетка Богом. Мы знаем об этом, так как это было беспрепятственно Господом Богом Моисею, была свобода Божья провозгласить об этом миру чрез Своего пророка.
Пророчество, в различие от предсказания, может касаться вообщем не ко времени, а к вечности, к Царству Небесному. Многочисленные пророчества Ветхого и Нового Завета возвещают волю Божью о " новеньком небе и новейшей земле "( Не 65. 17, 66. 22, 2 Пет 3. 13, Откр 21. 1 и т. д.).
Есть еще одно принципиальное отличие. Предсказание, как и прогноз, являются, фигурно разговаривая, " продуктом одноразового употребления ". Многих людей интересует, кпримеру, прогноз погоды на последующее лето – в связи с отпусками и каникулами. Но кому интересен сейчас этот прогноз на лето 1998 года? Предсказание в определенной сфере, изготовленное даже на долгий период, после его завершения представляет некий энтузиазм только для маленький группы историков.
Напротив, свобода Божья, изъявленная Им чрез пророков в этот мир, представляет собой непреходящую важность. Эта содержание чрезвычайно тревожила пророка Исайю, ей он посвятил одни из самых необыкновенных и непреходящих по значению строк собственной книжки, написанных как разговор меж пророком и Господом:
" Голос Господа произносит мне:
— Возвещай!
— И произнес я: что мне возвещать? Всякая плоть – травка, и вся краса ее – как цветочек сельный. Засыхает травка, увядает цветочек, когда ду нет на него ду новение Господа: так и люд – травка.
— Трава засыхает, краска увядает, а словечко Бога нашего пребудет пожизненно "( Не 40. 6–8).
Пророк, как бы поднятый на гигантскую высоту над рекой времени, наблюдает, что жизнь не лишь человека, но и цельного народа – один миг, не наиболее цветения растения. Что же тогда возвещать и кому? Исайя отлично знал старую мудрость: " Нет памяти о бывшем; да и о том, что станет, не остается памяти у тех, какие будут после "( Екк 1. 11).
Но Господь даетответ ему, разговаривая, что возвещать: словечко Божье, которое пребудет пожизненно!
О пророчестве, как о возвещении воли Божьей чрез Сына Его, заявлял Сам Иисус Иисус: " небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут "( Мф 24. 35).
^ 2. 4. Воля Божья и интерес ей в этом мире
Выше уже отмечалось, что пророк – это лучший Богом человек, внимающий воле Божьей и сообщающий о ней всему миру. В этом состоит его служение Церкви. Можно определить вопрос: лишь ли Своему избраннику раскрывает Господь Свою волю?
Если взять, что этот дар уникален и присущ лишь одному или немногим ставленникам, то их роль делается медиумическая. В этом случае они выступают в роли посредников меж небом и землей, а все другие люди – не элементарно имеютвсешансы, а должны с почтением их выслушивать и выполнять то, что они передали " выше ". В таком случае пророк делается неотличим от какого-либо оракула – кпримеру, Дельфийского – которому лишь и раскрывается свобода богов. В реальности же таковая головка чрезвычайно далека от действительности пророческого служения.
В Ветхом Завете имеется увлекательная сцена, раскрывающая сущность этого вопроса. Она относится к завершению земного служения пророка Божьего Илии. Во 2–й голове 4–й Книги царств довольно тщательно повествуется, как пророк перед уходом чувствовал собственного воспитанника и грядущего наместника в служении Елисея. Илия, переходя от 1-го места на иное, трижды просит от Елисея остаться и не идти за ним, разговаривая, что " Господь отправляет меня ". Но адепт, назло всем правилам повиновения, любой раз даетответ: " Жив Господь и жива воротила твоя! Не оставлю тебя! ".
В этом и состояло его проверка – Илия проверял его на познание самого главного критерии жизни не лишь пророка, но и хотькакого верующего: Бога нужно подчиняться более, чем человека. Елисей, так же, как и его преподаватель, слушал воле Божьей, и поведение Илии указывает, что адепт проверка выдержал.
Такая испытание была конкретной: была свобода Божия брать Илию в особенный удел " в вихре на небо ". Это, естественно, знал сам Илия. Но это знали и сыны пророческие в Вефиле и в Иерихоне. Между ними и Елисеем любой раз происходил приметный разговор. Они узнавали его: " Знаешь ли, что сейчас Господь вознесет государя твоего над главою твоею? Он произнес: Я втомжедухе знаю, молчите "( 4 Цар 2. 3).
Воля Божия о будущем вознесении Илии была открыта, сообразно данному тексту, почтивсем десяткам, ежели не соткам, человек.
По вознесении Илии почтивсе из сынов пророческих втомжедухе узрели " и сказани: опочил дух Илии на Елисее. И отправь навстречу ему, и поклонились ему до земли "( 4 Цар 2. 15). Это означает, что свобода Божия о человеке, в предоставленном случае – об неповторимой доле пророка Илии – раскрывается не одному человеку, а чрезвычайно почтивсем людям.
Можно даже ратифицировать, что Бог хочет раскрыть Свою волю всем людям. Но далековато не все эту волю Божию воспринимают или даже желают принимать. Активное воле- излияние Господа обязано быть соотнесено с желанием и огромным духовным трудом, чтоб возникла настоящая возможностью ее усмотреть.
Чем же обусловлена эта вероятность? Ответ на этот вопрос втомжедухе разрешено увидеть в приведенном больше отрывке. Сыны пророческие из Иерихона, какие были очевидцами вознесения Ильи, не сообразили, что же на самом деле вышло с ним. Они требуют разрешения у Елисея( признавая его, тем самым, старшим) о том, чтоб отправить 50 человек находить Илию на одной из гор или долин. Они не узрели духовного значения произошедшего. Почему? Ведь они втомжедухе пророки!
Вернемся к крайнему разговору Илии и Елисея. Елисей, в протест на слова Илии " Проси, что изготовить vie6e, доэтого ежели я буду взят от тебя ", просит, чтоб дух пророческий, который на Илие, был на нем вдвойне. И он слышит потрясающе смиренный протест: " Если увидишь, как я буду взят от тебя, то станет тебе так, а ежели не увидишь, не станет "( 4 Цар 2. 10). Речь идет, очевидно, не о элементарном зрении, а о духовном. По слову Спасителя, насмешка духовного зрения зависит от чистоты сердца: " Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят "( Мф 5. 8). Илия–громовержец, Илия, который не опасался соревноваться с сотками вааловых пророков, не берется осуждать о чистоте сердца собственного воспитанника. Это – область секреты, которую может ведать лишь Бог. Поэтому он и произносит: " Если увидишь… ". Даже он, самый-самый недалекий Елисею человек, его преподаватель и церковный отец, не знает глубин его сердца.
Елисей проходит и это проверка. Его сердечко оказалось так чистым, что он наблюдает настоящий церковный значение вознесения Илии. Сыны пророческие этого не узрели.
Таким образом, Господь готов раскрыть и раскрывает Свою волю всем. Но располагаться чрезвычайно мало людей, желающих ее взять и способных, как псалмопевец Давид, воскликнуть: " Готово сердечко мое! "( Пс 56. 8).
То же наиболее мы зрим в Евангелии: Сам Сын Божий три года прогуливался по почтивсем городкам и селам, возвещая тысячам, десяткам тыщ людей о Своем пришествии. Но желающих Его услышать и имеющих чистое сердечко, чтоб взять Его слова в свою жизнь, оказалось чрезвычайно мало.
Итак, пророк, чтоб усмотреть волю Божию, обязан обладать чистое сердечко, поточнее – непрерывно чистить сердечко. Это нужное ограничение, чтоб начать к пророческому служению, но еще не достаточное. Выбор и инициатива – кому давать его – остается за Господом. Человек же может готовиться к этому: приготовлять родное сердечко и собственный ум, чем и занимались " сыны пророческие " – учащиеся так именуемых пророческих школ.
В новозаветные эпохи дар пророческий делается повальным. Он подается любому верующему в Иисуса Христа как Сына Божьего в таинстве Святого Духа. Но мерка подарка остается разной, ибо она зависит, как и в ветхозаветные эпохи, от чистоты сердца.
^ 2. 5. Когда прибывают пророки
Ветхозаветный пророк, как " блюститель дому Израилеву ", обязан был, как и хотькакой блюститель, колотить тревогу, подымать люд, когда происходило что-то опасное для жизни народа Божьего. В обыденное, безмятежное время блюститель по–прежнему стоит на собственной вышке, но фактически незначителен. Иными словами, функциональное служение пророка постоянно происходило в наиболее неблагоприятные для жизни Церкви эпохи.
В ранний период жизни ветхозаветной Церкви, во эпохи Иисуса Навина и покорения Земли Обетованной, гласа пророков фактически не слышно. И это не потрясающе, ибо люд Божий воспитывался в Синайской пустыне Самим Господом чрез Моисея. Этот люд владел высочайшей ответственностью за судьбу Церкви. Жизнь по дарованному Богом Закону была для него главнее земных благ.
Но уже в период Судей, когда люд начал отходить от служения Господу и бродить вдогон других богов, жизнь ветхозаветной Церкви временами оказывалась в угрозы. И тогда возникают пророки, обличавшие люд, призывавшие его возвратиться к Завету с Господом. В книжке Судей упоминаются лишь два пророка: Девора( Суд 4. 4) и некоторый человек Божий( Суд 13. 6). Однако нужно обладать в виду, что в этот период почтивсе из пророческого служения выпадало на долю самих судей, какие, втомжедухе как и пророки, были поставляемы Господом. " Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и выручал их от противников их во все дни арбитра: ибо сожалел их Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их "( Суд 2. 18). Но все же, по замечанию 1–й книжки Царств, " словечко Господне было изредка в vie дни, видения были не часты "( 1 Цар 3. 1).
Этот период еще не был порой тьмы – после всякого отпадения люд возвращался к служению Господу. Тьма сгустилась во эпохи деления одного королевства после погибели короля Соломона. Впервые муниципальные, собственные и династические амбиции были установлены больше выполнения завета Божия.
Создание независимого Северного королевства при наличии 1-го народа, одного Закона, одного Храма, единичных требований Закона о принесении жертв всем народом в иерусалимском Храме не наименее 3-х раз в год, с неизбежностью обязано было определить перед каждым израильским повелителем проблему выбора. Или он станет помогать единственный культ со всеми его требованиями – тогда для него настоящей будет вероятность утраты королевства: ежели целый функциональный люд станет трижды в год бродить в столицу иного страны, то чрез какое-то время наличие 2-ух отдельных царств будет глупым и станет восстановлено целостность. Или он обязан сотворить собственный свой культ, схожий на иерусалимский, но со собственным местным святилищем, своими священниками и т. д., чтоб не предположить неизменного паломничества в столицу иного страны.
Это разумел любой израильский правитель, и перед каждым монархом северного королевства вставал отбор – что для него главнее: выполнение Закона или хранение личного королевства? Выбор главенства королевства практически обозначал отвержение Закона, поэтому что, самостоятельно от собственного благочестия такого или другого короля, это водило целый люд к неизменному нарушению Первой заповеди. Впервые и целый люд Божий встретился с проблемой: Церковь или правительство?
Поэтому конкретно в Северном королевстве, где так шибко сгустилась над Церковью мгла, с невиданной до сих пор активностью начинают родное служение большие пророки. Правители Израильского королевства яростно обрушили собственный ярость и всю мощь страны против пророков Божьих, видя в них ключевую угроза собственного царствования и самого существования разделенного страны. Даже Большой пророк Илия не мог выдержать их постоянных гонений. Так понятен его вопль к Господу: " сыны Израилевы оставили манит Твой, порушили Твои жертвенники и пророков Твоих уничтожили клинком; остался я один, но и моей души отыскивают, чтоб отобрать ее "( 3 Цар 19. 10).
Таким образом, время, в которое совершали родное служение пророки, было самым неблагоприятным в летописи ветхозаветной Церкви. Это отмечает евангелист Иоанн, когда строчит о служении крайнего и наибольшего из всех ветхозаветных пророков Предтечи Господа Иоанна: " И свет во тьме освещает, и мгла не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтоб указывать о Свете, чтобы все уверовали через него "( Ин 1. 5–7).
Во все эпохи, когда сгущалась мгла греха, когда люд отступал от поклонения Богу, когда была опасность, что Церковь остается во мраке беззакония, Господь высылал Своих служителей–пророков для свидетельства, что Он имеется, для призыва народа Божия к покаянию, для обличения греха и неправды, для успокоения, что милость Божия и преданность Его неизменны.
^ 2. 6. Проблема выполнения пророчеств
Для человека, лишь приступающего к чтению пророческих книжек, хозяйка посадка вопроса может появиться непонятной: в чем тут неувязка?
В Ветхом Завете разрешено увидеть различные пророчества. Про одни разрешено ратифицировать полностью буквально, что они исполнились. Это исторический факт, указанный разными документальными источниками.
Например, бессчетные пророчества о разрушении Иерусалимского храма, падении Иудеи и следующем плене. " Вы, какие день бедствия считаете дапеким и приближаете пир давления, – вы, какие лежите на ложах из слоновой останки и нежитесь на постелях ваших, едите наилучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, размышляя, что обладаете музыкальным инструментом, как Давид, пьете из чаш винцо, мажетесь лучшими мастями, и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то сейчас сходят они в плен во голове пленных, и закончится ликование изнеженных "( Ам 6. 3–7). Нет никаких колебаний, что в 586 году н. э. это предсказание было исполнено, град был пленён штурмовыми отрядами армии Навуходоносора, а Храм – разрушен.
Исполнилось и предсказание об окончании Вавилонского плена и возвращении народа в Иудею: " И возвращу из плена люд Мой, Израиля, и застроят опустевшие городка и поселятся в них, насадят виноградники и будут глотать винцо из них, разбавят сады и встанут имеется плоды из них "( Ам 9. 14), а втомжедухе предсказание о возобновлении Храма: " Но снова Бог помилует их и возвратит их в земню; и воздвигнут дом Божий, не таковой, как бывший, доколе не исполнятся эпохи века "( Тов 14. 5), о разрушении Ниневии( вся книжка пророка Наума, Иона 3. 4, Тов. 14. 8), и почтивсе иное.
Вторая группа пророчеств втомжедухе относится к историческим событиям, свершение которых для большинства представляется естественным, но об выполнении которых нет документальных данных – или их очень недостаточно. Это относится, кпримеру, к предсказаниям о переселении отпрысков Авраама в Египет и следующем Исходе( Быт. 15. 13–14). В настоящее время нет документальных или археологических подтверждений присутствия отпрысков Иакова в Египте и их финале из " земли обетованной, из дома рабства "( Исх. 20. 2). К данной же группе относится предсказание Нафа- на о возведении Храма Господня Соломоном, сыном Давида( 2 Цар. 7. 13).
Для верующих людей подтверждающим актом является хозяйка Библия. Но для неких историков Ветхий Завет не владеет авторитетом исторического родника. Например, нынешний британский исследователь g. Davies считает, что " действия, относящиеся к летописи старого Израиля до прибытия группы переселенцев странного этнического происхождения, в Иерусалим, совсем неизвестны, а вся смелая " ранняя деяния " Израиля, от Авраама до Соломона, была придумана, чтоб доказать правомочность новейшего страны ".
Разумеется, логика типа " ежели нет документированного доказательства определенного действия, то этого действия не было " очень неубедительна. Нет достаточных логических оснований для отвержения этого действия. Настоящий исследователь обязан быть еще осторожнее в собственных суждениях, принимая за базу кое-что вроде " презумпции невиновности " для покуда еще недокументированного исторического действия. Но для его принятия нужна религия, что оно могло случится, или желая бы доверие к тем или другим текстам, где это явление упоминается.
Таким образом, для принятия выполнения определенных пророчеств, нужна желая бы малая религия, что это могло быть.
Третья группа пророчеств просит от нас веры в еще большей ступени. Эта группа подключает, кпримеру, так именуемые мессианские пророчества, какие имеются во всех без исключения пророческих книжках, а втомжедухе во почтивсех остальных книжках Ветхого Завета, кпримеру, в Псалтири.
Исполнились ли они в Личности Иисуса? Любой христианин даст положительный протест. Для нехристиан это является проблемой, заключение которой зависит от способности взять и поверить, кпримеру, в такие суждения: " Кто исповедует, что Иисус имеется Сын Божий, в том присутствует Бог, и он в Боге "( 1 Ин 4. 15). вера и принятие этого действия как несомненного исторического факта значит, что человек готов начинать христианином. Но, кпримеру, для иудеев, не признающих божественность Личности Иисуса, все мессианские пророчества еще не свершились, их выполнения они ждут в будущем.
Для людей же неверующих, или индифферентных, а таковых в современном мире довольно немало, хотькакой протест на вопрос об выполнении мессианских пророчеств вообщем не владеет значения.
В пророческих книжках Ветхого Завета имеется еще одна группа так именуемых эсхатологических пророчеств. Это пророчества о событиях, выполнение которых обещано в неопределенно–далеком будущем, или на языке библейском, " в конце пор ". Такие тексты разрешено увидеть практически во всех пророческих книжках. Например, фрагмент из известной 60–й головы Исаии: " Не слышно станет наиболее давления в земле твоей, опустошения и разорения – в пределах твоих; и будешь именовать стенки твои спасением и ворота твои – славою. Не станет уже солнце работать vie6e светом дневным, и блеск луны – сиять vie6e; но Господь станет тебе нескончаемым светом, и Бог твой – славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь станет для тебя нескончаемым светом, и окончатся дни сетования твоего. И люд твой целый станет святой, на веки наследует землю, – ветвь насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему "( Не 60. 18–21).
Для принятия таковых пророчеств нужно что-то большее, чем " элементарно " религия в Бога. Необходима религия в Священное Писание как словечко Самого Бога: " Я, Господь, ускорю свершить все это в родное время "( Не 60. 22).
Итак, вопрос об выполнении пророчеств практически постоянно связан с верой. Это значит, что любой, внимающий пророчеству, поставлен перед избранием его принятия или отвержения.
Господь дарит такую свободу любому, и от выбора человека зависит выполнение самого пророчества, подведение или расстояние окончательных судеб только решетка.
^ 3. Пророки
^ 3. 1. Этимология еврейских слов, означающих пророков
Для обозначения пророка в еврейском тексте Ветхого Завета употребляется 4 разных слова, какие на российский язык( одинаково как и на остальные европейские) переводятся втомжедухе 4-мя неодинаковыми словами. Частота их потребления в тексте Ветхого Завета разна. Также в определенной мерке различаются и семантические поля данных слов.
В связи с этим представляется принципиальным обсуждение данных слов и их значений.
1. Наиболее распространенным является словечко " Х’ОЗ ", обычно переводимое на российский язык как " пророк "( греч. прощшг!, лат. Propheta, англ. Prophet). Оно сталкивается в тексте наиболее пятисот раз. Его возникновение, по всей вероятности, не древнееврейское, а еще наиболее античное – аккадское< nabitu> - словечко, означающее такого, кто владеет прикрытое, сокровенное познание.
В Ветхом Завете это смысл, вначале имевшее, непременно, гностическое и даже волшебное заполнение, было переосмыслено. В Библии пророк – это тот, кому Сам Бог раскрывает Свою волю, кто приобретает протест от Него на свои вопросы, кого Сам Господь отправляет в мир на определенные, как правило, неописуемо томные служения. Обычно это словечко употребляется в связи с определенным служением, еще реже – как титул, именование, придворное или другое сословие( пророки королевские, сыны пророческие и т. п.). В Пятикнижии семантика его некотороеколичество другая, чем в следующих книжках.
2. Вторым по частоте потребления является представление " #9633; тбхп Е^К " как устойчивое словосочетание. Перевод его на российский язык втомжедухе постоянно однозначен – " человек Божий "( греч. – avdpcono tov oeov, лат. – homo dei, англ. – man of god).
Его использование в Писании может быть сведено к двум случаям.
Первый – это собственного рода титул, которым само Писание выделяет чрезвычайно немногих людей. Их только 5 человек:
— Моисей: " Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых перед гибелью своею "( Втор 33. 1);
— Илия: " И сказана та дама Илии: теперь-то я узнана, что ты человек Божий, и что словечко Господне в губах твоих подлинно "( 3 Цар 17. 24);
— Елисей: " Когда услышал Елисей, человек Божий, что правитель Израильский разодрал одежды свои… "( 4 Цар 5. 8);
и еще два неизвестных пророка:
— из 1 Цар 2. 27: " И пришел человек Божий к Илию и произнес ему… ";
— из 3–й книжки Царств 13. 1: " И вот, человек Божий пришел из Иудеи по слову Господню в Вефиль… ".
Второй вариант – это почтительное воззвание наружных людей, как правило, не относящихся к числу пророков, к ним. Так обращаются к Илие пятидесятники – начальники воинских отрядов в 50 человек( 4 Цар, 1 гл.); так обращаются различные люди к Елисею( 4 Цар. 4. 16, 4. 40, 2 Пар 25. 9); так молвят Маной и его супруга об Ангеле Божьем, принимая его за пророка( Суд 13. 6–8).
Интересно отметить, что в Новом 3aeevie это представление втомжедухе сталкивается, но только два раза и оба ~ в посланиях апостола Павла к Тимофею. Одно ~ из Первого послания " Ты же, человек Божий, убегай этого, а преуспевай в истине, благочестии, вере, любви, терпении, кротости "( 1 Тим 6. 11) и иное из Второго: " да станет совершен Божий человек, ко любому хорошему занятию изготовлен "( 2 Тим 3. 17). В обоих вариантах это воззвание Павла к Тимофею, один раз прямое, иной ~ косвенное. Несомненно, это значит, что Павел обращается к собственному у ченику, как к пророку. Таким образом, перед нами аттестат самого Павла, что Тимофей был новозаветным пророком.
3. " Прозорливец ", – так было переведено на церковнославянский язык словечко ПХ~1, которое употребляется в Библии довольно изредка – лишь 22 раза. Его греческий эквивалент – fixeomovco, латинский – videns, британский – seer. Это словечко уже во эпохи одного королевства( т. е. при пророке Самуиле) было так архаичным, что нуждалось в объяснении.
В 1–й книжке Царств, в эпизоде розыска юным Саулом со собственным слугой пропавших ослиц его отца, говорится, что " Прежде у Израиля, когда кто-либо шел спрашивать Бога, разговаривали так: ~пойдем к прозорливцу "; ибо тот, кого именуют сейчас пророком, доэтого называния прозорливцем "( 9. 9).
Отметим, что это примечание 1 Цар об архаичности слова сохраняется на протяжении всех книжек Царств. Единственный человек, который в данных книжках прямо называется " прозорливцем " – это Гад: " Когда Давид встал на иной день сутра, то было словечко Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида "( 2 Цар 24. 11). При этом он все же именуется поначалу пророком, что только выделяет античность слова. Возможно, конкретно по данной фактору церковнославянское звучание этого слова было сохранено в российском, так именуемом Синодальном переводе.
Практически все пророки, называемые " прозорливцами ", без каждого знака на архаичность термина видятся лишь в книжках Паралепоменон. Это " Самуил–прозорливец "( 1 Пар 9. 22), " Гад, прозорливец Давидов "( 1 Пар 21. 9), " Еман, про- зорливец королевский "( 1 Пар 25. 5), " прозорливец Иоиль "( 2 Пар 9. 29), " Адда прозорливец "( 2 Пар 12. 15), " Ананий прозорливец ",( 2 Пар 16. 7), " Асаф прозорливец "( 2 Пар 29. 30), " Идифун, прозорливец королевский "( 2 Пар 35. 15). Весьма возможно, что это словечко времяотвремени служило в качестве придворного титула или для обозначения должности при дворе: " прозорливец королевский ". Как это соотносилось с должностью " королевских пророков ", остается мрачным. Возможно, эти титулы были синонимичными, но, может быть, " прозорливец ", как наиболее старый, а, следственно, наиболее знатный титул, был почетнее.
Во всех других книжках Ветхого Завета это словечко сталкивается лишь три раза: дважды в книжке пророка Исаии( 3. 2 и 29. 10) и один раз – в книжке пророка Михея( 3. 7). Во всех 3-х вариантах стиль идет о том, что Бог с старых пор произносит с пророками, – благодарячему, чтоб оттенить это событие, тут употребляется словечко " прозорливец ".
По–видимому, такое необыкновенное внедрение этого слова без каждых ремарок в книжках Паралепоменон не случаем. Автор( создатели) и редакторы сочиняли книжку, не элементарно повторяющую книжки Царств, но представляющую церковную историю Израиля, историю ветхозаветной Церкви. Поскольку стиль идет о настолько высочайшем предмете, то не случаен и высочайший, даже высокопарный манера книжек. Нарочитое внедрение устарелого слова характеризует особенный, довольно праздничный язык данных книжек.
4. Самое редкое в Писании словечко, относящееся к этому мнению – ПТП переводимое на российский язык как " провидец ". Греческий эквивалент – ovpcov, латинский – videntis, британский – visionary. Это словечко сталкивается в тексте только два раза и, по–видимому, является синонимом предшествующего, настолько же архаичным, как и само словечко " прозорливец ".
Это 1 Пар 29. 29 – " Дела короля Давида, первые и крайние, описаны в записях Самуила провидца и в записях Нафана пророка и в записях Гада прозорливца " и Ам 7. 12: " И сказан Амасия Амосу: провидец! уходи и уданись в землю Иудину; там ешь хлеб, и там пророчествуй… ". Оба варианта его потребления в тексте Библии подчеркивают торжественность речи, ее высочайший, поэтический манера.
^ 3. 2. Пророки и лжепророки
Слово " лжепророки " употребляется в Библии как минимум в 2-ух смыслах.
Во–первых, оно относится к людям, служащим другим всевышним.
Пророчество не было явлением, присущим только старому Израилю. В той или другой мерке, в форме предсказаний, оно было распространенно во всех старых цивилизациях и культурах. Предсказание грядущего и действие на него для заслуги желаемых итогов, т. е. внедрение магии, было неотъемлемой долею жизни почтивсех культур, народов и государств. Практически в каждом старом государстве существовали цельные компании пророков. Многие из них состояли на службе у королей и правителей. При этом была развита их квалификация в той или другой области предсказаний и магии, что закреплено в библейских текстах.
Так, в Исходе, в связи с 10 казнями, именуются различные египетские спецы: " И призван, фараон мудрецов и волшебников; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами "( Исх 7. 11). Мудрецы в предоставленном контексте, быстрее только, означают специалистов " языческих наук ".
Во Второзаконии приводятся идентичные названия их коллег в Ханаане: " не обязан находиться у тебя проводящий сына собственного или дочь свою через пламя, предсказатель, гадатель, ворожея, волшебник, обворожитель, дерзкий духов, колдун и вопрошающий мертвых; ибо мерзок перед Господом любой, делающий это, и за сии-то гадости Господь Бог твой выгоняет их от лица твоего "( Втор 18. 10–12).
Довольно тяжело взятьвтолк, что стоит за данными названиями; чем, кпримеру, " волшебник " и " колдун " различаются друг от друга.
Еврейский контент, а вдогон за ним и российский, употребляет слова, этимология которых достаточно неясна. Возможно, как следовательно из книжки пророка Даниила, это наименования разных придворных должностей: " И повелел правитель собрать тайновед- цев, и гадателей, и волшебников, и Хандеев, чтоб они рассказат королю сновидения его "( Дан 2. 2). В 27–м стихе той же головы упоминаются еще " мудрецы и обаятели ". В заслугу за разъяснение королевского сна Навуходоносор становит Даниила " основным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими "( Дан 2. 48). По- видимому, стиль идет о назначении Даниила головой кое-что вроде особого муниципального министерства по делам прорицаний и магии.
Это явление был так распространенным, что сталкивается даже в Новом Завете, т. е. немало веков спустя. Например, в Деяниях упоминается " одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая чрез прорицание доставляла большущий заработок хозяевам собственным "( Деян 16. 16). Впрочем, оно не наименее распространено и в наши дни. Во все эпохи рукоделие это было только выгодным.
Во–вторых, однимсловом " лжепророки " Писание означает людей, снаружи служащих Господу Богу, но на самом деле призывающих работать всевышним другим или возвещающим что-то от себя, а не то, что возвещено Всевышним.
Несмотря на то, что лжепророчество числилось по Закону смертным грехом, оно было достаточно распространенно в народе Божьем и часто было соединено с корыстью. Поэтому настоящие пророки обличали это ужасное зло в Израиле. Такие обличения разрешено увидеть практически во всех пророческих книжках.
В книжке пророка Михея они вособенности ярки. Во все эпохи людям было еще приятнее чуять слова успокоения как предсказание, чем возмущенные обличения. " Если бы какой-нибудь ветреник придумал ересь и сказан: я буду проповедывать vie6e о вине и сикере ", то он и был бы угодным проповедником для этого народа "( Мих 2. 11). Это едкая ирония, горькая шутка над народом и корыстолюбивыми лжепророками.
Но у Михея имеется и прямые обличения таковых пророков: " Так произносит Господь на пророков, вводящих в заблуждение люд Мой, какие грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто ничто не кладет им в рот, против такого объявляют войну "( Мих 3. 5). Редко разрешено повстречать в пророческих книжках наиболее возмущенные обличения.
^ 3. 3. Критерии подлинного пророка
Проблема различения пророков и лжепророков – одна из самых трудных заморочек не лишь осмысливания текста Ветхого Завета и, в частности, пророческих книжек, это неувязка жизненной значимости для всей Церкви, как Ветхозаветной, так и Новозаветной. Вся деяния Церкви, вплоть до наших дней, знает оченьмного катастрофических ошибок, когда она не узнавала собственных пророков при их жизни и даже невообразимо гнала их.
Необходимы аспекты для различения пророка и лжепророка, таккак Закон предписывает выслушивать пророка. Вот что написано во Второзаконии от имени Моисея: " Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте, – так как ты умолял у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, разговаривая: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня этого большого да не увижу наиболее, чтобы мне не помереть. Сказал мне Господь: отлично то, что они разговаривали тебе; Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такового как ты, и вложу слова Мои в рот Его, и Он станет произносить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, какие Пророк тот станет произносить Моим именованием, с такого Я взыщу "( Втор 18. 15–19).
Постановление достаточно трагичное для церковных людей: пророка, которого воздвигает Господь, невозможно не выслушивать! Господь обещает " взять " с такого, кто не станет выслушивать Его слов, переданных чрез пророка. Это суровое предостережение обязано принуждать людей верующих и почитающих Священное Писание обнаруживать крайнюю осторожность в обращении с пророком, чтобы не подпасть под такое возмездие.
Пример таковой осторожности разрешено созидать в 4–й голове Деяний апостолов. Арестованным апостолам Петру и Иоанну руководство повелевает " не произносить и не изучать о имени Иисуса "( Деян 4. 19). Их протест: " судите, верно ли перед Богом выслушивать вас наиболее, ежели Бога? "( Деян 4. 20), светло указывает управляющим, что апостолы имеют или говорят, что имеют пророческий дар. Поэтому, из ужаса согрешить против заповеди Закона, их отпускают.
Похожие действия описаны и в пятой голове книжки Деяний, где апостолов осуждают в Синедрионе. Осторожность Га- малиила, специалиста и учителя Закона, была вызвана словами Петра " Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему "( Деян 5. 32), приводит к их избавлению. В данных словах все судящие светло услышали дерзновенное признание в наличии пророческого подарка, так как лишь пророк может звать в очевидцы собственной правоты – Самого Духа Святого. Поэтому арбитра, неглядя на мощное непризнание такого, что разговаривали и делали воспитанники Иисуса, послушали гласа Гамалиила " отстаньте от людей сих и оставьте их "( Деян 5. 38): Бога они опасались более, чем людей.
Смелость, с которой выступают практически все ветхозаветные пророки в собственных обличениях нечестия королей, втомжедухе в определенной мерке базируется на этом предписании Закона.
Но аспекты, какие дает Второзаконие в 2-ух головах данной книжки – 13–й и 18–й, где они тщательно описаны, все же мало конкретны.
Первый аспект – преподавание против Закона. " Если восстанет посреди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или волшебство, и сбудется то знамение или волшебство, о котором он заявлял тебе, и скажет крометого: " сходим вдогон богов других, которых ты не знаешь, и станем работать им ", – то не слушай слов пророка этого, или сновидца этого; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтоб выяснить, любите ли вы Господа, Бога вашего, от только сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка такого или сновидца такого обязано изменить погибели за то, что он уговаривай вас отойти от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая соблазнить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя "( Втор 13. 1–5).
Мысль заповеди максимально светла: невозможно видоизменять Господу Богу ни при каких обстоятельствах, кто бы ни манил заместить служение Ему на служение другим всевышним. Предсказанные и сбывшиеся чудеса или знамения в предоставленном случае не являются доводом в выгоду истинности пророчества. По утверждению Закона, таковой человек является лжепророком, и он обязан быть верен погибели.
Также сердито относится к лжепророчеству иная норма Закона: " пророка, который дерзнет произносить Моим -именем то, что Я не повелел ему произносить, и который станет произносить -именем богов других, такового пророка предайте погибели "( Втор 18. 20).
В данной же голове приводится и 2-ой аспект различения лжепророка: " И ежели скажешь в сердечко твоем: как мы спрашиваем словечко, которое не Господь заявлял? " Если пророк скажет именованием Господа, но словечко то не сбудется и не исполнится, то не Господь заявлял сие словечко, но заявлял сие пророк по дерзости собственной, – не бойся его "( Втор 18. 21–22). Примечательно предостережение Закона: каким бы суровым не был лжепророк, что бы ужасного он не извещал – страшиться его не нужно.
Если первый аспект – выступление против служения Господу Богу – может быть с легкостью применим к любому, кто претендует на имя пророка, то использование другого аспекта – выполнение пророчества – еще труднее. По- видимому, он мог быть с очевидностью приложим лишь к ранним( бесписьменным) пророкам, чьи пророчества были постоянно конкретны для предоставленного места и времени. К поздним же пророкам, с их видениями и далекими пророчествами, нередко написанными на символическом языке, этот аспект прибавить было еще сложнее, ежели не нереально. Особенно это относится к мессианским предсказаниям. Проверить, исполнится или не исполнится то или другое предсказание, относящееся к " крайним временам ", – при жизни предоставленного поколения радикально нереально.
Именно этим объясняется осторожность в обращении с пророками, которая была характерна периоду поздних ветхозаветных пророков и даже ранней христианской Церкви. Знаменитый монумент ранней Церкви " Дидахе " предписывает: " предоставляйте пророкам благодарить, насколько они захотят "( голова 10).
В 11–й голове данной книжки предоставляются доп, уже практические аспекты различения лжепророков. Например, " любой пророк, научающий правде, ежели он не делает такого, чему обучает, имеется лжепророк ". Скорее только, под " научением правде " понимается научение вере в Иисуса как Сына Божия и жизни самого пророка по данной вере. Однако навряд ли эти практические аспекты жизни раннехристианской Церкви применимы к периоду летописи ветхозаветных пророков.
^ 3. 4. Разные типы пророков: пророки видения и слышания
Как пророк принимает возвещенную ему волю Бо- жию – бесспорная секрет его личности, секрет встречи Бога и человека, неповторимой и неподражаемой. Но нрав данной встречи в определенном значении зависит от особенностей человека–пророка.
Как и хотькакой человек, пророк может вбольшейстепени принимать мир, людей, общение с ними а, означает, и общение с Богом чрез зрение или слух. Разумеется, обилие восприятия решетка не исчерпывается лишь данными эмоций. Есть люди, какие мир воспринимают вбольшейстепени чрез вкусовые или тактильные чувства. Для неких людей основным средством восприятия является мир ароматов. Иными словами, любой из 5 органов эмоций может начинать главным в жизни человека.
В настоящей жизни у большинства людей резкое преобладание 1-го из методик( или, поточнее, разговаривая, каналов) восприятия решетка, сталкивается достаточно изредка. Обычно это соответствующая изюминка музыкантов, живописцев, стихотворцев, мыслителей, мистиков, т. е. творчески одаренных людей.
У ветхозаветных пророков, как необычно творчески одаренных людей, часто сталкивается конкретно такое преобладание 1-го или нескольких главных эмоций восприятия творения, людей и Господа. Речь может идти, основным образом, о слухе и зрении, поточнее, слышании и видении. Таким образом, разрешено распознавать пророков видения и слышания. Приведем ряд образцов.
Так, Иезекииль, непременно, пророк видения. Выражение " видел я " сталкивается в его книжке 43 раза, по сравнению с выражением " слышал я ", которое сталкивается лишь 10 раз -т. е. в 4, 3 раза более. При этом любой раз эти выражения соединены с видениями от Господа или слышанием Его слов. Если же схожий подсчет вести лишь по словам " созидать " и " чуять "( употребляемых в том же контексте), то их количество составит 59 и 14 поэтому. Коэффициент превышения – 4. 21, т. е. фактически тот же.
Это означает, что Иезекииль – вбольшейстепени пророк- визионер. Он наблюдает что-то невыразимое, что превосходит способности человека буквально или желая бы примерно обрисовать увиденное. Поэтому исключительно вероятный язык описания его видений – образно–поэтический. Его, как истинного и большого живописца, истязает неувязка: как обрисовать то, что в принципе не может быть описано. Отсюда – неслыханность и неповторимость образного ряда его видений:
" И я видел, и вот, бурный ветр шел от севера, большое скопление и клубящийся пламя, и блеск кругом него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его следовательно было схожесть 4 животных, – и таков был вид их: вид их был, как у человека; и у всякого 4 лица, и у всякого из них 4 крыла; а лапти их – лапти прямые, и ступни ног их – как ступня лапти у тельца, и блистали, как блестящая. медь, и крылья их легкие. И руки человечные были под крыльями их, на 4 гранях их; и лица у них и крылья у них – у всех 4; крылья их соприкасались одно к иному; во время шествия собственного они не оборачивались, а шли любое по течению лица собственного. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны, у всех их 4; а с левой стороны лице тельца у всех чет ырех и лице сокола у всех чет ырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у всякого два крыла соприкасались одно к иному, а два покрывали тела их. И шли они, любое в ту сторону, которая перед лицем его; куда дух желал идти, туда и шли; во время шествия собственного не оборачивались. И вид данных животных был как вид горящих углей, как вид лампад; пламя прогуливался меж животными, и блеск от огня и молния исходила из огня. И животные скоро двигались туда и сюда, как блещет молния. И глядел я на животных, и вот, на земле подле данных животных по одному колесу перед 4-мя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и схожесть у всех 4 одно; и по виду их и по устроению их казалось, какбудто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на 4 свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их – высоки и ужасны были они; ободья их у всех 4 кругом полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух желал идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались вровень с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шт те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда вровень с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было схожесть свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к иному, и у всякого были два крыла, какие покрывали их, у всякого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум почтивсех вод, как бы голос Всемогущего, мощный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они становились, опускали крылья свои. И глас был со свода, который над головами их; когда они становились, тогда опускат крылья свои. А над сводом, который над головами их, было схожесть престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы схожесть человека вверху на нем. И видел я как бы горящий сплав, как бы вид огня внутри него кругом; от вида чресл его и больше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некоторый пламя, и блеск было кругом него. В каком облике случается радуга на облаках во время дождя, таковой, вид имело это блеск вокруг "( Иез 1. 4–28).
Ни в коем случае эти удивительные образы невозможно принимать практически. Самые ключевые слова в данной широкой цитате – " как бы ", " как бы, схожесть ", " вид их – как… ", " вид их как вид… ". Например, чтоб проявить невыразимую Славу Божию, пророк, как Большой живописец, прибегает к неповторимым и неповторимым образам крутящихся колес, полных всевидящих глаз.
К пророкам видения втомжедухе разрешено отнести пророков Даниила( коэффициенты превышения частоты глаголов видения по сравнению с глаголами слышания – 2, 66 и 2, 66); Захарию( 3, 0 и 2, 0 поэтому); Амоса( 3, 0).
Исайю же с некой осторожностью следует отнести к пророкам слышания. По последней мерке, глаголы слышания у него видятся почаще, чем видения в 1, 42 и 1, 32 раза поэтому. Большинство самых именитых отрывков написаны как пророчества слышания гласа Божия.
Например: " Слушайте, небеса, и, внимай, земля, поэтому что Господь произносит "( Ис 1. 2). Или правило иного чрезвычайно популярного мессианского пророчества: " Так почтивсе народы, приведет Он в удивление; короли, закроют перед Ним рот свои, ибо они увидят то, о чем не было сказано им, и, выяснят то, что не слыхали. [Господи,! ] кто поверил слышанному от нас, и, кому открылась мускула Господня? "( Ис 52. 15–53. 1).
Достаточных оснований для отнесения пророка Иеремии к одной из 2-ух выделенных групп, нет. Глаголов, относящихся к видению, у него только ненамного более( в целом на 5%), чем глаголов слышания. Иными словами, Иеремия – пророк универсального таланты: слышания и видения сразу.
Подобный же вывод разрешено, с определенной осторожностью, изготовить и о пророках Осин, Михее и Авдии.
Что касается других ветхозаветных пророков, то вопрос об определении аналогичного рода их творческих особенностей остается открытым. При этом ни коем случае невозможно даже становить вопрос о разном качестве пророчества тех или других пророков. Пророчество как дар, приобретенный одним пророком выше, не может быть сравним с даром иного пророка, приобретенным из такого же родника. Дары в принципе не сравнимы.
Данное выделение нужно для лучшего осмысливания художественного языка и образного строя пророческого текста. Внимание к этому различию может быть очень здорово при попытках осмысливания, интерпретации и объяснения самого текста пророчества и выявления его особенностей по сравнению с книжками остальных пророков.
^ 3. 5. Сыны пророческие
В книжках Ветхого Завета сталкивается чрезвычайно увлекательное представление " сыны пророков "( 9 раз) и синонимичное ему представление " сыны пророческие "( 6 раз). Встречается оно лишь в Третьей и Четвертой книжках Царств и отображает важный шаг развития пророческого движения после распада единственной монархии.
Слово " сыны " употребляется тут в значении " воспитанники ". Подобное использование вообщем типично для языка Священного Писания, в частности, конкретно так – " сын мой " – начинаются почтивсе вирши книжки Притчи и остальных книжек Писания, как воззвание к воспитаннику.
Сыны пророческие представляли собой общества воспитанников пророков, собственного рода школы или, лучше заявить, училища пророков. В данных училищах воспитанники жили вместе под управлением собственного головы, признанного пророка. Они совместно учились, молились, совместно занимались элементарными ежедневными делами.
В 4–й книжке Царств имеется некотороеколичество мест, фиксирующих обыденную жизнь таковых училищ–общин. В одном из них описывается волшебство, сотворенное пророком Елисеем, когда по его мольбе всплыл утонувший топор. " И произнесли сыны пророков Елисею: вот, пространство, где мы живем при тебе, тесновато для нас; сходим к Иордану и воз–ьмем оттуда любой по одному бревну и создадим себе там пространство для жительства. Он сказан: пойдите. И сказан один: сделай милость, уходи и ты с рабами твоими. И сказан он: схожу. И пошел с ними, и пришли к Иордану и стали валить деревья "( 4 Цар 6. 1–4).
В этом отрывке следует направить интерес на некотороеколичество моментов.
Во–первых, отмечается, что воспитанники живут совместно с пороком Елисеем и " при нем ", т. е. он сам, желая и занимается активнейшей гос и политической деловитостью и немало странствует, в главном проживает с ними. Для них же вся жизнь проходит под его управлением.
Во–вторых, они находятся у него, воспользовавшись православной терминологией, " на повиновении ". Это означает, что без его согласия( благословения) они не начинают даже самого обычного, по видимости, не " духовного " дела.
В третьих, они сами и совместно с ними их учитель кроме учения, занимаются ежедневными делами: сооружают для себя новейший дом или, быстрее, новейшие дома. Иными словами, эти пророческие училища, как и почтивсе, самостоятельно живущие общины, были самообеспечивающимися.
В четвертых, чрезвычайно главны слова сынов пророческих, что " место… тесновато для нас "( 4 Цар 6. 1). Это означает, что община воспитанников пророка Елисея вырастает. И вправду, контент 4–й книжки Царств отмечает существенное количество сынов пророческих в различных городках, исчисляемый, по видимому, сотками человек( см. 2–ю и 3–ю головы).
В ином отрывке, повествующем о чудесном исцелении пророком Елисеем отравленной похлебки, чрезвычайно увлекательна бытовая сторона их жизни. " Елисей же возвратился в Галгал. И был, аппетит в земле той, и сыны пророков сидели перед ним. И произнес он слуге1) собственному: поставь большущий котел и свари похлебку для сынов пророческих. И получился один из них в поле составлять овощи, и отыскал бешеное вьющееся растение, и набрал с него диких плодов совершенную одежду свою; и пришел и накрошил их в котел с похлебкою, так как они не знали их. И налили им имеется. Но как быстро они стали имеется похлебку, то подняли вопль и разговаривали: погибель в котле, человек Божий! И не могли имеется. И произнес он: подайте пытки. И всыпан, ее в котел, и, произнес: наливай, людям, пусть едят. И не стало ничто вредоносного в котле "( 4 Цар 4. 38–42).
Слуга в предоставленном контексте( как и в ряде остальных) значит втомжедухе воспитанника, лишь некотороеколичество наиболее высочайшего статуса. Так и сам Елисей называется слугою пророка Илии.
Отметим, что этот фрагмент указывает, что " сыны пророческие " учились и делам духовным, основное из которых – мочь распознавать " путь жизни и, путь погибели, ". К этому их, как и всех верующих, призывает Сам Господь чрез Моисея: " Во очевидцы перед вами призываю сейчас небо и земню: жизнь и погибель внеспредложение я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое… "( Втор 30. 19). Это знание " распознавать " два пути у пророков имеетместобыть во всех сферах жизни, а не лишь в том, что традиционно принято именовать " высочайшим ". Различить погибель в похлебке не наименее принципиально, чем различить дух лжепророчества.
В связи с уже отмеченными моментами жизни пророческих училищ, появляются остальные принципиальные вопросы.
— Чему изучали в данных школах?
— Чем занимались " выпускники " данной школы, ежели этакие были?
— На всю ли жизнь они вступали в эту общину или лишь на установленный срок?
— Оставляли ли они свои семьи?
— Были ли общины сынов пророческих схожи на монашеские общины с их совокупным жительством и всеми ежедневными делами, послушанием у старшего, и т. д.?
На крайний вопрос мы можем отдать только отдельный протест. Из такого же цикла рассказов о чудесах пророка Елисея популярен эпизод, из которого следует, что сыны пророческие были людьми семейными. " Одна из жен сынов пророческих с криком разговаривала Елисею: раб твой, мой муж, погиб; а ты знаешь, что раб твой опасался Господа; сейчас пришел заимодавец брать обоих деток моих в рабы себе. И произнес ей Елисей: что мне изготовить тебе? Скажи мне, что имеется у тебя в доме’? Она сказана: нет у рабы, твоей, ничто в доме, несчитая сосуда с елеем "( 4 Царств 4. 1–2 и дальше до ст. 7). Эта дама названа как " одна из жен, сынов пророческих ", т. е. и другие воспитанники могли обладать жен.
Человек, преднамеренно отказывающийся от продолжения рода в народе Божьем, постоянно рассматривался как недалекий к состоянию греха, ибо он отказывался от выполнения предоставленной Богом заповеди " плодитесь и, размножайтесь ". Выражение " а ты, знаешь, что раб твой, опасался Бога " – это не элементарно черта собственного благочестия покойного, но высочайшая критика его успехов в пророческой школе, приэтом предоставленная не его супругой, а учителем.
Но жили ли супруги и детки сынов пророческих прямо в данных училищах? Скорее только, нет. У нас фактически нет или чрезвычайно недостаточно документальных свидетельств жизни старого Израиля до Вавилонского плена. Но об учениках наиболее поздних школ больших мудрецов Израиля( ii век до н. э. – iii век н. э.) понятно, что нередко их семьи жили сравнительно неподалеку от данных училищ. Если же воспитанники прибывали обучаться из отдаленных мест, то они время от времени посещали свои семьи. Продолжительность учебы в данных поздних пророческих школах не была нескончаемо большущий. Можно допустить, что и в старых школах ситуация была аналогичной. Таким образом, схожесть с монашеством только частичное.
Вопрос " о трудоустройстве выпускников " связан с иным вопросом: чему же изучали в данных школах? Несомненно, изучали Тору, наверняка, напамять. Но это заучивание не было схоластическим: в эпизоде с утонувшим топором виден настоящий кошмар человека, случайно потерявшего чужую вещица: " И когда один валил бревно, топор его свалился в воду. И закричал он и произнес: ах, государь мой! а он взят был на подержание! И сказан человек Божий: где он свалился? Он указан ему пространство. И отрубил он кусочек бревна и кинул туда, и всплыл топор. И произнес он: бери себе. Он протянул руку свою и брал его "( 4 Цар 6. 5–7). Потеря постороннего богатства приравнивалась к краже, т. е. этот адепт в ужасе не от пропажи топора, а потому, что нарушил главную заповедь " Не кради ".
Учились, непременно, сразу обычный и неописуемо трудной " науке " доверия Богу и Его пророку.
Текст рассказа сосредоточивает наше интерес не на самом чуде – металлический топор всплывает из воды! – а на том, что оно проистекает ввиду последней необходимости. Пророк Елисей делает собственного воспитанника соучастником этого чуда, приказывая ему самому брать топор из воды: сам обронил, сам и бери! Несомненно, кошмар воспитанника, протянувшего руку за топором, был не меньше его кошмара сорвать заповедь.
Какое доверие нужно было обладать к Елисею как человеку Божьему, чтоб после такого, как он кинул всего-то горсть пытки в ядовитую похлебку нисколько не сомневаясь, возобновлять ее имеется!
Это означает, что основным в этом училище было не заучивание заповедей напамять, а приобретение эксперимента и опыта их неизменного выполнения, что, очевидно, еще сложнее. Иными словами, " студенты " обязаны были фактически убить отличие меж однимсловом и занятием в собственной жизни, меж верой в Бога и благость Его Завета и исполнением всех заповедей.
Спустя немало веков, как эхо данных представлений, уже совершенно в иную эру прозвучат слова " религия без дел мертва "( 2 Иак 2. 20).
Изучение Торы происходило равномерно, по урокам, какие не лишь заучивались, но обязательно обсуждались. Обычно это происходило в маленьких группах воспитанников, часто в два–три человека, какие обязаны были полемизировать о значении изучаемого отрывка. Причем, дискуссия могло длиться довольно продолжительно, даже не один день, покуда воспитанники не прибывали к какому-то согласованному суждению или оставались в убежденности в собственной правоте. Только тогда воспитанники могли требовать об изучаемом отрывке Закона собственных учителей. Они обязаны были пристально прослушивать протест и заучивать сознание и комменты учителей–пророков, какие раскрывали новейшие для них горизонты осмысливания текста Закона. Таким образом, они учили Тору как пророческую книжку.
В процессе организованной так учебы, т. е. с дискуссиями, выявлялись наиболее способные, готовые начинать в будущем учителями Закона. По образному выражению старых мудрецов, дискуссии таковых воспитанников походили на постоянное обтачивание камушков на сберегаю моря. Вода принуждает острые камешки находиться друг о друга, покуда они не встанут гладкими и неспособными никого поранить острыми краями. Только такие воспитанники, обточенные друг о друга водами Закона, имеютвсешансы делаться учителями.
Учились мольбе. Это – " дисциплина из наук и художество из искусств ", по выражению ранних христианских учителей мольбы. Такая учеба могла брать немало лет.
Учились традиции, т. е. правилам и особенностям выполнения Закона в целом и его отдельных заповедей. Заповедей было немало, сотки и сотки( 613 – по позднему представлению). И на это уходили годы.
Учились смирению и повиновению старшему. Без этого нереально было выучиться подчиняться Самого Господа. Необходимо было экспериментально узнать, что Бога нужно подчиняться более, чем человека, как это узнал в родное время сам Елисей.
И, наиболее основное – учились распознавать духов, распознавать пророческий дух от Господа и дух лжи, т. е. дух лжепророчества.
Все это позже втомжедухе отыщет родное отображение в текстах Нового Завета, в частности, в посланиях апостолов. " Возлюбленные! не любому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, поэтому что немало лжепророков возникло в мире "( 1 Ин 4. 1).
Для " тесты духов " нужно обладать особенный дар и, основное, эксперимент, опыт различения духов. Так, община первых христиан станет основывать свою жизнь, основываясь на крепком фундаменте Ветхого Завета, жизни и эксперименте пророческих школ, " сынов пророческих ".
Разумеется, " на пророка " научиться было невозможно. Служение пророка имеется харизматический дар от Господа. Но приготовить родное сердечко к принятию этого подарка, чтоб совместно с повелителем и пророком Давидом воскликнуть " Готово сердечко мое, Боже, готово сердечко мое: буду напевать и снавить "( Пс 56. 8), было разрешено.
Поэтому обучение в школе сынов пророческих могло закончиться двояко: или человек получал от Господа этот дар и становился пророком, кпримеру, королевским или храмовым. Он мог начинать втомжедухе независящим пророком или пророком предоставленного городка, области. Такие пророки, часто даже без имени, видятся в тексте книжек Ветхого Завета. Если же адепт с поддержкой наставников обнаруживал, что это служение не для него, то он оставлял эту школу, обретя принципиальный церковный эксперимент, концентрированный многими познаниями. Несомненно, выпускники таковых школ владели высочайшим авторитетом в народе, они поддерживали традицию выполнения Закона.
Даже Гиезий, плохой адепт пророка Елисея, наказанный проказой и практически отверженный им из пророческой школы, сберег в стране довольно высочайший престиж: он был уже после изгнания позван к израильскому королю, который уважительно расспрашивал о его большом учителе. Общение с прокаженным числилось занятием неблагочестивым, как общение с человеком нечистым. Царь сам делается в этом общении нечистым. " Царь тогда беседуя с Гиезием, слугою человека Божия, и сказан: расскажи, мне все примечательное, что сделал, Елисей "( 4 Цар 8. 4).
В Писании, в 1–й книжке Царств, отмечаются предшественники данных школ сынов пророческих, так именуемые сонмы пророков( 1 Цар 10. 5, 10. 10, 19. 20), и их голова – пророк Самуил: " И послан, Саул, слуг брать Давида, и, когда узрели они, сонм пророков пророчествующих и, Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий, сошел, на слуг Саула, и, они стани, пророчествовать "( 1 Цар 19. 20). Несомненно, что это втомжедухе собственного рода пророческие училища, о которых нам фактически ничто не понятно, несчитая такого, что сообщено в названных местах Первой книжки Царств.
Но этот сонм пророков основывался, быстрее только, на другом духовном эксперименте и традиции: не на различении духов, а на усвоении экстатического эксперимента.
Подводя результат, подчеркнем, что традиция школ сынов пророческих, зародившись в Израильском королевстве, достаточно быстро была перенесена и в Иудею. Но исторически она израсходовала себя задолго до падения и Израиля, и Иудеи.
Уже пророк Амос с некой гордостью и иронией произносит о себе: " И отвечай Амос и, сказан, Амасии: я не пророк и, не сын, пророка; я был пастырь и, собирай сикоморы. Но Господь брал, меня от овец и, произнес, мне Господь: Ъди, пророчествуй, к народу Моему, Израилю " "( Ам 7. 14–15).
Иными словами, он дистанцируется от сомнительной, с его точки зрения, чести иметь к числу " сынов пророческих ".
^ 3. 6. Пророки королевские
Начиная со пор короля Давида, при его дворе возникают пророки для возвещения воли Божьей, а, когда нужно, и для обличения. Это пророки Божии Нафан и Гад, чьи роли в доле царствования Давида, а потом и Соломона были очень важными. Скорее только, конкретно они положили правило традиции служения пророков при дворе короля.
Довольно быстро, уже после Соломона, во эпохи разделенного королевства, эта традиция делается так стабильной и в Израиле, и в Иудее, что пророки вступают в обязательном порядке в штат придворных.
При этом маловероятно, что сами Нафан и Гад имели внешний придворный статус. Судя по тексту Первой и Второй книжек Царств, они не лишь были независимыми от королей, но и прикладывали немало усилий, чтоб сберечь эту самостоятельность.
Но чрезвычайно быстро, будучи по должности включенными в количество приближенных короля, эти пророки утратили свою самостоятельность. Если Нафан и Гад могли дерзко разоблачать короля Давида в его прегрешениях( см., кпримеру, 2 Цар 12. 1–12, 24. 13–14), то следующим придворным пророкам отважиться на это было уже еще труднее, а для почтивсех и нереально. Этому содействовало само их состояние, которое достаточно быстро привело к тому, что они перевоплотился в человекоугодников, пророчествуя " на заказ ", отлично разумея, что от них ожидают.
Вот соответствующий эпизод, приводимый в Третьей книжке Царств. К могучему израильскому королю Ахаву прибывает юный еще жидовский правитель Иосафат для соединения сил в борьбе против Сирии. Но Иосафат, вежливый в богобоязненных традициях, поначалу желает выяснить: имеется ли на то свобода Божия? " И сказан, Иосафат королю Израильскому: спроси сейчас, что скажет Господь. И собрал правитель Израильский пророков, возле четырехсот человек и произнес им: идти ли мне войною на Рамоф Ганаадский, или нет? Они сказан и: иди, Господь кинет его в руки короля "( 3 Цар 22. 5–6).
Поразительно огромное количество пророков содержал при собственном дворе правитель Ахав. Однако это совсем не соединено с его верой в Господа и благочестием( конкретно его непрерывно обличал в томных разных грехах и грехах пророк Божий Илия), а являлось только демонстрацией его могущества.
Но для Иосафата такового единодушного хора придворных недостаточно, он опять узнает: " нет ли, тут еще пророка Господня, чтоб, нам вопросить через него Господа? "( ст. 7), как бы выделяя родное сомнение к этим четырем соткам пророков.
С большущий неохотой Ахав сознается: " имеется еще один человек, через которого разрешено вопросить Господа, но я не обожаю его, ибо он не пророчествует о мне хорошего, а лишь худое, – это Михей, сын, Иемвлая "( ст. 8). Это совсем несомненно: какой-никакой же правитель будет удерживать при себе пророка, кормить его и выплачивать еще за службу, ежели " он не пророчествует о мне хорошего "?
Далее в рассказе упоминается Седекия, сын Хенааны, по- видимому, голова королевских пророков, или элементарно старший из них, который " изготовлен, себе стальные рога и, сказан: так произносит Господь: сими, избодаешь Сириян, до истребления их "( ст. 12). Это пророческое действие – чрезвычайно колоритное и эффектное по форме – обязано было уверить королей в истинности пророчества королевских пророков.
Приглашенный пророк Божий Михей предсказывает совершенно другое, чем придворные пророки короля: " И произнес, он: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И произнес. Господь: нет у них руководителя, пусть ворачиваются с миром любой, в собственный, дом "( ст. 17). Разумеется, прав оказался Михей, деяния кончается катастрофической смертью короля Ахава.
Во всех книжках Писания фактически нет ни 1-го эпизода, где придворные пророки показаны как настоящие пророки. Более такого, во почтивсех пророческих книжках им приуроченык наиболее мощные обличения, вплоть до погибели. Вот Иеремия обличает Ананию, возможно, голову королевских пороков в Иерусалиме: " И сказан, пророк Иеремия пророку Анании: послушай, Анания: Господь тебя не высылал, и, ты, обнадеживаешь люд сей, неправильно. Посему так произносит Господь: вот, Я сброшу тебя с лица земли,; в этом же году ты, умрешь, поэтому что ты, заявлял назло, Господу. И погиб пророк А нания в том же году, в седьмом луне "( Иер 28. 15–17).
Обличение порока Софонии королевских пороков еще наиболее энергичное и эстетично выразительное: " Горе городку нечистому и, оскверненному, притеснителю! Не прослушивает гласа, не воспринимает наставления, на Господа не уповает, к Богу собственному не близится. Князья его среди него – рыкающие львы, арбитра его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной останки. Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон "( Соф 3. 1–4).
Город нечистый – это, естественно, образное именование Иерусалима. Но именовать его прямо по имени нереально, так как Иерусалим – град, счастливый Господом. Поэтому человек–пророк не может его проклясть: слова " несчастье тебе " являются формулой нарекания и проклятия.
Обвинение же его пророков в легкомыслии не значит, что они глупцы или у них имеется какие-то этические трудности. Это означает, что они беззаботно относятся к пророческому служению, повинуются людям( королям) и их интересам более, чем Господу.
Итак, королевские пророки – непременно, истинные пророки. Писание нигде не именует их лжепророками. Но они, попав на королевскую службу, утратили свою самостоятельность поначалу по принуждению, а потом по привычке, из суждений выгоды стали возвещать правителям только то, что от них ожидали.
Подлинный пророк Божий не может терять свою свободу ни при каких обстоятельствах. У него может быть лишь один Царь и Господин – Сам Бог.
^ 3. 7. Пророки храмовые
Храмовые пророки возникают, естественно, лишь после строительства Храма в Иерусалиме. Но им, по–видимому, предшествовали пророки, существовавшие при Скинии в разных местах ее присутствия, а втомжедухе пророки при бессчетных местных святилищах. Скорее только, в этот период пророчествовали при Скинии и при святилищах священники и левиты, служащие там.
Вероятно, уже Соломон открыл при Храме особую школу, чтоб приготовлять схожих пророков. Его царствование – верхушка могущества Израильского страны. В этот период, когда все окрестные вселенские сверхдержавы были ослаблены, его правительство была самым мощным во всем ближневосточном регионе.
Священное Писание указывает, что правитель Соломон устраивает бессчетные браки с дочерьми забугорных королей, имевшие, непременно, общественно-политический нрав. Его жены приезжали в Иерусалим со своими придворными, подключая и служителей обычных, местных языческих культов. Таким образом, Соломон дозволяет ввести в собственной столице оченьмного разных языческих культов – сначала для собственных жен и их придворных, а потом – и для всех желающих, подключая его самого.
Многие языческие храмы той эры, кроме жрецов, имели в собственном штате прорицателей. По их образцу, Соломон заводит и в штате Иерусалимского храма пророков. Вторая книжка Паралепоменон указывает, что Соломон провел грандиозную литургическую реформу, реорганизовав храмовый штат и изменив повинности ряда служителей, кпримеру, левитов. Он организовал постоянные хоры и училища при них. С этого времени и возникают храмовые пророки.
Вотан из них показан в книжке пророка Иеремии – " Пасха}), сын Еммеров, поп, он же и надзиратель в доме Господнем "( Иер 20. 1), который стукнул Иеремию и посадил его в колоду, втомжедухе был и храмовым пророком. Иеремия, обличая его, именует Пасхора – священника и храмового надзирателя, еще и лжепророком: " И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоем, сходите в плен; и придешь в Вавилон, и там умрешь, и там будешь похоронен, ты и все товарищи твои, которым ты пророчествовал неправильно ".( Иер 20. 6)
После деления монархии, храмовые пророки возникают втомжедухе в северном, Израильском королевстве. Несколько сотен " пророков вааловых и дубравных ", с которыми состязался пророк Божий Илия( 3 Цар 18. 19–40), являлись пророками при храмовом святилище Израильского королевства.
Не ясен вопрос, как храмовые пророки соотносились с пророками королевскими, а втомжедухе их связи с сынами пророческими – учениками независимых школ пророков.
Сами храмовые пророки, как это следовательно из текста Священного Писания, пережили поражение Храма и во время вавилонского плена были в числе тех, кто хранил память о нем. В книжках 1–й Ездры и Неемии упоминаются бессчетные пророки, существовавшие при возведении новейшего Храма. Пророк Захария, после описания в 8–й голове собственной книжки эсхатологической картины новейшего Иерусалима, прибавляет: " Так произносит Господь Саваоф: укрепите руки ваши вы, слышащие сейчас слова сии из уст пророков, былых при основании дома Господа Саваофа, для сотворения храма "( Зах 8. 9). Здесь упоминаются храмовые пророки.
Пророческое служение, в различие от священнического и левитского служения, потомственного по собственному нраву, является харизматическим и, следственно, не наследуется. Древняя традиция народа Божьего не дает предпочтения в пророческом служении мужчинам. В тексте Ветхого завета достаточно немало упоминаний о женщинах–пророчицах. Достаточно именовать имена Мириам, сестры Моисея и Аарона( Исх15. 20), Деворы( Суд 4. 4), Олдамы( 4 Цар 22. 4).
Есть основания полагать, что упоминаемая в Евангелии Луки " Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубочайшей старости, прожив с супругом от девства собственного 7 лет, вдова лет восьмидесяти 4, которая не отступала от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь "( Лк 2. 36–37), втомжедухе была храмовой пророчицей. На это показывает тщательное упоминание ее родословия – довольно редкое для дамы в тексте Евангелия, но после реформ Ездры( см. 1 Езд 10) четкое познание собственного колена совсем нужно для хотькакого рода служения при храме.
^ 4. Книги пророков
^ 4. 1. " Градации " пророков в иудейской и христианской традиции
В иудейской традиции принята последующая классификация пророков. Все пророки, не оставившие собственных писаний, или чьи писания не сохранились, начиная с Авраама, называются ранними или старшими пророками. К их числу относят Исаака, Иакова и его двенадцать сыновей, Моисея и Аарона, брата его, а втомжедухе всех 72–х супругов, на кого сошел Дух Господень в пустыне( Числ 11. 25 – 29).
Можно зачислить всех ранних пророков, упомянутых в разных книжках Ветхого Завета. Этот перечень может появиться достаточно необыкновенным, так как в него включены почтивсе люди, какие традиционно не воспринимаются в качестве пророков, кпримеру, правитель Саул, на которого сошел Дух, и он начал пророчествовать. Заметим, что само Писание с некой иронией, подчеркивающей несоответствие личности этого короля пророческому служению, приводит известную поговорку " неужели и Саул во пророках? "( 1 Цар 10. 12).
Довольно немало ранних пророков лишь обозначены в тексте какими-то своими деяниями, но не наречены по именам. Возможно, это соединено с тем, что их имена не сохранились в памяти народа и памяти Библии. Но можетбыть втомжедухе, что это изготовлено полностью с определенными целями, какие имеютвсешансы быть разными в каждом единичном случае.
Все пророки, оставившие по себе книжки, обычно именуются младшими или поздними пророками. Список их имен, в различие от перечня ранних пороков, отлично популярен, и в нем нет неизвестных пророков. Собственно, конкретно эти пророки и числятся ветхозаветными пророками в узеньком значении слова.
Они, в свою очередность, делятся на огромных и небольших пророков. Смысл этого разделения относится не к персонам самих пророков и не к значению той или другой пророческой книжки, а только к размеру текста их книжек. Таким образом, это втомжедухе обычное разделение перемещает запасной, промышленный нрав, и его смысл не следует преувеличивать.
В христианской традиции традиционно не принято было жить разделение пророков на старших и младших. Практически во всех христианских учебниках, вплоть до середины xx века, под однимсловом " пророки " понимались конкретно младшие пророки. Однако большаячасть современных руководств и пособий по исследованию Ветхого Завета упоминает об этом разделении. Деление же на огромных и небольших пророков было воспринято христианской традицией без каждой оценки. Более такого, времяотвремени значению этого технического разделения придавалось преувеличенное смысл.
^ 4. 2. Пророческие книжки в иудейской и христианской традициях
По отношению к числу пророческих книжек иудейская и христианская традиции имеют неодинаковое мнение, как и по отношению состава сборника данных книжек. Это относится, в первую очередность, к огромным пророкам. Книги пророков Исаии, Иеремии и Иезекииля одинаково признаются книжками огромных пророков в обеих традициях. Однако есть различия по отношению к книжкам Даниила и Иеремии.
Во–первых, книжку пророка Даниила, которую вся христианская традиция относит к числу книжек огромных пророков, иудейская традиция, признавая, что почтивсе ее головы носят пророческий нрав, тем не наименее, подключает в состав сборника " Писаний ". Причина этого, быстрее только, состоит в том, что в целом эта книжка перемещает назидательном нрав.
Во–вторых, прослеживается неодинаковое известие к так называемому корпусу Иеремии, в состав которого в христианской традиции вступают, кроме фактически книжки пророка Иеремии, еще книжки: Плач Иеремии, Послание Иеремии и книжка пророка Варуха, воспитанника Иеремии.
Хотя книжка пророка Варуха и Послание Иеремии числятся в православной и церковной традиции книжками второканоническими, они включаются в состав корпуса пророческих книжек Иеремии, т. е. их непрямо относят к огромным пророкам. При этом в различных изданиях Библии метод их подключения в корпус неодинаков. Иногда Послание печатают как прибавление к фактически книжке Иеремии; часто его присоединяют к книжке Варуха в качестве ее крайней головы, а времяотвремени обе книжки включают как прибавление к книжке Иеремии.
Отметим, что иудейская, а вдогон за ней и протестантская традиции в свои издания эти две книжки не включают. Иудейская традиция, одинаково как и протестантская, признавая каноничность книжки Плач Иеремии, относит ее не к пророческим книжкам, а подключает в состав сборника " Писаний ".
Что касается сборника небольших пророков, то в иудейской и во всей христианской традиции в его состав включаются одни и те же книжки. Это пророческие книжки, в названии которых стоят имена:
Осия Иона Софония
Иоиль Михей Аггей
Амос Наум Захария
Авдий Аввакум Малахия
Единственное отличие состоит в том, что в иудейской традиции все тексты данных 12-ти книжек сочиняют одну книжку небольших пророков, разбитую на двенадцать разделов. Сделано это было довольно поздно для такого, чтоб сплошное количество книжек во всей масоретской Библии составило гладко 22 – поэтому числу букв еврейского алфавита. Тогда любая книжка представляется собственного рода отдельной буквой Небесного алфавита…
^ 4. 3. Пророки бесписьменные и пророки книжек
Пророческий дар во все эпохи был и имеется дар Божий, и в этом значении все пророки одинаковы друг другу. Однако их служения в различные эпохи и при разных обстоятельствах очень неодинаковы. В частности, разрешено отметить отличие 2-ух групп пророков: пророков книжек и пророков бесписьменных. Первая группа чрезвычайно недалека к так называемым поздним пророкам, 2-ая – поэтому, к ранним. Отметим схожесть и отличие пророков и пророческих служеб данных 2-ух групп.
Объединяет эти группы сплошное сознание, что пророк – это тот, кого Сам Господь призовет. Через некотороеколичество веков после истока пророческого служения Амос напишет: " Лев начал кричать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказан, – кто не станет пророчествовать? "( Ам 3. 8). Можно с большущий полнойуверенностью допустить, что и конструкция призвания была у них однообразная или сходная. Общим для данных 2-ух групп является втомжедухе признание цели пророческого подарка – возвещение воли Божьей.
Что касается различий в данных служениях, то невозможно не отметить, что пророки книжные возвещали волю Божию не лишь собственным современникам, королям и дворянам, обитателям Иерусалима, Иудеи и Израиля, правителям и людям соседних языческих государств, но и всем грядущим поколениям, народам и странам. Причем, это пророчествование " вдаль " творилось ими совсем преднамеренно. Сам язык их пророчеств, нередко очень сочный и маленький, не дозволяет нам ограничиться осознанием данных пророчеств как локальных.
Нередко их сознание адресатов пророчеств поднималось до необыкновенных высот. Так, Исайя строчит: " Слушайте, небеса, и внимай, земля, поэтому что Господь говорит… "( Ис 1. 2). На языке Ветхого Завета " небо и земля " – синоним только творения. Это означает, что Исайя возвещает словечко Божие не лишь всем людям – недалёким и далеким, в пространстве и во времени – но всему творению. Иными словами, перед нами – ошеломительный образчик такого, что имеется суть библейской веры: все произведение сотворено Самим Богом; благодарячему оно может и даже обязано с трепетом вслушиваться к Его словам, возвещаемым человеком–пророком.
Пророки же бесписьменные, даже наиболее большие из них – такие, как Самуил, Илия и Елисей – возвещали лишь собственным современникам. Иногда это были цельные народы или даже страны, еще почаще – отдельные люди: короли или правители, а времяотвремени обыкновенные люди. Пророков Нафана и Гада мы знаем из текста Ветхозаветных книжек как пророков, возвещающих волю Божью только королям.
Различным было у них сознание и известие к пророческому слову, как к слову Божьему. Бесписьменные пророки более внимали его конкретности, актуальности для обличения и успокоения " тут и вданныймомент ". Пророки же книжные, как, кпримеру Исайя, направляли более интереса на нюанс вечности, даже предвечности слова Божия: " Трава засыхает, краска увядает, а словечко Бога нашего пребудет пожизненно "( Ис 40. 8).
Из этого следует принципиальный вывод: пророчества бесписьменных пророков невозможно прямо дополнять к жизни следующих поколений, к нашей церковной жизни. Здесь вероятны лишь косвенные способы: кпримеру, аллегорический и преобразовательный подходы, какие были чрезвычайно деликатно изобретены еще мудрецами Торы, а вдогон за ними – большими церковными учителями.
В прибавлении 2 приведен перечень более важных бесписьменных пророков и всех пророков письменных с совершенным списком их книжек, глав и стихов Ветхого и Нового Завета, в которых они упоминаются.
^ 4. 4. Пророки и стихотворцы
Пророк несет в этот мир словечко Божье, принятое им с почтением, пропущенное чрез сердечко, прожитое как Большой дар. Однако перед пророком постоянно стоит неувязка: как словечко Божье, которое и целый мир не может поместить, дать человечьим языком, ограниченным и, как целый падший мир, зараженным грехом? Но меж тем, конкретно для этого, для возвещения слова Его, пророк и призван к собственному служению.
Этой проблемой мучался и св. вестник Павел: как проявить невыразимое, то, что в слова человечные облечь нереально? " И знаю о таком человеке( лишь не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку невозможно рассказать "( 2 Кор 12. 3–4). Он писал о собственном собственном пророческом эксперименте, но те же слова могли бы подтвердить и почтивсе, ежели не все ветхозаветные пророки, какие втомжедухе узнали пытки словесного творчества.
Настоящий пророк знает эту пытку творчества слова так же, как ее знает и любой реальный пиит, который прикасается к тайне творчества. Все истинные пророки Господни и почтивсе большие стихотворцы знают, где источник разрешения секреты творчества. Он – в Самом Господе, Единственном Творце только этого решетка видимого и невидимого, словесного и бессловесного.
Тайну эту лучше остальных выразил наибольший пиит Ветхого Завета: " Как дождик и, снег нисходит с неба и туда не ворачивается, но напояет землю и делает ее способною рожать и, произ- ращать, чтоб, она давапа зерно тому, кто сеет, и, хнеб тому, кто ест, – так и, словечко Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не ворачивается ко mm тщетным, но выполняет то, что mm угодно, и, делает то, для что Я послал, его "( Ис 55. 10–11).
Пророк( как и реальный пиит) не элементарно несет пламя слова Господня. Он обязан зажечь им сердца остальных людей, изготовить их сопричастными тайне творчества. Но для этого нужно, чтоб огнем любви к Господу, огнем любви Божьей горело и его сердечко. Поэтому пророк может возвещать словечко Господне лишь на языке поэзии. Этот язык более подходящ для реального пророка.
Все истинные пророки – стихотворцы. И все пророческие книжки Ветхого и Нового Завета – истинная поэзия, приэтом высокого уровня. Более такого, на все века и тысячелетия конкретно библейская поэзия стала прототипом для вселенской поэзии.
Можно дерзновенно допустить, что во всех культурах и языках все истинные стихотворцы – желая бы мало пророки. Эта мысль популярна почтивсем реальным поэтам. Русская поэзия знает тайну природы поэтического творчества чрезвычайно отлично.
Настоящий пиит, как и реальный пророк не может не произносить. Если он умолкнет, то камешки возопиют: " А когда Он, приблизился к спуску с гсрты, Елеонской, все оченьмного воспитанников начано в веселья, велегласно прославлять Бога за все чудеса, какие видели они, разговаривая: благословен, Царь, будущий во имя Господне! мир на небесах и известность в вышних! И некие фарисеи из среды народа произнесли Ему: Учитель! запрети воспитанникам Твоим. Но Он произнес им в протест: сказываю вам, что ежели они умолкнут, то камешки возопи- ют "( Лк 19. 37–40).
Ученики Господа в тот момент пророчествовали – возвещали всему народу и Иерусалиму волю Божию о Его Сыне. Запретить им это делать не мог никто.
Итак, к любому пророческому тексту( и вособенности к тестам библейских пророков) следует касаться как к поэтическому тексту, со всеми вытекающими последствиями: доэтого чем начинать к чтению и разбору пророческого текста, нужно познакомиться с его поэтикой, чертами языка предоставленного пророка, главными поэтическими видами, их значениями и значением. И отлично бы обладать желая бы сплошное понятие о методах организации поэтической речи в древнееврейском языке вообщем и в языке предоставленного пророка, в частности. Необходимо втомжедухе ведать его поэтический словарь.
^ 5. Пророчества в Священном Писании
^ 5. 1. Различные типы пророчеств в Священном Писании
В Священном Писании разрешено увидеть различные типы пророчества. Речь идет не о содержании пророчеств, а о методах открытия пророку воли Божьей. Это соединено с разными чертами личности самого пророка, его подготовки, нравом времени и культуры той конкретной среды, в которой проходило его служение, а втомжедухе чертами его дарований, в том числе, художественно- образных и словесных.
Ранние пророки эры Самуила, были, по–видимому, в главном, экстатиками. Этим однимсловом означают особенное положение человека, когда он как бы значит за пределы самого себя, находясь в сверхъестественных отношениях с высшими духовными мощами, не отдавая себе отчета, где он располагаться, в каком он расположении и состоянии, что при этом делает и произносит.
Стремление испытать церковный экстаз было характерно почтивсем старым культурам в ранней стадии их развития. Служители языческих оракулов, кпримеру, во всех узнаваемых древнегреческих святилищах устремлялись к достижению экстаза для прорицания.
Поздние эллинистические мистериальные культы втомжедухе считали собственной целью приобретение экстаза, понимаемого ими как соединение с божеством или с священной природой. При этом были изобретены бессчетные запасные техники выхода в экстаз: практически постоянно – волшебные, чрезвычайно нередко – наркотические, еще реже – молитвенные. Распространенными были втомжедухе аскетические, дыхательные и даже музыкально–гармонические техники.
Разумеется, пророки Божие, даже наиболее ранние, отличались от данных языческих прорицателей, ибо их целью было совсем не соединение с божеством, а возвещение воли Господа. Однако у ранних пророков разрешено отметить немало общих наружных дьявол в их пророческом служении с языческими экстатиками.
Так, в книжке Судей говорится о Деворе: " В то время была судьею Израиля Девора пророчица, супруга Лапидофова "( Суд 4. 4). После собственного подвига – победы над ханаанской армией – она в пророческом экстазе поет Господу, применяя музыкальные приборы: " Слушайте, короли, внимайте, вельможи: я Господу, я пою, бряцаю Господу Богу Израилеву "( Суд 5. 3).
Царь Саул был втомжедухе, по–видимому, склонен к экстатическим состояниям. Скорее только, в эру ранних пророков, наиболее позднюю, чем эра судей, эти состояния воспринимались как что-то, недостаточно зависящее от человека, как то, что обретает на человека выше.
Пророк Самуил предостерегает Саула о том необычном, что с ним случится: " и когда войдешь там в град, встретишь сонм пророков, сходящих с вышины, и перед ними псалтирь и барабан, и свирель и гусли, и они пророчествуют; и отыщет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься другим человеком "( 1 Цар 10. 5–6).
Когда это все с ним вышло, то завершение присутствия в пророческом экстазе описывается чрезвычайно элементарно: " И перестан, он пророчествовать, и пошел на высоту "( 1 Цар 10. 13). По представлениям данной эры, экстатическое пророческое положение могло " отыскать " на хотькакого человека, даже совершенно к тому неподготовленного.
Так, в сцене начавшегося преследования повелителем Саулом собственного юного зятя Давида, в состоянии экстаза оказываются почтивсе люди, посреди которых даже слуги короля: " И послал Саул слуг брать Давида, и когда узрели они сонм пророков пророчествующих и Самуила, начальствующего над ними, то Дух Божий сошел на слуг Саула, и они стали пророчествовать. Донесли об этом Саулу, и он послан, остальных слуг, но и эти стали пророчествовать. Потом послал Саул третьих слуг, и эти стали пророчествовать. [Разгневавшись, ] Саул сам пошел в Раму, и дошел до огромного родника, что в Сефе, и спросил, разговаривая: где Самуил и Давид? И произнесли: вот, в Навафе, в Раме. И пошел он ту да в Наваф в Раме, и на него сошел Дух Божий, и он шел и пророчествовал, доколе не пришел в Наваф в Раме. И снял и он одежды свои, и пророчествовал перед Самуилом, и целый день тот и всю ту ночь покоился неодетый; благодарячему молвят: " неужели и Саул во пророках? " "( 1 Цар 19. 20–24).
Начали пророчествовать три огромные группы людей, что, непременно, было неповторимым событием в их жизни. Но и сам правитель присутствовал в экстазе цельные день, не отдавая себе отчета, где он располагаться и что делает. Обнажение тела числилось пошлостью для хотькакого иудея. Для короля же это было общественной утратой чести и плюсы, какие Саул так оценивал и сберегал.
Впрочем, можетбыть, что слова " …снял и он одежды свои и…всю ту ночь покоился неодетый " обозначают не обнажение, но то, что он снял верхнюю – королевскую одежду. В всяком случае, несомненен факт утраты королевского плюсы в очах подданных.
В данной и следующих сценах пророчествования Саула, тот факт, что он пророчествовал, узнается всеми людьми, видевшими и слышавшими это. Можно задать вопрос: как же обыкновенные люди, не непременно учившиеся в школах пророков, спрашивали, что человек конкретно пророчествует, а не располагаться, кпримеру, в нетрезвом или больном состоянии?
По–видимому, это было соединено с индивидуальностью речи человека, начавшего пророчествовать по " наитию выше ". Весьма возможно, что это же явление описано во 2-ой голове книжки Деяний: " И исполнились все Духа Святаго, и начали произносить на других языках, как Дух давал им провещеватъ "( Деян 2. 4). Иными словами, апостолы начали пророчествовать, разговаривая на разных языках, и некто из народа сообразил, что проистекает. Но большаячасть не могло взятьвтолк, так как эра, когда обыкновенные люди " внезапно " начинали пророчествовать, издавна прошла, и даже память об этом серьезно потускнела. Поэтому так просто у почтивсех родилось намерение, что эти люди элементарно пьяны. Петру приходится это учесть, и свою стиль он затевает с опровержения этого догадки, ссылаясь на пророка Иоиля: " мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да станет вам понятно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо сейчас третий час дня; но это имеется предреченное пророком Иоилем… "( Деян 2. 14–16).
Петр прямо именует глоссолалии, очевидцами которых были все присутствующие при схождении Духа Святого на апостолов, явлением пророческим. Но в данной сцене, в различие от глоссолалий ранних пророков, апостолы отдают себе доклад, где они находятся и что с ними проистекает. Ранние же пророки в экстатическом состоянии могли этого не обдумывать.
Поэтому уже достаточно быстро известие к пророкам- экстатикам стало чрезвычайно осторожным, а часто и насмешливым. Так, по повелению пророка Елисея, один из его воспитанников – сынов пророческих – пришел в Рамоф Галаадс- кий и прямо во время совещания военноначальников помазал Ииуя в короли над Израилем: " И получился Ииуй к слугам государя собственного, и сказани ему: с миром ли? Зачем прибывал этот бешеный к тебе? И произнес им: вы понимаете этого человека и что он произносит "( 4 Цар 9. 11). Ииуй собственным ответом на непосредственный вопрос сослуживцев как бы подсказывает на сумасшествие этого сына пророческого. " Неистовым " они некотороеколичество язвительно и пренебрежительно именуют пророка, таккак видели его экстатическое поведение.
Отметим, что в наиболее поздние эпохи экстатический тип пророчества стал пересекаться еще реже. Однако его разрешено увидеть и у поздних пророков( кпримеру, у Иезекеиля, Даниила, Захарии).
В первохристианской Церкви экстатический тип пророчества был чрезвычайно распространен в связи с множеством излияния Святого Духа, сообразно свершившемуся пророчеству Иоиля: " И станет после такого, излию от Духа Моего на любую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут созидать видения. И втомжедухе на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего "( Иоиль 2. 28–29).
С этим типом пророчества был связан дар глоссолалии – пророческое говорение на других языках. Однако, уже вестник Павел, сам имевший этот дар в изобилии, приложил много сил для его ограничения и вступления в определенные рамки – из-за организации Церкви Христовой как целостного и взаимосвязанного организма.
Это особенный тип открытия воли Божьей пророку, когда Господь указывает ему в видении целостные картины. Они имеютвсешансы быть соединены с реальным, как, кпримеру, у пророка Елисея, который, обличая ересь собственного воспитанника Гиезия, произнес ему: " разве сердечко мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы собственной? "( 4 Цар 5. 26). Оно может быть соединено с прошедшим, как у пророка Божия Моисея: все картины творения, какие мы зрим в первых головах книжки Бытия – " Первой книжки Моисеевой ", имеется не что другое, как предсказание о прошедшем, так как они представляют собой Божественное Откровение, данное Богом пророку Моисею. Никто из людей не мог быть очевидцем творения, и нам это стало понятно лишь чрез пророческое возвещение.
Но часто Господь раскрывает пророку картины грядущего. Иногда оно так отдаленное, что пророк наблюдает его лишь в общих чертах: " Вижу Его, но сейчас еще нет; зрю Его, но не вблизи. Восходит звездочка от Иакова и бунтует жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых "( Числ 24. 17), – произносит пророк Валаам о будущем Мессии.
Поразительной мощи и красоты визионерские картины приведены в книжках пророков Исаии( кпримеру, в 6–й голове) и Иезекеиля( головы 1–я и 2–я).
Пророческое видение грядущей смерти Ниневии, ужасного и свирепого неприятеля почтивсех народов Древнего востока, сочиняет книжку Наума. Описывая грядущую осаду и смерть большого и неприступного городка, пророк делается как бы очевидцем происходящего: " Щит героев его красен; бойцы его в одеждах багряных; огнем блещут колесницы в день приготовления к бою, и лес копьев беспокоится. По улицам бегут колесницы, шумят на площадях; сияние от них, как от огня; блещут, как молния. Он вызывает мужественных собственных, но они спотыкаются на ходу собственном; поспешают на стенки городка, но осада уже устроена. Речные ворота отворяются, и дворец разрушается "( Наум 2. 3–6).
Кажется, что перед нами не предсказание о будущем, а репортаж с места событий свидетеля, который описывает эти действия по жарким отпечаткам: " Горе городку кровей! целый он полон лжи и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны хлопанье бича и звук вращающихся колес, ржание коня и шум скачущей колесницы. Несется конница, блещет меч и блестят копья; убитых оченьмного и груды мертвецов: нет конца мертвецам, спотыкаются о мертвецы их. Это – за почтивсе блудодеяния развратницы приятной внешности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими реализует народы и чарован, иями своими ~ племена "( Наум 3. 1–4).
Но это – настоящее предсказание, целостная визионерская головка будущего, а пророк – не лишь ее тайнозри- тель, ему раскрывается значение данных событий, и он дает свои оценки, обличая неправду и демонстрируя амортизация за оченьмного зла.
Пророк Иоиль, которому Господь открыл картину крайней боя блага и зла, которая случится в равнине Иосафата, изображает ее как очевидец и даже в каком-то значении как ее соучастник, подбадривающий соучастников схватки:
" Перекуйте кричала ваши на клинки и серпы, ваши, на копья; слабый, пусть произносит: я силен ". Спешите и, сходитесь, все народы, окружающие, и, соберитесь; туда, Господи, води Твоих героев. Пусть воспрянут народы, и, низойдут в равнину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтоб, осуждать все народы, отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило много и, подточилия переливаются, поэтому что злость их велика. Толпы, толпы, в равнине суда! ибо недалёк день Господень к равнине суда! "( Иоиль 3. 10–14).
Визионерство как особенный тип пророчества не является принадлежностью лишь Ветхого Завета. Немало визионерских картин приведено и в Новом Завете. Так, перво- страдалец Стефан, " будучи, исполнен, Духа Святаго, воззрев на небо, увидел, славу Божию и, Иисуса, стоящего одесную Бога, и, сказан,: вот, я вижу небеса отверстые и, Сына Человеческого, стоящего одесную Бога "( Деян 7. 55–56). Стефану в крайние минутки его жизни в пророческом видении была показана секрет Триединого Бога.
В определенном значении, это личный вариант визионерства. Это пророческое видение, которое значит за пределы грядущего времени и уже относится к новому творению. Классический образчик пророческой апокалиптики – новозаветная книжка Откровения святого Иоанна Богослова. Эта книжка – верхушка предоставленного типа пророчества, которая вобрала в себя все достояние ветхозаветной апокалиптики.
Уже пророки Ветхого Завета возвестили о том, что этот мир, пораженный грехом, не постоянен. Ими был выработан особенный апокалиптический пророческий язык для возвещения секреты новейшего творения. Очень нередко они раскрывают волю Божию о новеньком мире, вольном от греха, на языке образов новейшего творения. Пророки нередко молвят о новеньком небе и новейшей земле: " Ибо вот, Я создаю новое небо и новейшую землю, и давние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердечко. А вы будете развлекаться и ликовать вовеки о том, что Я создаю: ибо вот, Я создаю Иерусалим веселием и люд его готовностью. И буду ликовать о Иерусалиме и развлекаться о народе Моем; и не успышит- ся в нем наиболее глас плача и глас вопля "( Ис 65. 17–19).
Это новое произведение часто раскрывается пророку в виде высочайшей горы как места собирания всех, кто сберег преданность Господу: " И сделает Господь Саваоф на несчастье сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука костей и самых чистых вин; и убьет на несчастье сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена станет погибель навсегда, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так произносит Господь. И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы у повани, и Он выручил нас! Сей имеется Господь; на Него у поват мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! "( Ис 25. 6–9). Это одно из самых ярчайших апокалиптических пророчеств Ветхого Завета, предвосхищающих новозаветное Откровение.
Всегда любопытно и чрезвычайно принципиально сравнить эти пророческие тексты, описывающие новое произведение с картинами главного творения в книжке Бытия. Результат такового сопоставления любой раз станет новеньким и, в популярной ступени, неожиданным. Заметим, что одной из таковых неожиданностей может начинать изобретение такого, что первые головы Бытия втомжедухе являются пророческими текстами.
Имя Господа, которое раскроется для всех в новеньком творении, – " Мир "( " Шалом "), – будет вхождением данной новейшей жизни. Пророк употребляет обычные библейские поэтические и пророческие образы, но в уже новеньком, апокалиптическом смысле: " Волк и ягненок будут пастись совместно, и лев, как вол, станет имеется солому, а для змея останки станет пищею: они не будут доставлять зла и ущерба на всей святой несчастье Моей, произносит Господь "( Ис 65. 25).
К апокалиптическим относятся и пророчества о Новом Завете, который заключит Господь с народом Божьим в крайние эпохи. Отчасти уже исполнившиеся с воплощением Сына Божьего, Его крестной гибелью и Воскресением, они еще ожидают полноты собственного выполнения.
" Вот насту пают дни, произносит Господь, когда Я заключу с зданием Израиля и с зданием Иуды новейший манит, не таковой, манит, какой-никакой, Я заключил, с отцами, их в тот день, когда брал, их за руку, чтоб, вывести, их из земли Египетской; тот манит Мой, они нарушили, желая Я оставался в объединении с ними, произносит Господь. Но вот манит, который, Я заключу с зданием Израилевым после тех дней, произносит Господь: вложу закон, Мой, во внутренность их и, на сердцах их напишу его, и, буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут изучать друг друга, брат брата, и, произносить: *познайте Господа ", ибо все сами, будут ведать Меня, от небольшого до огромного, произносит Господь, поэтому что Я прощу беззакония их и, грехов их уже не воспомяну наиболее "( Иер 31. 31–34).
К апокалиптическим предсказаниям относится втомжедухе возвещение воли Божьей о будущей победе над гибелью, которая свершится в отрицание лишь в Царстве Небесном: " От власти, ада Я искуплю их, от погибели, избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа’? Раскаяния в том не станет у Меня "( Ос 13. 14).
Этот тип возвещения воли Божьей чрез пророка является, по–видимому, более распространенным во всем Священном Писании, подключая пророческие книжки Ветхого Завета. В определенной мерке, пророческие речения соединены со служением пророков слышания. В то же время, пророческое речение, как изъявление воли Господа, еще просторнее определенного типа особенностей таланты самого пророка.
Исторически пророческое речение является, по–видимо- му, главным проявлением самого парадокса пророчества. Пророческие благословения Авраама, Исаака и Иакова были совершены как пророческие речения.
Экстатика достаточно рано пойдет с исторической сцены. Уже Самуил показан в Первой книжке Царств не как экстатический пророк, не понимающий где, кому и как он пророчествует, а как чрезвычайно рассудительный человек, характерная царапина которого – трезвенность.
По–видимому, конкретно осторожность и трезвенность являлись главными проявлениями нрава пророчества людей Божьих такового рода. Великие пророки раннего периода – Нафан, Гад, Илия, Елисей – непременно, были людьми пророческих речений.
Основная пророческая формула, с которой они традиционно начинали родное церковное служение, была чрезвычайно элементарна: " Так произносит Господь! ".
Со порой она стала сакральной формулой, что не потрясающе: в пророческих книжках Ветхого Завета она сталкивается 403 раза, во всем тексте Ветхого Завета – 568 раз, а во всей Библии – 580 раз.
Человек, начинавший свою проповедь с данной формулы или с одной из ее бессчетных видов, тем самым, объявлял всем о собственном пророческом призвании и то, что он произносит от имени Господа.
В книжке Деяний так описывается разговор первосвященника с арестованными апостолами: " …и спросил их первосвященник, разговаривая: не запретили ли мы вам надежно изучать о имени сем? и вот, вы заполнили Иерусалим учением вашим и желаете навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в протест сказани: обязано подчиняться более Богу, ежели человекам "( Деян 5. 27–29). Эти слова равнозначны формуле " Так произносит Господь! ". Именно благодарячему члены синедриона, услышав, что апостолы утверждают себя как пророков, в конце концов их освободили.
Итак, в пророческих книжках Ветхого Завета видятся разные типы пророческих возвещений воли Божьей, какие нужно до обнаружить, чтоб чтение данных книжек было плодотворным.
Как уже отмечалось, пророческое служение постоянно проходит в тяжелые и неблагоприятные для жизни Церкви эпохи. Однако наиболее тяжкое время начинается, когда люди прекращают выслушивать и принимать пророческое словечко. Более такого: они не хотят его чуять. Как произнес как-то поп Амасия пророку Амосу: " уходи и удались в землю Иуди- ну; там ешь хлеб, и там пророчествуй, а в Вефиле более не пророчествуй, ибо он святыня короля и дом королевский "( Ам 7. 12–13).
Сам Амос приводит разоблачение Господа, Который заявлял, обращаясь к народу Своему: " Из сыновей ваших Я выбирай в пророки и из юношей ваших – в назореи; не так ли это, сыны Израиля? произносит Господь. А вы назореев поили вином и пророкам приказывали, разговаривая: " не пророчествуйте " "( Ам 2. 11–12).
В такие эпохи – эпохи цинизма и ужаса перед грядущим, каждое словечко, вособенности сказано напублике, обесценивается. Это эпохи пресыщения, когда, как почтивсем видится, все слова уже сказаны, длячего лишь зря растрачивать время и силы.
Возглашать словечко Божие таковым пресыщенным, уставшим от жизни людям – дело совсем безнадежное, заблаговременно обреченное на неудачу. Много веков спустя в Афинах такую неудачу потерпел вестник Павел, который, в протест на проповедь о Христе воскресшем, услышал воспитанные и насмешливые слова: " об этом послушаем тебя в иное время "( Деян 17. 32).
В схожей ситуации пророку остается лишь одна вероятность – перейти к невербальной проповеди, к каким- то необыкновенным деяниям, чтоб пробудить массу, вынудить ее заинтересоваться происходящим и напрячься.
Иными словами, в такое время пророк переходит от словесного пророчества к пророческим деяниям. Проповедовать людям, не имеющих никаких вопросов, нереально. Поэтому одна из основных задач пророка – удивить людей так, чтоб они могли его спросить: а что же он такое делает, и что это все означает? Только тогда пророк может провозгласить этим людям волю Божью.
Действия эти постоянно элементарны и в то же время неописуемо дивны. Вот пророк Иеремия по повелению Господа приобретает обыденный глиняный кувшин, берет с собой старейшин из народа и старейшин из священников, ведет их довольно далековато за ворота городка и на их очах разрушает кувшин( Иер 19. 1–14). На натуральный вопрос чрезвычайно немолодых людей, проделавших большущий путь под палящим солнцем, что же это все означает, пророк даетответ: " так произносит Господь Саваоф: так сокру шу Я люд сей и град сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете, по недостатку места для погребения "( Иер 19. 11). И дальше Иеремия пророчествует, но уже не равнодушным или элементарно любопытствующим людям, а тем, кто всеми предшествующими деяниями приготовился выслушивать слову Господа.
Для исполнения неких пророческих действий доводилось много заниматься. Тому же пророку Иеремии довелось дважды свершить чрезвычайно дальнее странствие из Иерусалима к реке Евфрату и назад. Господь повелел ему приобрести и перемещать новейший льняной пояс. Пояс был в те эпохи главным украшением мужского костюма, вылезти из дому без пояса числилось постыдным. Он использовался вместо карманов, для сохранения средств, орудия, документов и т. п. Пояс же изо льна был вособенности редок и дорог, так как лен выращивался и особенным образом выделывался лишь в Египте, откуда его привозили. Только в Египте умели создавать льняные ткани чрезвычайно тонкими и практически прозрачными, аналогично шелковым в наиболее поздние эпохи.
Пророк выполняет веление Господа, приобретает и перемещает новейший и чрезвычайно ценный пояс. " И было ко мне словечко Господне в иной раз, и произнесено: бери пояс, который ты ку пил, который на чреслах твоих, и встань, уходи к Евфрату и спрячь его там в расселине склон,. Я пошел, и, спрятал, его у Евфрата, как повелел, мне Господь. По прошествии, же почтивсех дней сказан, мне Господь: встань, уходи к Евфрату и, бери, оттуда пояс, который, Я повелел, тебе упрятать там. И я пришел, к Евфрату, откопал, и, брал, пояс из такого места, где спрятал, его, и, вот, пояс был испорчен, ни, к чему стал, не пригоден "( Иер 13. 3–7).
Заметим, что путь из Иерусалима к реке Евфрат и назад сочиняет распорядка 2-ух тыщ км. Это означает, что такое странствие( в дословном значении этого слова: путешествие пешком, так как перемещение верхом было очень драгоценным и достаточно рискованным) обязано было брать некотороеколичество месяцев. Труд этот был для пророка вправду изрядным.
Выход из городка пророка в такое дальнее странствие не мог войти незамеченным. Жители Иерусалима обязаны были обязательно его расспрашивать: куда идешь, длячего, кто послал?
Пророк кое-что им даетответ, потом уходит в путь, ворачивается чрез некотороеколичество месяцев и опять какоказалось засыпанным вопросами. Через какое-то время – " по прошествии же почтивсех дней " – все повторяется: он опять уходит к Евфрату и опять ворачивается, опоясанный совсем испорченным, ни к чему уже не пригодным поясом.
И вот, когда любопытство и энтузиазм к происшедшему за этот большущий срок( никоимобразом не меньше года!) добивается собственного максимума, когда любой ответный узнает его, что же это все означает, а на базарах и в домах мещан ведутся об этом пересуды, лишь тогда Иеремия затевает пророчествовать и возвещать в уже раскрытые уши народа: " И было ко мне словечко Господне: так произносит Господь: так сокрушу Я гордость Иуды и большую гордость Иерусалима. Этот непригодный люд, который не желает выслушивать слов Моих, проживает по у порству сердца собственного и прогуливается во отпечаток других богов, чтоб работать им и поклоняться им, станет как этот пояс, который ни к чему не пригоден. Ибо, как пояс вблизи лежит к чреслам человека, так Я приблизил к Себе целый дом Израилев и целый дом Иудин, произносит Господь, чтоб они были Моим народом и Моею славою, хвалою и украшением; но они не послушались "( Иер 13. 8–11).
Часто пророческие деяния были схожи на детские забавы, ежели бы их не совершал зрелый, почитаемый человек, узнаваемый всем как пророк. " И ты, сын человеческий, бери себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем град Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай улучшение против него, и возвышенность ван, кругом него, и расположи стан против него, и расставь вокруг против него стенобитные машинки; и бери себе металлическую доску, и поставь ее как бы металлическую стену меж тобою и гсрюдом, и обрати на него лице твое, и он станет в осаде, и ты осаждай его. Это станет знамением дому Израилеву "( Иез 4. 1–3).
Иезекииль выполняет все, что повелел ему Господь. Внешне его деяния подсказывают забаву деток в песочнице.
Это он делает на очах только городка, который неизбежно прибывает в перемещение – все обсуждают его деяния. Возможны лишь два разъяснения тому, что он делает. Или он сошел с ума, но так об этом никто не произносит, таккак Иеремия владеет в народе репутацию чрезвычайно сурового пророка; или же в его деяниях имеется некий особенный, скрытый значение. Тогда обитатели Иерусалима, с присущим им любопытством, непременно обязаны придти к пророку и спросить его, что же обозначают все эти странноватые деяния? И лишь в протест на их вопрос Иезекииль может возвещать волю Божию.
Нередко пророческие деяния неописуемо тяжки, элементарно непереносимы для самого пророка, они имеютвсешансы начинать труднейшим для него испытанием. Так было, кпримеру, с пророком Иезекиилем, которому Господь возвестил, что совершенно быстро, вечером такого же дня, умрет его возлюбленная супруга, по которой ему было запрещается исполнять траурные ритуалы, принятые повсеместно в те эпохи в народе.
" И было ко мне словечко Господне: сын человеческий! вот, Я воз–ьму у тебя язвою утеху глаз твоих; но ты не сетуй и не плачь, и, слезы да не высту пают у тебя; вздыхай в безмолвии, плача по погибшим не совершай; но обвязывай себя повязкою и обувай лапти твои в обувь твою, и бороды не закрывай, и хнеба от посторонних не ешь. И посне такого, как заявлял я утром словечко к народу, вечером погибла супруга моя, и на иной день я сделал так, как поведено было мне. И произнес мне люд: не скажешь ли нам, какое для нас смысл в том, что ты делаешь? И произнес я им: ко мне было словечко Господне: скажи дому Израилеву: так произносит Господь Бог: вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху глаз ваших и отраду души вашей, а сыновья ваши и дочери ваши, которых вы оставили, падут от клинка. И вы будете делать то же, что делан, я; бороды, не будете закрывать, и, пища от посторонних не будете имеется; и, повязки, ваши, будут на головах ваших, и, обувь ваша на ногах ваших; не будете жаловаться и, рыдать, но будете истаявать от грехов ваших и, воздыхать друг перед ином. И станет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и, вы, будете делать; и, когда это сбудется, спрашиваете, что Я Господь Бог "( Иез 24. 15–24).
Сама жизнь пророка Иезекииля делается предсказанием: он обязан перенести без слез погибель любимой супруги, названной " утехой глаз "; ему отказано даже в праве свершить традиционные поминальные ритуалы, значение которых состоит не лишь в поминовении драгоценного человека, но и в утешении для тех, кто еще жив. Пророческое служение Иезекииля делается трагичным.
Столь же трагичным было служение немало веков спустя иного пророка Израиля, названного Самим Сыном Божьим наибольшим – Иоанна Предтечи. Как Иезекииль, Иоанн делает пророческие деяния. Омовение народа было одним из таковых пророческих действий, чтоб приготовить людей к пришествию Мессии, Которого без очищения водой в символ их покаяния выяснить в сыне плотника было нереально. Главным же пророческим действием Иоанна делается Крещение Иисуса, Который не нуждался ни в каком очищении, о чем свидетельствует сам пророк: " Мне надо креститься от Тебя, и Ты, ли, приходишь ко мне? "( Мф 3. 14). Господь, будучи непричастен греху, Сам умалил Себя до вида грешника, и тем самым придал старому ритуалу аква очищения совсем новейший значение и необыкновенную силу.
Но пророческие деяния делает в Новом Завете не лишь Иоанн Предтеча. В Евангелиях упоминается дама, которая слезами обмыла лапти Иисуса и помазала их драгоценным маслом – мирром. Ученики, даже наиболее ближайшие, не сообразили значения ее действий, рассердились на неприличное поведение данной дамы, а втомжедухе на неразумную трату чрезвычайно большущий суммы средств. Евангелист молоток со скорбью прибавляет: " И роптали на нее "( Мк 14. 5). Но протест роптавшим дает не эта дама, имя которой до нас даже не дошло, а Сам Сын Божий: " Оставьте ее; что ее смущаете? Она благое дело изготовлена для Меня. Ибо нищих постоянно имеете с собою и, когда захотите, сможете им благотворить; а Меня не постоянно имеете. Она сделала что могла: предварила помазать тело Мое погребению. Истинно произношу вам: где ни, станет проповедано Евангелие сие в целом мире, произнесено станет, в память ее, и, о том, что она сделала "( Мк 14. 6–9). Он Единственный, кто сообразил пророческий значение действий данной дамы.
В пророческих книжках приводятся бессчетные пророческие деяния. Некоторые из них – чрезвычайно обыкновенные и незамысловатые по выполнению и смыслу, как, кпримеру, две корзины неплохих и нехороших смокв, показанных пророку Иеремии( голова 24). Но некие неописуемо трудны, кажутся невозможными для выполнения, как, кпримеру, веление Господа пророку Осии " иди, бери себе супругу блудницу и деток блуда; ибо шибко блудодействует земля сия, отступив от Господа "( Ос 1. 2). Однако пророк выполняет веление Господа, и тогда вся его жизнь делается катастрофическим пророческим действием.
Итак, пророческие деяния нередко являются одними из самых тяжелых для исполнения и трудных для восприятия видов пророчеств. В то же время они постоянно необычно драматичны, чрезвычайно эффектны, просто запоминаются в народе и пересказываются из поколения в происхождение. Гораздо позднее, уже во эпохи христианской Церкви, к схожим деяниям прибегали православные юродивые.
^ 5. 2. Пророческие деяния и Закон
Когда глас пророка делается неразличим в гуле решетка этого и безразличен для народа, когда " обычные " пророческие деяния воспринимаются как обыкновенные чудачества, а сам пророк, их совершающий, делается для людей чем-то вроде " городского дурачка ", Господь призывает пророка к неестественным пророческим деяниям. Именно призывает( но не заставляет!), таккак эти деяния часто уходят за рамки не лишь принятой тогда морали, но даже норм Закона.
Приведем некие образцы. Господь возвещает Иезе- киилю, что быстро умрет его возлюбленная супруга, и воспрещает блюсти общепризнанные в те эпохи траурные традиции, что пророк и делает. Это принудило огорошенный люд придти к нему и прямо спросить " не скажешь ли нам, какое для нас смысл в том, что ты делаешь? "( Иез 24. 19). Только таковым, углубленно удивленным всем происходящим людям, у которых от потрясения возникла дееспособность кое-что услышать, пророк может провозгласить суровое предсказание Дому Израилеву.
Нечто схожее вышло и с Иеремией. " И было ко мне словечко Господне: не бери себе супруги, и, пусть не станет у тебя ни сыновей, ни дочерей на месте сем. Ибо так произносит Господь о сыновьях и дочерях, какие родятся на месте сем, и о матерях их, какие родят их, и об папах их, какие произведут их на сей земле: тяжёлыми смертями умрут они и не будут ни оплаканы,, ни похоронены; будут навозом на поверхности, земли; клинком и, голодом будут истреблены, и, мертвецы их будут пищею птицам небесным и, зверям земным "( Иер 16. 1–4).
Сознательный отказ от свадьбы и рождения деток постоянно числился в Израиле тягостным грехом, нарушением заповеди " плодитесь и, размножайтесь "( Быт 1. 28), рассматривалось как неблагодарность Ему за приобретенный дар жизни. Иеремия, неся народу Божьему предсказание Господне о будущем истреблении людей данной земли, делает это, выходя за пределы Закона. Несомненно, для самого пророка сделать это веление было чрезвычайно тяжело.
Но еще наиболее тяжелыми для осмысливания и выполнения стали для него остальные слова Господа: " не входи в дом сетующих и, не ходи рыдать и, ж, краснеть с ними; ибо Я отнял, от этого народа, произносит Господь, мир Мой, и, милость и, раскаяние "( Иер 16. 5). Оплакивать погибших, соболезновать тем, у кого ка- кое-то несчастье, постоянно числилось в Израиле высшей ступенью добродетели. Совершая благодеяние живым, рассуждали учителя Закона, мы доверяем на амортизация: те, кому мы сделали кое-что неплохое, и нам когда-либо сделают что-то благое. Когда же благодеяние оказывают усопшим, оно делается полностью благородным. Участие в похоронах близкого было единой позволительной предпосылкой спустить свои утренние или дневные мольбы. Исполнение повеления Господа неизбежно испортило репутацию Иеремии как ревностного исполнителя Закона.
Вот другие слова Господа, какие втомжедухе обязаны были привести пророка в конфликт с блюстителями публичной нравственности: " Не ходи, втомжедухе и, в дом пиршества, чтоб, сидеть с ними, имеется и, глотать; ибо так произносит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я прекращу на месте сем в очах ваших и, во дни ваши глас веселья и глас развлечения, глас жениха и глас жены "( Иер 16. 8–9).
Даже Сам Сын Божий начал родное публичное служение, сообразно свидетельству Его воспитанника, Евангелиста Иоанна, с посещения брачного котомка. Но Иеремии в таковой веселья было отказано.
Пророку Иезекиилю втомжедухе пришлось войти тяжкое проверка, когда Господь повелел ему: " Возьми себе пшеницы и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы "( Иез 4. 9). Это уже прямое повреждение Закона, запрещающего смешивать различные сорта злаков. Но дальше следует еще наиболее тяжкое проверка: " И ешь, как ячменные лепешки, и пеки их при очах их на человечном капе. И сказан Господь: так сыны Израилевы будут имеется нечистый хнеб собственный посреди тех народов, к которым Я изгоню их "( Иез 4. 12–13).
Это требование уже запредельно для хотькакого праведника, наиболее такого, для пророка, чтящего и соблюдающего Закон, ибо его выполнение делает человека ритуально нечистым, так как еда, которую он обязан подготовлять на таком " топливе ", делается от этого втомжедухе грязной. Это означает, что он не может зайти в Храм, приводить или даже участвовать в жертвоприношениях, молиться совместно с иными людьми, вконцеконцов, элементарно знаться с теми, кто чист.
Поэтому понятен крик пророка, последовавший в протест на это требование Господа: " Тогда произнес я: о, Господи Боже! воротила моя никогда не осквернялась, и мертвечины и растерзанного зверем я не ел от молодости моей поныне; и никакое грязное мясо не вступало в рот мои. И произнес Он мне: вот, Я разрешаю тебе, вместо человечного каш, коровий помет, и на нем приготовляй хнеб твой "( ст. 14–15). Послабление это дается лишь для облегчения нравственных мучений пророка. С точки зрения требований Закона, его ритуальная нечистота от этого нисколько не делается меньше, все вероятные ее последствия вполне сохраняются.
Господь разъясняет пророку значение данных действий: " И сказан мне: сын человеческий! вот, Я сокрушу в Иерусалиме опору хлебную, и будут имеется хнеб весом и в уныния, и воду будут глотать мерою и в у нынии, поэтому что у них станет недочет в хнебе и воде; и они с страхом будут глядеть друг на друга, и исчахнут в беззаконии собственном "( Иез 4. 16–17).
Итак, выполнение пророческих действий времяотвремени приводит к нарушению Закона. Но значение этого нарушения – в возбуждении ревности в народе Божьем к еще наиболее усердному выполнению Закона, чтоб предупредить опасность тех ужасных наказаний, какие эти деяния возвещают.
^ 5. 3. Условность пророчеств
Многие пророчества во всем Священном Писании носят относительный нрав. Это не значит, что они не действительны, но только то, что содержат в себе условия их выполнения.
По форме они, как правило, имеют в себе такую относительную конструкцию: " Если…, то… ". Ее значение традиционно достаточно прост: " ежели не покаетесь( или, как вариант: ежели не будете блюсти заповеди Божии), то вас поймет то-то и то-то ". В таковой форме пророчества в огромном числе видятся во почтивсех книжках Ветхого Завета.
У пророка Исаии таковых относительных конструкций чрезвычайно немало. Например: " Омойтесь, очиститесь; удатте злобные действия ваши от глаз Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать благо, ищите истины, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассу дим, произносит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – [то] как снег убелю; ежели будут красны, как пурпур, – [то] как волну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; ежели же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо рот Господни молвят "( Ис 1. 16–20).
Этот пророческий контент охватывает некотороеколичество критерий. Вот его конструкция: " Если выполните то основное, к чему вас призывает Закон, тогда, ежели у вас останутся грехи, то очищу вас. Если упрямо не захотите выполнять, то погибнете от клинка. Это произнес Господь ".
В этом отрывке несложно увидеть поэтический параллелизм, когда одно выражение поначалу приводится как положительное предложение, а потом – как плохое. Иными словами, у этого пророчества таковая конструкция: " Если…, то…., а ежели не…, то… ".
Можно привести немало образцов таковых или схожих пророческих конструкций и в остальных головах книжки пророка Исаии, и во всех остальных пророческих книжках.
Заметим, что практически это даже не суровое пророческое разоблачение, а лозунг Господа чрез пророка к слушающим( и к нам, читающим) изготовить верный отбор.
Такой лозунг, а совместно с ним и относительная конструкция пророчества видятся не лишь в пророческих книжках Ветхого Завета, но и во всех книжках Торы. Вот образчик из известного разговора Авраама с Господом, в котором он просит помиловать обитателей городка Содома из-за немногих праведников, живущих там: " Господь произнес: ежели Я отыщу в городке Содоме 50 праведников, то Я из-за них пощажу [весь град и] все пространство сие "( Быт 18. 26).
Наиболее ясно такие пророчества представлены в книжке Второзаконие, в четвертой голове: " Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов твоих, и, продолжительно жив на земле, вы развратитесь и сделаете изображение, изображающее что-либо, и сделаете зло сие перед глазами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, то свидетельствуюсь вам сейчас небом и землею, что быстро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете немало времени на ней, но погибнете "( Втор 4. 25–26). Это, непременно, предсказание, приэтом сформулированное в относительной форме.
Следующее предсказание, приведенное в схожей форме, разрешено увидеть в седьмой голове Второзакония: " И ежели вы будете выслушивать законы сии и сохранять и выполнять их, то Господь, Бог твой, станет сохранять манит и милость к тебе, как Он клялся папам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод брюха твоего и плод земли твоей, и хнеб твой, и винцо твое, и бальзам твой, рождаемое от большого скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся папам твоим отдать тебе "( Втор 7. 13–13 и дальше до 13. 16).
Почти такое же предсказание, но уже в негативной форме приводится в последующей голове: " Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вдогон богов остальных, и будешь работать им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сейчас небом и землею, что вы погибнете "( Втор 8. 19).
Можно сориентировать еще некотороеколичество образцов: Втор 1. 13–14 и дальше, в стихах 16–17 это предсказание повторяется уже в негативной форме. В той же голове: " Вот, я советую вам сейчас благословение и проклятие: благословение, ежели послушаете заповедей Господа, Бога вашего, какие я заповедую вам сейчас, а проклятие, ежели не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сейчас, и сходите вдогон богов других, которых вы не понимаете "( Втор 11. 26–28).
Условная конструкция данных стихов чрезвычайно значима: это предсказание, но не в форме прямого повеления, императива, но в форме предписания, которое невозможно направить рабам, как это разрешено увидеть в формулировках почтивсех заповедей в книжке Исход, но лишь вольным людям.
Подобный же пророческий лозунг держится дальше, в 30–й голове: " Вот, я сейчас внеспредложение тебе жизнь и благо, погибель и зло. погибель будешь выслушивать заповеди Господа Бога твоего, ] какие заповедую тебе сейчас, любить Господа Бога твоего, бродить по [всем] маршрутам Его и выполнять заповеди Его и распоряжения Его и законы Его, то будешь существовать и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земне, в которую ты идешь, чтобы завладеть ею; ежели же отвратится сердечко твое, и не будешь выслушивать, и заблудишь, и станешь поклоняться другим всевышним и будешь работать им, то я извещаю вам сейчас, что вы погибнете и не пробудете продолжительно на земле, [которую Господь Бог дает тебе, ] для овладения которою ты переходишь Иордан. Во очевидцы перед вами призываю сейчас небо и земнж жизнь и погибель внеспредложение я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое, обожал Господа Бога твоего, прослушивал голос Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и длина дней твоих, чтоб присутствовать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещан папам твоим Аврааму, Исааку и Иакову отдать им "( Втор 30. 15–20).
В словах " жизнь и погибель внеспредложение Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь… " – лозунг к вольному и верному выбору, предостережение против ошибки.
Можно ратифицировать, что все следующие пророчества, в том числе, в пророческих книжках, написаны по эталону данных текстов Второзакония.
Это значит, что все пророчества обращены к вольным людям, входящим в той или другой мерке в люд Божий.
Хотя почтивсе пророчества прямо не содержат эту относительную конструкцию, а выражены в императивной форме, они охраняют значение призыва к верному выбору. Яркий образчик, поддерживающий эту мысль – книжка пророка Ионы. Его проповедь, императивная по форме, имеется ни что другое, как предостережение о событии, которое обязано, с его точки зрения, непременно свершиться. " И начал Иона бродить по городку, насколько разрешено войти в один день, и проповедовав, разговаривая: еще 40 дней и Ниневия станет разрушена! "( Иона 3. 4).
В этом – одна из внутренних коллизий предоставленной книжки: Господь постоянно дает вероятность свершиться покаянию, т. е. становит его как ограничение, исполнение которого делает возмездие ненужным. В призыве Господа чрез Иону правителям и обитателям Ниневии внутренне держится эта условность, что сам пророк не дозволял.
Еще один броский образчик – эпизод из 3–й книжки Царств, когда Господь чрез Своего пророка Илию предсказывает смерть нечестивому израильскому королю Ахаву за его томные и ужасные правонарушения( 3 Цар 21. 17–26). По форме это предсказание Илии императивно, т. е. не дозволяет конфигурации.
Однако и тут, неглядя на наружную форму, вероятность покаяния, т. е. конфигурации последствий пророчества, имеется полностью: " Выслушав все слова сии, Ахав [умилился перед Господом, прогуливался и рыдал, ] разодрал одежды свои, и возложил на тело родное вретище, и постился, и дремал во вретище, и прогуливался грустно. И было словечко Господне к Илии Фесвитянину [об Ахаве], и сказан, Господь: наблюдаешь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он, смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды, на дом его "( 3 Царств 21. 27–29).
Глубокое смирение и истинное покаяние Ахава привело к изменению воли Божьей о нем. И тут предсказание было внутренне относительным.
Таким образом, из данных образцов разрешено изготовить чрезвычайно принципиальный вывод: все пророчества Ветхого и Нового Завета, содержащие опасность наказания, отвержения, разрушения, уничтожения и даже конечной смерти, неглядя на императивную форму их выражения, внутренне условны.
^ 5. 4. Содержание пророчества
Во все эпохи вхождением хотькакого реального пророчества являются разоблачение и утешение.
Всякий пророк призван Господом к определенному церковному служению: разоблачать неправду, правонарушения, грехи народа и единичного человека, отклонение от истины Божьей и выполнения Закона, выход к служению другим всевышним. Обличение не является самоцелью, но призвано расшевелить единичного человека, группу людей или в люд в целом к покаянию, к изменению жизни, возвращению его к Господу и Его Завету.
Сила, с которой пророк обличает нечестие, такая, что до сих пор, по прошествии стольких тысячелетий, его речи опять и опять обращают почтивсех людей на путь корректирования жизни. Слова пророка Исаии " Во что вас колотить еще, продолжающие родное настойчивость? Вся башка в язвах, и все сердечко исчахло. От подошвы лапти до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся царапины, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; городка ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших очах съедают посторонние; все опустело, как после разорения посторонними. И осталась дочь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный град "( Ис 1. 5–8) волнуют и обличают нас не меньше, чем его современников.
Обличения имеется в книжке всякого пророка. И они же – сущность проповеди пророков бесписьменных.
Само Писание свидетельствует о Господе, что " Он обличает и вразумляет, и поучает и направляет, как пастух табун родное "( Сир 18. 13).
Обличение человека в его грехах – горькое, но нужное лекарственноесредство. Однако держава верного обличения такая, что ни один человек не может ее перенести. Огромной порцией этого медикаменты любому человеку разрешено доставить не выгоду, а урон. Каждый без исключения человек грешен, безгрешен лишь Единственный Богочеловек. Каждого человека разрешено обнаружить так, что он станет этим элементарно раздавлен. Одно разоблачение, без призыва к чему-то большему, нестерпимо. Оно может даже уничтожить человека. Это чрезвычайно отлично знали еще мудрецы старого Израиля, какие разговаривали: " Назидание, в котором нет любви, не поучение ".
На языке Ветхого Завета эта проблема часто звучит как " суд и милость ". Например, в книжке пророка Иеремии: " Я – Господь, создающий милость, суд и истину на земле "( Иер 9. 24).
Или в книжке пророка Осии: " Обратись и ты к Богу твоему; следи милость и суд и уповай на Бога твоего постоянно "( Ос 12. 6).
В книжке пророка Захарии произнесено еще наиболее точно: " производите суд верный и оказывайте милость и сострадание любой брату собственному "( Зах 7. 9).
Без милости суд( разоблачение) для нас было бы непереносим. Об этом же написано в послании апостола Иакова: " Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над трибуналом "( Иак 2. 13).
На языке Священного Писания, в том числе пророческих книжек, это именуется утешением.
Утешение – это, доэтого только функциональное действие человека или Бога. Чтобы его свершить, нужно стать, оторвавшись от собственных нужных каждодневных хлопот, вылезти из собственного места, придти к огорченному, подержать его, посодействовать ему понести бремя и, означает, поделить ее, в какой- то мерке брав ее на себя. Например, к Иову, пораженному всеми бедами решетка этого, договорившись меж собой, прибывают из дальних мест три его недалёких друга " и поладили, чтоб идти совместно жаловаться с ним и успокаивать его "( Иов 1. 11).
После извещения о мнимой смерти Иосифа, любимого сына Иакова, " собранисъ все сыновья его и все дочери его, чтоб утешить его "( Быт 37. 35). Их утешение было притворным. Это означает, что в предоставленном случае слова Писания об утешении звучат иронически.
Это словечко неоднократно сталкивается и в Новом Завете. После погибели Лазаря " почтивсе из Иудеев пришли к Марфе и Марии успокаивать их в уныния о брате их "( Ин 11. 19).
Апостол Павел прямо именует утешение следствием пророческого подарка: " а кто пророчествует, тот произносит людям в поучение, увещание и утешение "( 1 Кор 14. 3).
В пророческих книжках это словечко звучит постоянно как лозунг Господа к функциональным деяниям или как обязательство, что Сам Господь придет и утешит люд Свой, ибо мерка мучения от зла, даже от личных грехов, преисполнена.
" Утешайте, утешайте люд Мой, произносит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его изготовлено удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои "( Ис 40. 1–2).
Это – лозунг Господа не лишь к пророку, он обращен к любому, в ком имеется дар успокоения, дееспособность и держава его свершить.
О конкретных проявлениях милости Божьей пророк Исайя произносит как об утешении: " Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от веселья; ибо утешил Господь люд Свой и помиловал страданьцев Своих "( Ис 49. 13).
И о будущем спасении народа от почтивсех бедствий, которое казалось тогда невозможным, пророк втомжедухе произносит как об утешении: " Послушайте Меня, стремящиеся к истине, ищущие Господа! Взгляните на гору, из которой вы иссечены, в глубину рва, из которого вы извлечены. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его 1-го и благословил его, и размножил его. Так, Господь утешит Сион, утешит все руины его и сделает пустоши его, как рай, и степь его, как сад Господа; удовлетворенность и веселие станет в нем, славословие и песнопение "( Ис 51. 1–3). Для Бога все можетбыть, благодарячему грядущее утешение народа от нашествий и притеснений пророк ассоциирует с исполнением Его обязательства рождения сына чрезвычайно старым Аврааму и Сарре, поверить в которое было втомжедухе по человечной природе радикально нереально.
Пророк Иеремия в собственном видении грядущего мессианского спасения народа Божьего от зла, царящего в мире, строчит: " Слушайте словечко Господне, народы, и возвестите островам отдаленным и скажите: Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его, и станет защищать его, как пастух табун родное "; ибо искупит Господь Иакова и избавит его от руки такого, кто был посильнее его. И придут они, и будут веселиться на высотах Сиона; и стекутся к благостыж Господа, к пшенице и вину и елею, к агнцам и волам; и воротила их станет как напоенный водою сад, и они не будут уже наиболее мучиться. Тогда девушка станет развлекаться в хороводе, и юноши и старцы совместно; и изменю грусть их на удовлетворенность и утешу их, и обрадую их после скорби их "( Иер 31. 10–13).
Утешение – одно из любимых слов пророка Исаии. Недаром Иисус в синагоге читает слова мессианского пророчества конкретно из его книжки: " Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествоватъ нищим, послан. Меня лечить сокрушенных сердцем, проповедывать пленным избавление и, арестантам изобретение тюрьмы, проповедывать лето Господне подходящее и, день отмщения Бога нашего, утешить всех сетующих "( Лк 4. 17–19 – Ис 61. 1–2).
Очень принципиально, что Святого Духа, которого Сын Божий обещает отправить всем верующим во имя Его, Он постоянно именует в Евангелии Утешителем: " Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, обучит вас всему и, напомнит вам все, что Я заявлял, вам "( Ин 14. 26; см. втомжедухе Ин 14. 15–17, 15. 26–27 и 16. 7–11).
Итак, разрешено заявить, что сущность хотькакого пророчества – разоблачение и утешение, и одно без иного не случается. Как от 1-го обличения человек может впасть в угнетение, не выдержав его тяжести, так и от 1-го успокоения разрешено впасть в нетрезвенность, взять желаемое за действительность.
Заметим, что проповедь крайнего пророка Ветхого Завета, о котором Сам Иисус свидетельствовал, что " из рожденных супругами, не восставай болеезначительный, Иоанна Крестителя "( Мф 11. 11), была, в передаче евангелиста Матфея, чрезвычайно короткой: " покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное "( Мф 3. 2).
" Покайтесь " – это, естественно, разоблачение. Матфей не уточняет, в чем призывал раскаяться Предтеча; к тому времени об этом уже столько было произнесено и написано, что довольно было лишь 1-го слова для обозначения покаяния.
" Приблизилось Царство Небесное " – это утешение, ибо оно уже вправду вблизи, вблизи. Пророк это знает, желая еще не свидетельствовал, чрез Кого оно приблизилось, и это познание – большая для него удовлетворенность и утешение. Само возвещение недалекости Царства Небесного, означающее близость Мессии, – такое утешение, более которого и быть не может во всем Ветхом Завете.
Но в Новом Завете, с воплощением, гибелью и воскресением Сына Божьего, возникает большее утешение. Царство небесное не элементарно сейчас " вблизи ", оно " внутрь вас имеется "( Лк 17. 21).
На языке апостола Павла это новое откровение звучит как " Я сораспялся Христу, и уже не я существую, но проживает во мне Иисус "( Гал 2. 19–20). Вот отчего Иисус заявляет, что " из рожденных супругами нет ни 1-го пророка более Иоанна Крестителя; но наименьший в Царствии Божьем более его "( Лк 7. 28 и Мф 11. 11).
Таким образом, в кратчайших евангельских словах, передающих значение пророческой проповеди Иоанна Крестителя, заключена сущность всех пророчеств Ветхого Завета.
^ 5. 5. Пророчество и время
Проблема " предсказание и время " неописуемо трудна и многогранна. Поэтому мы выделим в ней лишь три отдельных темы, первые две из которых в некий ступени уже были осмотрены.
Вопрос, когда, в каких обстоятельствах, словечко Божие приносится в этот мир, был осмотрен больше.
Отметим, что предсказание, ежели оно от Господа, никогда не случается не впору. Об этом в Священном Писании произнесено чрезвычайно издавна и буквально: " Всему родное время, и время каждой вещи под небом: … время безмолвствовать, и время произносить "( Еккл 3. 1, 7).
Пророчество постоянно вовремя, что представляет непростую, но жизненно главную задачку для Церкви: она обязана втомжедухе вовремя услышать пророческое словечко.
В летописи это случается чрезвычайно изредка, недаром Господь Иисус так злобно обличал тех, кто не распознаёт пророческое время, т. е. не способен услышать Его пророческое словечко впору: " Горе вам, что строите гробницы, пророкам, которых избили, папы, ваши: сим вы, свидетельствуете о делах отцов ваших и, соглашаетесь с ними, ибо они, избили, пророков, а вы, строите им гробницы "( Лк 11. 47–48). Строить гробницы, т. е. монументы пророкам еще легче и спокойнее, чем вслушиваться к пророческому слову и выполнять его как словечко Божье.
Слово Божие, возвещенное единожды в конкретное время и при определенных обстоятельствах, остается действующим во всей человечной летописи. Оно постоянно, и любой, внимающий ему в всяком месте и в хотькакое время, приобретает дар жизни. Вот некотороеколичество свидетельств самого Священного Писания об этом.
Из книжки порока Исаии. " Мною зарекаюсь: из уст Моих исходит истина, словечко неизменное, что предо Мною преклонится каждое колено, Мною станет клясться любой язык "( Ис 45. 23). Это – аттестат на все эпохи и эры, для каждого народа и человека, верующего в Господа и доверяющего Ему.
" А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед однимсловом Моим "( Ис 66. 2). Мало быть " элементарно верующим " в Господа. Надо существовать однимсловом Его, что на языке Ветхого Завета и именуется " дрожать перед однимсловом Моим ".
" Выслушайте словечко Господа, трепещущие перед однимсловом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, молвят: " пусть явит Себя в известности Господь, и мы поглядим на веселие ваше ". Но они будут постыжены "( Ис 66. 5). Господь обещает, что любой, живущий однимсловом Его, не постыдится, т. е. станет оправдан на суде Его и сходит " в жизнь нескончаемую "( Мф 25. 46).
Из книжки пророка Иеремии. " Слово Мое не аналогично ли огню, произносит Господь, и не аналогично ли молоту, разбивающему гору? "( Иер 23. 29). Аллюзией на эти слова является принципиальная мысль в " Послание к Евреям ", где написано, что " словечко Божие резво и эффективно и острее каждого клинка обоюдоострого: оно просачивается до деления души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные "( Евр 4. 12). Из книжки пророка Иезеке- иля. " Посему скажи им: так произносит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не станет отсрочено, но словечко, которое Я скажу, сбудется, произносит Господь Бог "( Иез 12. 28). Сам Бог обещает, что все слова Его сбудутся. Это же произносит в Евангелии Иисус: " небо и земня прейдут, но слова Мои не прейдут "( Мф 24. 35).
Из книжки пророка Михея. " О, называющийся зданием Иакова! разве уманился Дух Господень? таковы, ли деяния Его? не благотворны, ли, слова Мои, для такого, кто поступает верно? "( Мих 2. 7).
Мало взять и верить в слова Господа. Они обязаны быть прямо соотнесены с жизнью верующего. В этом важная сущность библейской веры в Бога, именуемого в Писании " Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова "( Исх 3. 6 ср. втомжедухе: Мф 22. 32, Мк 12. 26, Лк 20. 37 и Деян 7. 32).
Эта содержание при чтении пророческих книжек более непростая как в теоретическом, так и в практичном отношении. Говоря о ней, мы ограничимся описанием лишь 2-ух заморочек, возникающих при чтении пророчеств.
Первую разрешено именовать инверсией времени в пророчестве.
Очень нередко в пророческих текстах пророк, возвещая волю Божию, кпримеру, о_грядущих событиях, описывает их в прошедшем времени. Так, в известной 53–й голове книжки Исаии, пророк, разговаривая о страдающем Мессии, непрерывно употребляет лишь прошедшее время.
" Он был, презрен и умален перед людьми, муж скорбей, и изведавший заболевания, и мы отвращат от Него лице родное; Он был презираем, и мы ни во что устанавливали Его. Но Он брал на Себя наши немощи и понес наши заболевания; а мы мечта/ т, что Он был поражаем, наказуем и у ничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; возмездие решетка нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились "( Ис 53. 3–5).
При этом он отлично знает, что время прихода Мессии еще не вблизи. Но Исайя – пророк видения. Образно разговаривая, Господь Духом Своим поднял пророка над рекой времени, и он уже наблюдает грядущее как настоящее, т. е. делается его очевидцем. Описывая то, что он уже видел, пророк, несомненно, употребляет – как реальный очевидец – прошедшее время.
Таким образом, проистекает инверсия времени во почтивсех пророческих текстах. " На сторожу мою стан я, – читаем в книжке пророка Аввакума, – и, стоя на вышке, следил, чтоб, выяснить, что скажет Он во мне, и, что мне ответствовать по жалобе моей,? И отвечай мне Господь и, произнес: запиши, видение и, начертай, светло на скрижалях, чтоб, читающий, просто мог прочесть, ибо видение относится еще к определенному времени и произносит о конце и не обматт; и желая бы, и замедлило, жди его, ибо обязательно сбудется, не отменится "( Авв 2. 1–3). И дальше до конца данной головы пророческое видение о конце пор втомжедухе описывается глаголами прошедшего времени.
Нередко грядущее время в пророческих текстах описывается как настоящее. Вот один из ярчайших тому образцов: " И сказан, мне Господь: брось их в церковное помещение, – высочайшая стоимость, в какую они оценили Меня! И брал Я 30 сребренников и кинул их в дом Господень для горшечника "( Зах 11. 13).
Еще одно известное предсказание, цитируемое в Мф 2. 18, где употребляется тот же тип инверсии: Так произносит Господь: глас слышен в Раме, крик и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях собственных и не желает утешиться о детях собственных, ибо их нет "( Иер 31. 15).
Разумеется, нередок и обыденный, т. е. последовательный распорядок соотнесения пор, когда грядущие действия в пророчествах описываются глаголами грядущего времени.
" Так произносит Господь Саваоф: снова старцы и старицы, будут сидеть на улицах в Иерусалиме, любой с посохом в руке, от множества дней. И улицы, городка этого напол нятся отроками и, отроковицами, играющими, на улицах его "( Зах 8. 4–5).
Также и прошедшие действия в пророческих текстах нередко описываются глаголами прошедшего времени. " Сын, человеческий! Сии, люди, допустили, идолов собственных в сердечко родное и, поставили, обольщение, нечестия собственного перед лицем собственным: могу ли, Я ответствовать им? "( Иез 14. 3).
И, вконцеконцов, видятся пророчества такового типа инверсии, когда о прошедшем возвещается в будущем времени. " Вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и, у Иуды, посох и, трость, каждое пополнение хнебом и, каждое пополнение водою, мужественного главаря и, бойца, судью и, пророка, прозорливца и, старика, пятидесятника и, вельможу и, советчика, и, разумного живописца и, качественного в слове "( Ис 3. 1–3).
По–видимому, применяя такую перевернутую глагольную конструкцию, пророк желает тем самым выделить, что страшные прошлые действия, связанные с наказанием от Господа по грехам народа, имеютвсешансы повториться, ежели люд не обратится от грешной жизни.
Итак, в пророческих книжках Ветхого Завета чрезвычайно распространена инверсия времени, относящаяся к предсказаниям о будущем, реальном и прошедшем. Каждый раз, когда в тексте пророческой книжки сталкивается аналогичного рода инверсия, следует задаться вопросом – какие предпосылки, кроме кристально поэтических, были для ее появления в тексте? Что желал выделить или к чему притянуть наше интерес пророк? Поэтому декламировать пророческие книжки нужно медлительно и чрезвычайно задумчиво, пристально разбирая соотнесение временных форм глаголов в пророческих текстах.
Вторую проблему разрешено именовать наложением времён в пророчестве.
В предоставленном случае стиль сходит о пророчествах, имеющих известие лишь к грядущему, но оно, как понятно, владеет различную количественную и доброкачественную мерку. И, вправду, в текстах пророческих книжек разрешено отметить разные грядущие эпохи.
Во–первых, предсказание может касаться к ближайшему грядущему.
Понятие " ближайшее " постоянно в пророчестве количественно неопределенное. Оно может быть известно как кусок от нескольких дней до нескольких веков. Так, одно из пророчеств Иеремии исполнилось чрезвычайно быстро: " И погиб пророк Анания в том же году, в седьмом луне "( Иер 28. 17).
Другое же его предсказание свершилось чрез некотороеколичество лет или, может быть, десятковлет: " И ты, Пасхор, и все живущие в доме твоем, сходите в плен; и придешь в Вавилон, и там умрешь, и там будешь похоронен, ты и все товарищи твои, которым ты пророчествовал неправильно "( Иер 20. 6).
Пророчеств же огромных и небольших пророков viii – vii веков о будущем наказании от Господа в облике плена, запустения земли и разрушения Храма так немало, что их разрешено и не приносить. Время их выполнения – от нескольких веков до нескольких лет. Но все они относятся к ближайшему грядущему, так как пророки передают нам родное сознание и чувство, что они свершатся быстро.
Во–вторых, предсказание может касаться к отдаленному грядущему.
Как правило( но не непременно!), эти пророчества соединены со порой прихода Мессии, Который искупит Свой люд. Приведем образчик: " На заслуга души Своей Он станет глядеть с довольством; через Знание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает почтивсех и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему дробь меж большими, и с сильными станет разделять добычу, за то, что верен, душу Свою на погибель, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех почтивсех и за преступников сделайся ходатаем "( Ис 53. 11–12).
Эти пророчества имеютвсешансы втомжедухе относится к неопределенно–отдаленным временам, какие связанны с таковыми важными событиями как:
Собирания остатка народа Божия. Например, " Непременно соберу только тебя, Яков, обязательно соединю останки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как табун в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства "( Мих 2. 12).
С грядущим обильным излиянием подарков Святого Духа. Например, " И станет после такого, излию от Духа Моего на любую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут созидать видения. И втомжедухе на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего "( Иоиль 2. 28–29).
С грядущим признанием всеми народами величия Бога Израилева. Например, " Не будут делать зла и ущерба на всей святой несчастье Моей, ибо земля станет заполнена ведением Господа, как воды заполняют море. И станет в тот день: к корню Иессе- еву, который будет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и спокойствие его станет известность "( Ис 11. 9–10). Вот еще наиболее броский образчик пророчества на ту же тему: " Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме мольбы; всесожжения их и жертвы их будут удобны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется зданием мольбы для всех народов "( Ис 56. 7).
В–третьих, предсказание может касаться к крайним временам, т. е. временам эсхатологическим, временам крайней боя блага и зла, истока установления конечного " Нового Завета ", написанного в сердцах людей. Эти эпохи стоят как бы после прошлых, отдаленных пор; благодарячему часто в пророческих книжках они именуются " крайними днями " или " концом пор ".
Так, написано, что архангел Гавриил, появившись по повелению Господа к пророку Даниилу, произнес: " знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени! … вот, я раскрываю тебе, что станет в крайние дни бешенства; ибо это относится к концу определенного времени " "( Дан 8. 17, 19).
Такое же отнесение свершения пророчества разрешено увидеть в знаменитом отрывке из книжки пророка Михея о мире в крайние дни: " И станет в крайние дни: гора дома Господня поставлена станет во голову гор и возвысится над холмами, и потекут к ней народы. И сходят почтивсе народы, и скажут: придите, и взойдем на гору Господню и в дом Бога Иаковлева, и Он обучит нас маршрутам Своим, и станем бродить по стезям Его, ибо от Сиона выйдет закон и словечко Господне – из Иерусалима. И станет Он осуждать почтивсе народы, и обличит почтивсе племена в отдаленных странах; и перекуют они клинки свои на орана и копья свои – на серпы; не поднимет люд на люд клинка, и не будут наиболее обучаться сражаться. Но любой станет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не станет устрашать их, ибо рот Господа Саваофа изрекли это "( Мих 4. 1–4).
В–четвертых, предсказание может касаться к еще наиболее отдаленным временам, когда, фактически разговаривая, времени в наймем понимании уже не станет. В " нашем " – значит сознание времени нашего решетка, пораженного грехом. Мы можем осторожно означить эти эпохи как пришествие Царства Небесного, когда не лишь станет возвещено, что оно приблизилось, но когда оно вправду и зримо придет. Времена повального воскресения мертвых. Времена, когда зла, греха и погибели уже не станет.
Примеров пророчеств, относящихся к " новому небу и новейшей земле ", т. е. к новому творению, в котором не станет места злу, разрешено привести много. Вот одно из самых узнаваемых из них: " Тогда волк станет существовать совместно с ягненком, и барс станет лежать совместно с козленком; и телок, и юный лев, и вол будут совместно, и маное дитя станет руководить их. И скотина станет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать совместно, и лев, как вол, бу дет имеется солому. И ребенок бу дет играться над но}юю аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и ущерба на всей святой несчастье Моей, ибо земля станет заполнена ведением Господа, как воды заполняют море. И станет в тот день: к корню Иессееву, который будет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и спокойствие его станет известность ".( Ис 11. 6–10).
В Новом Завете пророчества, относящиеся к этим временам, разрешено увидеть в книжке Откровения. Видения Иоанна о новеньком Иерусалиме, сходящем от Бога с неба, непременно, относятся к временам уже наступившего Царствия Божьего: " И отрет Бог любую слезу с глаз их, и погибели не станет уже; ни плача, ни вопля, ни заболевания уже не станет, ибо бывшее прошло "( Откр 21. 4).
Однако пророчеств такового рода, какие разрешено с большей или наименьшей полнойуверенностью отнести к определенной эре в будущем, сравнительно мало.
Гораздо более пророчеств другого рода, в которых эти грядущие эпохи накладываются друг на друга, сливаясь, в некий мерке, в образ цельного и неразделяемого грядущего.
Связано это, по–видимому, с тем, что предсказание дается Богом чрез конкретного человека, чрезвычайно нередко – гениального, но постоянно ограниченного в собственных человеческих способностях, в собственном видении грядущего, в собственной возможности различения пор. Но основная фактор, быстрее только, связана с тем, что Господь раскрывает людям лишь то, что им принципиально и здорово ведать для их жизни и веры. Как произнесено в Торе, " сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – паи и сынам нашим до века, чтоб, мы выполняли все слова закона этого "( Втор 29. 29). " До века " и значит, в предоставленном случае, до пришествия времени новейшего творения.
И тогда предсказание, относящееся, на первый взор, к недалёким временам, кпримеру, к избавлению из вавилонского плена и возобновлению Храма, какоказалось в одинаковой ступени относящимся и ко всем следующим периодам отдаленного и даже эсхатологического грядущего. Пророческие эпохи, относящиеся к грядущему, часто стают фактически неразличимыми.
В качестве образца приведем пространное предсказание Исаии о Египте. " Я вооружу Египтян против Египтян; и будут биться брат против брата и друг против друга, град с городом, королевство с королевством. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу комитет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям. И предам Египтян в руки повелителя ожесточенного, и злобный правитель станет властвовать над ними, произносит Господь, Господь Саваоф. И истощатся воды, в море и, река иссякнет и, высохнет; и, оскудеют реки, и, каналы, Египетские обмелеют и, высохнут; камыш и, тростник завянут. Поля при реке, по берегам реки, и, все, посеянное при реке, засохнет, развеется и, пропадет. И воспла- чут рыбаки, и, возрыдают все, бросающие уду в реку, и, ставящие козни, в воде впадут в угнетение; и, будут в смущении, обрабатывающие лен, и, ткачи, белоснежных полотен; и, будут сокрушены, козни, и, все, какие содержат садки, для активный, рыбы, упадут в духе "( Ис 19. 2–9).
Казалось бы, перед нами – суровое предсказание, обличающее нечестие служения египтян идолам, и будущее возмездие им за это – аппетит, борьбы, междоусобицы. На первый взор, это предсказание, относящееся к ближайшему грядущему. Но пророческий контент целостен, и его расширение переносит нас во эпохи эсхатологические, ежели не наиболее дальние.
" В тот день 5 городов в земле Египетской, будут произносить языком Ханаанским и, клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. В тот день алтарь Господу станет среди, земли Египетской, и, монумент Господу – у границ ее. И станет он, знамением и, свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, поэтому что они, воззовут к Господу по фактору гонителей, и, Он пошлет им спасателя и, засту пника, и, избавит их. И Господь явит Себя в Египте; и, Египтяне в тот день познают Господа и, принесут жертвы, и, дары,, и, дадут обеты, Господу, и, выполнят. И поразит Господь Египет; поразит и, излечит; они обратятся к Господу, и, Он, услышит их, и, излечит их. В тот день из Египта в Ассирию станет крупная тропа, и, станет прибывать Ассур в Египет, и, Египтяне – в Ассирию; и, Египтяне совместно с Ассириянами, будут работать Господу. В тот день Израиль станет третьим с Египтом и, Ассириею; благословение станет среди, земли, которую благословит Господь Саваоф, разговаривая: благословен, люд Мой, – Египтяне, и, дело рук Моих – Ассирияне, и, наследие Мое – Израиль "( Ис 19. 18–25).
Слова " в тот день " уже относятся ко Дню Господню, т. е. в предоставленном случае, к Царству Небесному. Иными словами, никоимобразом невозможно полагать, что это предсказание уже свершилось. Полное выполнение его еще спереди.
Такого рода трудности чтения и осмысливания пророческих текстов стают одними из самых трудных заморочек при попытке их изучения. Если продлить приведенную больше метафору с пророком, которого Господь поднимает Духом Святым над рекой времени, то, чем больше религиозно поднят пророк, тем значительнее линия горизонта его видения, тем далее и более он наблюдает. Но при этом, увиденные им картины, относящиеся к различным эрам грядущего, все наиболее соединяются в видение 1-го неразделимого цельного.
Таким образом, вчитываясь в даже сравнительно " обыкновенные " пророчества, относящиеся к определенному, на первый взор, грядущему, нужно постоянно пристально и осторожно надеяться в них присутствие наиболее глубочайших временных горизонтов пророчества.
^ 5. 6. Методы изучения значения пророчеств
Пророческая книжка, будучи изъявлением воли Божьей чрез пророка, владеет как контент необычным качеством: целостностью. Эта единство является важным и неотъемлемым свойством всякой пророческой книжки.
Любые научные и богословские изучения, какие пробуют обнаружить источники написания или редактирования той или другой пророческой книжки, разбить ее на самостоятельные тексты, принадлежавшие разным создателям, соотнести ее контент с современными проблемами, т. е. привнести новейшие цвета значения, обязаны обладать определенные рубежа. Одним из важных критериев способности принятия итогов такого или другого изучения является хранение текста пророческой книжки как цельного.
Апостолу Иоанну Богослову это событие представлялось так принципиальным, что он счел нужным привнести в контент собственной книжки суровое предостережение: " И я втомжедухе свидетельствую любому слышащему слова пророчества книжки сей: ежели кто приложит что к ним, на такого наложит Бог язвы, о которых написано в книжке сей; и ежели кто отнимет что от слов книжки пророчества этого, у такого отнимет Бог роль в книжке м н иш и в святом граде и в том, что написано в книжке сей "( Откр 22. 18–19).
Все Священное Писание как словечко Божье является, парадоксальным образом, сразу нескончаемо трудным и, в то же время, чрезвычайно обычным. Антиномичность этого явления прямо связана с антиномичностью природы Самого Бога, Который втомжедухе сразу нескончаемо прост и нескончаемо труден.
Это событие делает нужным при исследовании значения целостного пророческого текста и, тем наиболее, при следующей попытке его объяснения, приходить к особым средствам разбора.
За крайние века библеистика выработала и апробировала довольно немало общих и особых способов и средств разбора текста Священного Писания. В рамках предоставленной работы неосуществим даже их беглый ликбез. Существуют бессчетные монографии и учебные пособия, описывающие эти способы; некие из них приведены в перечне литературы. Поэтому они не будут тут рассматриваться, тем наиболее что почтивсе из них предусмотрены для разбора конкретных библейских текстов.
Остановимся лишь на одном подходе, который поможет завести читателя в место вероятных смыслов такого или другого пророческого текста. При этом розыск самого значения или множества смыслов предоставляется усердию самих читателей, желающих изучить этот контент. Этот подъезд не претендует на какую-то общность и значимость. Он является вспомогательным, и в этом его назначение.
В качестве 1-го из таковых запасных средств, направленных на изучение значения пророческого текста, предлагается способ помещения этого текста в особенное место. При этом собственного рода качественными векторами этого места являются главные( базисные) мнения, нужные для разбора и осмысления текста. Тогда обнаружение и анализ значения такого или другого пророческого текста может происходить в области пересечения данных векторов, собственного рода смысловой координате предоставленного текста.
Это не означает, что значение пророчества станет складываться лишь на базе предоставленного способа. Результаты, приобретенные с его поддержкой, имеютвсешансы способствовать любому благоговейному читателю Библии приобрести тот неповторимый и уникальный значение пророчества, который Господь конкретно ему раскрывает " тут и вданныймомент ".
Необходимо изготовить некотороеколичество подготовительных замечаний, относящихся к постижению значения пророческих текстов Библии.
Во–первых, бездна и обилие значения пророческих книжек Священного Писания безграничны. То, что раскрывается одному читателю или исследователю текста, постоянно является только частичным постижением его значения. Никогда никто из людей не мог и не сумеет понять глубину ее значения в отрицание. Только Сам Господь владеет данной полнотой.
Во–вторых, открываемый значение пророчеств зависит от большого числа особенностей, относящихся не к самому тексту, а к его читателю. Обстоятельства и бездна его веры, возраст, актуальный и духовный эксперимент, аксессуар к определенному христианскому обществу, а втомжедухе к эре, стране, культуре и языку, соц и экономическое состояние и почтивсе иное воздействуют на понимание значения пророческих книжек. Изменение данных событий обязательно приводит и к изменению выговоров в постижении значения текста, и к изобретению в нем новейших событий и глубин.
В–третьих, лишь в Церкви Христовой проистекает скопление имущества смыслов и цветов смыслов текста пророческих книжек Священного Писания, как и самого Священного Писания. Это значит, что любой раз, когда кто- то приступает к розыску и изучению значения данных книжек, он( или они) участвуют в этом накоплении имущества. Иными словами, изучение значения текста Библии – вне зависимости от такого, стают популярны итоги этого изучения кому-либо или нет – дело церковное.
С учетом этого, перейдем к описанию предоставленного способа изучения значения пророческого текста. Чтобы не накручивать отображение, станем его жить на образце только 3-х базисных векторов, содержащих главные мнения, нужные для разбора.
Итак, для формирования смыслового места разбора всякого пророческого текста разрешено рекомендовать три вектора.
I вектор: степень рассмотрения пророчества. Эти уровни задаются самими пророческими текстами, какие часто( но далековато не постоянно!) укрепляют адресата пророчества. Мы выделяем 7 уровней, желая это, очевидно, не граница.
1) Все произведение, т. е. целый явный и невидимый мир, сотворенный Богом – " небо и земля " на языке Ветхого Завета.
" Слушайте, небеса, и внимай, земля, поэтому что Господь говорит… "( Ис 1. 2).
2) Все населениеземли, все люди как отпрыски Адама и Ноя. На языке Ветхого Завета – " каждая плоть ". Иногда они обозначаются как " сыны Адама ".
" Ибо Господь с огнем и клинком Своим произведет суд над всякою плотью "( Ис 66. 16).
3) Израиль как ветхозаветная Церковь, люд Божий, или " люд Мой " на языке Ветхого Завета.
" Вол знает владетеля собственного, и ишак – ясли государя собственного; а Израиль не знает [Меня], люд Мой не соображает "( Ис 1. 3).
4) Израиль – как этнос, один из бессчетных народов, имеющий свою культуру, язык, традиции, и т. д. На языке Ветхого Завета – " Израиль ", или " Яков ", или " сыны Израиля ", " детки Авраама ".
" И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от 4 концов земли "( Ис 11. 12).
5) Община преданных Господу, собрание преданных. На языке Ветхого Завета может обозначиться многообразно: " остаток ", " верные ", " очевидцы ". Очень вблизи к современному мнению церковной общины. В предоставленном случае появляется единое оченьмного обозначений: сыны пророческие, содружество назореев, череды священников, общины иесеев и т. д. " Ибо, желая бы народа у тебя, Израиль, было столько, насколько песку морского, лишь остаток его обратится "( Ис 10. 22).
6) Отдельная семья праведников, живущая исполнением Закона, или же грешников, пренебрегающая Законом – " ты и дом твой " на языке Ветхого Завета.
" Тогда Иеремия сказан Седекии: так произносит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: ежели ты выйдешь к дворянам короля Вавилонского, то жива станет воротила твоя, и этот град не станет сожжен огнем, и ты будешь жив, и дом твой "( Иер 38. 17).
7) Человек( единичный) перед лицом Господа. На языке Ветхого Завета он владеет немало различных обозначений: праведник/ безбожник, святой/ нечистый, кающийся/ нечестивый/ беззаконник и т. п.
" Скажите праведнику, что добро ему, ибо он станет вкушать плоды дел собственных; а беззаконнику – несчастье, ибо станет ему возмездие за дела рук его "( Ис 3. 10–11).
Рассмотрим произнесенное на элементарном образце. " Долго ли станет жаловаться земля, и травка на всех полях – сохнуть’? скот и птицы погибают за нечестие обитателей ее, ибо они молвят: Юн не увидит, что с нами станет " "( Иер 12. 4–5).
Это пророческое разоблачение Иеремии разрешено разглядывать на всяком из 7 предложенных уровней. Его несложно отнести к отдельной стране или городку, ко всему человечеству в целом, к отдельной семье или человеку. Его разрешено отнести втомжедухе к отдельной церкви или общине, не приносящей плодов Господу.
Рассмотрение этого( или хотькакого иного) пророческого текста на различных уровнях применительно к конкретному адресату любой раз даст новое направленность для его осмысливания.
При этом нужно сконструировать принципиальное правило внедрения предоставленного способа:
в процессе конкретного разбора текста не следует поменять избранный степень рассмотрения пророчества.
Ii вектор: временной горизонт пророчества. Необходимо отметить 7 временных горизонтов, на одном из которых станет проводиться изучение пророческого текста.
1) Настоящее, к которому чрезвычайно нередко относится предсказание. Выше мы уже упоминали, что почаще только пророки, обличая грехи людей, обращаются конкретно к истинному. На языке Церкви оно часто называется " тут и вданныймомент ".
2) Историческое( недалёкое и дальнее) прошедшее – то, о котором имеется историческая( каким-то образом документированная) память.
3) Прошлое доисторическое, относящееся к эре Творения, а втомжедухе к временам допотопных патриархов и глобального потопа. Отсутствие каких-то документов об данной эре совсем не значит, что мы становим под колебание сам факт историчности такого или другого действия. Это свидетельствует только о том, что в настоящее время мы не располагаем данными, позволяющими отнести какое-то явление к уровню исторических. Многие действия, упоминаемые в Библии, мы именуем доисторическими лишь в том значении, что не знаем подлинно, когда это явление вышло.
4) Ближайшее грядущее – имеется в виду то грядущее, о котором часто в Библии говорится " быстро ". Продолжительность его довольно неопределенная: от нескольких дней до нескольких веков.
5) Будущее отдаленное( для ветхозаветных пророчеств) – кпримеру, мессианское; эпохи излияние Духа Святого.
6) Будущее " крайних пор ", т. е. пор эсхатологических.
7) Эпоха наступившего Царства Небесного, т. е. " новейшего Неба и новейшей Земли " – то, что на церковном языке именуется " Царством грядущего века. ".
Как уже отмечалось больше, хотькакой пророческий контент следует разглядывать в каждом конкретном случае его разбора только на одном избранном горизонте пророчества и не поменять его. Смена горизонта пророчества значит, что вышло изменение критерий разбора пророческого текста, т. е. начался новейший анализ этого текста.
Iii вектор: отражение пророчества. Как уже отмечалось, хотькакое предсказание как изъявление воли Божьей в этот мир, целостно и неделимо. Но словечко Божие так превышает наши способности его целостного восприятия, что обычно оно воспринимается как отражение в разных сферах познаний. Их достаточно немало – это и теология, и философия, и т. д.
При этом нужно возвращать себе доклад, что сумма хотькакого числа схожих отображений станет существенно меньше цельного. Более такого, она никогда не станет вполне соответствовать с ним.
Мы выделяем 7 вероятных отображений, или, лучше заявить, представлений. На самом деле, их количество еще более. В приведенном ниже перечне отсутствует, кпримеру, чрезвычайно принципиальное для всех пророчеств этическое понятие. Можно втомжедухе прибавить литургическое понятие, тварное или, выражаясь современным языком, экологическое, и т. д.
1) Теологическое или богословское понятие. Что мы можем выяснить о Боге из Священного Писания? Какие вопросы мы можем задавать Библии, изучить и обсуждать, а о чем следует молитвенно безмолвствовать?
2) Тринитарное или троическое. Частное, но чрезвычайно принципиальное понятие о обычный и сразу трудной природе Самого Творца.
3) Христологическое или мессианское. Кто таковой Мессия? Для что Он обязан придти? Какие симптомы Его пришествия?
4) Антропологическое – понятие о человеке, приэтом в нескольких качествах: во–первых, о том, каким он был задуман Творцом, во–вторых, каким он стал в итоге грехопадения, и, вконцеконцов, каким об будет в итоге новейшего творения в Царстве Божьем.
5) Сотериологическое – понятие о спасении и Спасителе.
6) Экклезиологическое – понятие о Церкви как собрании народа Божьего во голове с Самим Господом.
7) Эсхатологическое – понятие о " крайних " временах, о Царстве Небесном.
В самом тексте Священного Писания – как Ветхого, так и Нового Завета – нет ничто схожего на эти научно–богословские представления или проекции. Язык Библии, подчеркнем это еще раз, является целостным и вненауч- ным, как и внебогословским. Однако, начиная с древнейших пор, контент Священного Писания познавался конкретно на данных или схожих им проекциях, довольно различных в различные исторические эры, но постоянно жизненно принципиальных. Вся традиция изучения и проповеди Библии основана конкретно на таком подходе.
Как и при рассмотрении первых 2-ух векторов, тут действует то же правило единственности применения той или другой проекции при разборе конкретного пророческого текста. Выбор же такого, какая из всех вероятных проекций является в реальный момент самой принципиальной, зависит от самого читателя пророческих книжек, а втомжедухе от всей совокупности событий и особенностей его веры и жизни.
Проведенный схожим образом анализ является сложный, но только подготовительной работой по построению такого места свободы, в котором лишь и разрешено приобрести значение пророческого слова.
^ 5. 7. Молитва и предсказание
Слово Божие, пришедшее в этот мир чрез пророка, это постоянно словечко молитвенное. Все Священное Писание, целый Новый и Ветхий Завет, подключая пророческие книжки – это мольба.
При этом некие тексты мы умеем принимать как молитвенные. Это довольно светло, кпримеру, для всей книжки Псалтирь. Но по отношению к иным, кпримеру, родословиям в книжках Бытие, Числа, Паралипоменон, или же в первой голове Евангелия Матфея, это изготовить сложно.
Невозможно декламировать Библию без мольбы. В неприятном случае это станет совершенно иная книжка, совершенно другое чтение. Недаром еще в глубочайшей древности в ветхозаветной Церкви родилась и была сохранена традиция молитвенного чтения Писания. Эту традицию приняла как свою свою и христианская Церковь, в которой она аккуратно хранилась на протяжении почтивсех веков.
Главное амбиция такового молитвенного чтения, кроме такого, что оно правильно самой Библии – в его единства.
Все имеющиеся способы разбора текста пророческих книжек, неглядя на их обилие и оченьмного плюсов, помогают приобрести только частичное сознание значения пророчеств.
Это не значит, что они противостоят молитвенному чтению как особенному методике постижения значения данных книжек. Напротив, лишь применяя все эти способы, но в молитвенном духе, возникает вера на понимание целостного значения пророческого текста.
Итак, мольба, как вносящая жизнь в хотькакое дело, дает вероятность изготовить живым и розыск значения пророческих книжек.
Еще в чрезвычайно античные эпохи было произнесено: " чтоб взятьвтолк пророка, нужно самому быть пророком ". Но пророк – это тот, кто благоговейно вступает в Знание воли Божьей. Поэтому без молитвенного чтения пророческих книжек нереально взятьвтолк ни значения данных книжек, ни самого пророка.
^ 6. Служение
^ 6. 1. Пророчество как дар
Дар пророчества невозможно заполучить никаким образом, несчитая как выше. Нельзя " научиться " на пророка, нереально " назначить " кого-то пророком. Невозможно втомжедухе дать кому-либо по наследству или по собственному желанию пророческое служение. Оно имеется служение харизматическое по превосходству.
В ряде книжек Ветхого Завета описываются случаи, когда пророки( или арбитра, втомжедухе несшие харизматическое служение) хотели дать этот дар собственным детям. Но фактически постоянно таковая попытка оборачивалась неудачей, ежели не катастрофой. В качестве образца разрешено припомнить попытку пророка Самуила дать родное служение собственным сыновьям, что было отвергнуто Богом и не принято народом( см. 1 Цар 8. 1–5).
Пророчество имеется дар Божий человеку, который может поступить с ним трояко, как со всяким даром:
— может его отвергнуть;
— взять и применять для себя самого;
— взять для способности служения Богу и Церкви.
Отвержение пророческого подарка в Библии фактически
не сталкивается. В качестве редчайшего образца разрешено привести Исава, сына патриарха Исаака, который дару Авраамова благословения в форме первородства, включавшего в себя в ту эру и пророческий дар, выбрал обыкновенные земные блага. Благословение было для него вещью так неосязаемой, а эмоция мощного голода так настоящим, что он произнес Иакову: " вот, я умираю, что мне в этом первородстве? "( Быт 25. 32).
Принятие подарка пророчества для себя сталкивается в Библии еще почаще. Фактически любой лжепророк в народе Божьем принял этот дар не для служения Господу, а для себя, для извлечения из него определенных выгод.
О таковых людях пророк Михей с бешенством и горечью писал, обращаясь к главам дома Иаковлева и дворянам дома Изра- илева: " Главы его осуждают за подарки и священники его изучают за плату, и пророки его предсказывают за средства, а меж тем опираются на Господа, разговаривая: " не посреди ли нас Господь? не поймет нас гроза! " Посему за вас Сион распахан станет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома этого станет лесистым холмом "( Мих 3. 11–12).
Каждый человек, использующий дар пророческий для себя, для собственной выгоды, делается на путь саморазрушения, ибо относится к Богу, давшему ему этот дар, не как сын, а как не чистый на руку работник. Иными словами, он переходит на степень волшебного служения Богу, что делает его отбор смертным грехом. В Ветхом и Новом Завете приводятся чрезвычайно яркие образцы, какие демонстрируют последствия такового выбора.
В книжке Чисел повествуется о пророке( пророке Божьем!) Валааме, который корыстен так, что употребляет дар для собственной выгоды. Древнейшая традиция заявляет, что его пророческий дар был более, чем дар Моисея, но Валам его загубил. Апостол Иуда в собственном послании строчит о таковых людях: " Горе им, поэтому что идут методом Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам "( Иуд 1. 11).
Пятая голова 4–й книжки Царств приводит рассказ о Гиезии, ученике и вероятном приемнике пророка Елисея, который поддался соблазну променять дар Божий, который был ему в определенной мерке уже дарован, на блага решетка этого. Неверный отбор приводит к его абсолютному духовному бесчувствию, к неразличению пор, в чем его и корит Елисей: " …время ли хватать серебро и хватать одежды, или масличные деревья и виноградники, и небольшой или большой скот, и рабов или рабынь? "( 4 Цар 5. 26). Полученная Гиезием проделка – не лишь возмездие тяжелой заболеванием. Она делает его ритуально нечистым, т. е. выводит его за пределы народа Божьего. Он какоказалось вне Ветхозаветной церкви.
В Новом Завете схожая деяния приводится в пятой голове Деяний апостолов – деяния с Аланией и Сапфирой. Получившие, как и все первые христиане, пророческий дар, они скрыли дробь собственного даяния Церкви, в чем их и обличил Петр: " Ты соврал не человекам, а Богу "( Деян 5. 4).
Фактически они, как и Гиезий, желали прикарманить этот дар себе, что немедленно привело их к погибели.
Когда же человек воспринимает пророческий дар не для себя, но для служения Богу и Церкви, то исключительно благородный протест на этот дар – благодарение. Слова апостола Павла " За все благодарите: ибо такая о вас свобода Божия во Христе Иисусе "( 1 Фес 5. 18), это представление не лишь его собственного пророческого эксперимента. Это собственного рода обобщение эксперимента деятельности всех пророков Божьих.
^ 6. 2. Призвание пророка
Никто не может быть пророком по собственному желанию, но лишь тот, кто станет призван к этому служению. В книжках Ветхого завета показано, как проистекает это занятие, приэтом, показано так ясно, что занятие разрешено разглядывать не лишь как отдельный акт, но как процесс. Можно отметить отдельные этапы этого процесса, изучить их последовательность. Иными словами, разрешено произносить о структуре призвания пророка.
Мы не можем обсуждать духовные или магические нюансы призвания: каким образом Бог зовет, как и чем человек слышит лозунг – слухом, зрением или сердцем, как проистекает эта встреча и т. д. Это – секрет, которая совершается постоянно незримо и неподражаемо, секрет, которую пророк робко хранит как драгоценность всю жизнь, и только времяотвремени мы спрашиваем об этом.
Призыв Савла на пути в Дамаск – броский тому образчик.
Мы знаем об этом только то, что сам св. вестник Павел счел необходимым сказать собственному сподвижнику и воспитаннику св. евангелисту Луке, т. е. знаем лишь о наружных обстоятельствах призыва. Известно, что три дня слепоты – три дня присутствия в свете Христовом – стали для апостола одним из самых ярчайших событий всей его жизни, которое являлось источником воодушевления до конца его жизни, к которому Павел опять и опять возвращался в собственных посланиях.
Но мы полностью можем произносить конкретно о наружной стороне призвания, о том, как оно проистекает.
Первый шаг призвания – это постоянно лозунг Господа. В Ветхом завете этот лозунг проистекает многообразно. Это может быть кликающий человека глас Божий, как это приключилось с Ионой( Ион 1. 1), Амосом, Иеремией( Иер 1. 4–5), Самуилом и иными пророками. Но часто этот лозунг разрешено говорить как видение, которое Бог раскрывает собственному избраннику. Так было с Исайей, который видел образ славы Божьей, наполнившей церковь( Ис 6. 1–4), с Иезе- киилем, которому известность Божия была явлена в виде невиданной огненной колесницы, ободья которой были полны глаз( Иез 1. 4–28).
Отметим, что времяотвремени это занятие является совершенной неожиданностью для человека, как это было для Савла( Деян 9. 3–6), или для подростка Самуила, не знавшего, как ответствовать на лозунг( 1 Цар 3. 3–10), или же для пророка Амоса, который сам строчит, что он " не пророк и не сын пророка… но Господь брал меня от овец "( Ам 7. 14–15). Нередко лозунг обращен к человеку, приготовленному собственной жизнью и научением к этому. Так вышло, по–видимому, с пророком Аввакумом( Ав 2. 1), с пророком Ионой( Ион 1. 1), с пророком Даниилом или с Елисеем( 3 Цар 19. 19–20).
То, что наблюдает или слышит человек, так превышает его свой и духовный эксперимент, что часто появляется мысль о неминуемой погибели: " И произнес я: несчастье мне! умер я! ибо я человек с нечистыми губами, и существую посреди народа втомжедухе с нечистыми губами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа "( Ис 6. 5). Или же человек падает на землю, будучи потрясен этим призывом, как это было с Иезекиилем.
В всяком случае, лозунг рожает в нем покаяние – это является вторым шагом призвания. Покаяние в текстах пророческих книжек традиционно выражается чрезвычайно коротко и эмоционально.
Слова, которыми выражается покаяние, нередко так непривычны, что выяснить в них покаяние случается достаточно трудно. Это имеютвсешансы быть слова " несчастье мне! умер я! ибо я человек с нечистыми устами… ", как это мы зрим у Исаии( 6. 5), или еще наиболее странноватые слова Иеремии " о, Господи Боже! я не умею произносить, ибо я еще молод "( Иер 1. 6), которыми втомжедухе обозначено покаяние. Оно может быть даже молчаливым, т. е. делаться в глубине сердца – как это было у Иезекии- ля, который, увидев видение славы Божьей, " пал на лицо родное "( Иез 2. 1).
Глубокое понимание собственной безнравственности, часто называемой на языке Закона Моисеева нечистотой, приводит к покаянию как функциональному деянию, требующему ответа Призывающего.
Такой протест дается, это – амнистия, нередко именуемое на языке Закона очищением, которое является третьим шагом призвания.
Описать, как проистекает амнистия( очищение), еще наиболее тяжело по сравнению с описанием покаяния. Это нереально изготовить на обыкновенном языке, тут нужен язык маленький, язык поэзии. Только поэтические образы разрешают каким-то образом соприкоснуться с невыразимым магическим экспериментом получения помилования.
Исайя практически рисует его в видах очищения огнем: " Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него пылающий уголь, который он брал клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказан: вот, это коснулось уст твоих, и преступление твое удалено от тебя, и грех твой очищен "( Ис 6. 6–7).
Нечто схожее проистекает и с Иеремией. Его очищение показано не наименее поэтично: " И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих "( Иер 1. 9). Не это ли очищение имел в виду Спаситель, когда заявлял Своим воспитанникам: " ничего, входящее в человека снаружи, не может опорочить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто владеет уши чуять, да слышит! "( Мк 7. 15–16 и параллельное пространство Мф 5. 11). Господь в Евангелии привлекает интерес слушателей к словам пророка, не называя их прямо, демонстрируя тем самым, в чем сущность очищения: не в выполнении определенных ритуальных действий, а в чистоте уст, что на библейском языке постоянно обозначало чистоту сердца.
Иезекииль указывает амнистия как функциональное действие Духа: " и слышан голос Глаголющего, и Он произнес мне: сын человеческий! стань на лапти твои, и Я буду произносить с тобою. И когда Он заявлял мне, вошел в меня дух и поставил меня на лапти мои "( Иез 2. 1–2). Господь заявляет пророку о помиловании, призывая его стать на лапти, но человек сам этого изготовить не может. И тогда его поднимает на лапти Дух, посылаемый от Господа, Который и чистит пророка " от каждой скверны ", по словам мольбы Святому Духу.
Прощение в пророческом призвании не является момен- тным актом, но постоянно действием, часто достаточно долгим, так как человеку требуется большое время, чтоб взятьвтолк и взять это амнистия выше.
Показателен образчик Моисея. В Пятикнижии лишь тонко упоминается, что " Моисей пас овец у Иофора, тестя собственного, священника Мадиамского "( Исх 3. 1) 40 лет. Но это была его наружная активность. Чем же он был занят религиозно, доэтого чем " воззвал к нему Бог из среды кустика "( Исх 3. 4), и он был призван к пророческому служению? Несомненно, каялся за свою прошлую жизнь обеспеченного египетского вельможи, ни в чем не знающего отказа приемного сына дочери фараона, которая привела его к смертному греху – убийству человека без каждого суда. Каялся перед Богом и получил амнистия, но на это ушло не одно десятилетие его жизни.
Прощение( очищение), получаемое пророком, не является его собственным занятием. В Ветхом Завете, как, вообщем, и в Новом, амнистия выше постоянно подается человеку для его следующего служения Церкви. Библейскому сознанию, в различие от современного, постоянно было свойственно конкретно такое сознание покаяния и помилования.
Поэтому вдогон за очищением пророку постоянно предлагается служение – это 4-ый шаг призвания. Служение никогда не навязывается, а конкретно предлагается, ибо Бог нескончаемо почитает свободу человека. Нередко оно предлагается не прямо, а в форме косвенного вопроса: " И услышан я глас Господа, говорящего: кого mm отправить? и кто сходит для Нас? "( Ис 6. 8). Господь неописуемо деликатен, Он Свой вопрос не направляет прямо к Исаии.
Даже когда лозунг к служению выражен в форме императива, как это было у пророка Ионы, воля выбора постоянно остается за человеком( Иона 1. 1).
Пятый шаг призвания состоит в принятии или в отвержении предложенного служения. Мы зрим протест Исаии: " И я произнес: вот я, отправь меня "( Ис 6. 8). Похожий протест как-то дал молодой Самуил, наученный собственным учителем Илией: " И произнес Самуил: скажи, Господи, ибо слышит раб Твой "( 1 Цар 3. 10).
Надо отметить, что этот шаг достаточно изредка укрепляется в пророческих книжках. Обычно он в них спускается, и повествование сходу переходит к последующему шагу.
Деликатность Господа рожает в протест тактичность пророка, который пытается укреплять интерес слушателя или читателя не на себе, а лишь на том служении, которое было ему даровано. Этим, быстрее только, и объясняется уникальность описания 5-ого шага в пророческих книжках.
Зато 6-ой шаг – поставление пророка на служение, что предполагает принятие пророком призыва Господа, – описан во почтивсех пророческих книжках. У Исаии: " И произнес Он: уходи и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами глядеть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердечко народа этого, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их "( Ис 6. 9–10 и дальше до 6. 13).
Дарованное служение укрепляется словами " уходи и скажи ", какие пророк, а вдогон за ним и мы, осознаем довольно буквально.
Эти слова – собственного рода сакральная формула поставле- ния на служение. В Евангелии мы встречаем эти слова 10-ки раз, нередко они исходят из уст Иисуса( см., кпримеру, Мф 11. 4, 26. 18, 28. 7, 28. 10; Мк 1. 44, 10. 52, ’ Лк 7. 8, 7. 22, 13. 32, 15. 18, 22. 8; Ин 9. 7) и постоянно понимаются Его учениками или людьми, к которым обращены эти слова, конкретно как дарование им служения.
У Иеремии: " и произнес мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в рот твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб изживать и опустошать, гробить и рушить, видеть и насаждать "( Иер 1. 9–10). Здесь двойное поставление: " вложил слова Мои в рот твои " и " поставил тебя ". Оба выражения неоднократно видятся в Евангелии, часто они исходит из уст Сына Божьего. Он нередко призывает " выслушивать и выполнять слова Мои "( кпримеру, Мф 7. 26).
У Иезекииля: " И Он произнес мне: сын человеческий! Я отправляю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, какие возмутились против Меня; они и папы их предатели предо Мною до этого самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с ожесточенным сердцем; к ним Я отправляю тебя, и ты скажешь им: ~так произносит Господь Бог! " Будут ли они выслушивать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк посреди них "( Иез 2. 3–5).
Слова " Я отправляю тебя " – подобная предшествующим формула таланты служения. Она втомжедухе неодинраз сталкивается в Евангелии, вособенности в 17–й голове Иоанна. И постоянно они вкладывается в рот Божии, или это слова Самого Иисуса: " Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир "( Ин 17. 18). Это особенная сакральная формула – формула власти выше.
У Ионы: " И было словечко Господне к Ионе повторно: встань, иди в Ниневию, град Большой, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе "( Ион 3. 1–2). Слова " Встань, иди, проповедуй [возвещай] " – втомжедухе полностью популярная новозаветная формула поставления на служение. Она часто употребляется отчасти, но может использоваться и вполне( см., кпримеру, Мф 28. 10; Деян 9. 15).
У Амоса: " Господь брал меня от овец и сказан мне Господь: " иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю " "( Ам 7. 15). Это достаточно редкая формула поставления " иди, пророчествуй ", желая по смыслу она недалека или даже тождественна формуле Исаии.
Итак, мы выделили 6 шагов в призвании пророка. Это общественная структурная методика, которую вполне разрешено увидеть только у Исаии. У неких пророков она труднее, кпримеру, у Ионы, с его отвержением призвания, а, потом, вторичным призванием.
Большинство же пророческих книжек не описывают вполне эту структуру, наслаждаясь 2-мя шагами: призывом к пророчеству и поставлением на служение, т. е. главным и шестым шагами.
У Захарии: " В восьмом луне, во 2-ой год Дария, было словечко Господне к Захарии, сыну Варахиину, сыну Аддову, пророку: прогневайся Господь на отцов ваших большим бешенством, и ты скажи им: так произносит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне… "( Зах 1. 1–3). Здесь укрепляются лишь эти два действия в жизни пророка: " было к нему словечко Господне " и дарование служения – " ты скажи им ".
У неких пророков занятие излагается еще легче – первый и 6-ой этапы соединяются и стают фактически неразличимыми. У Аггея, Михея, Софонии, Иоиля, Осии формула призвания чрезвычайно элементарна: " в такой-то год такого-то короля или таких-то королей королей такого-то события] " было словечко Господне " к пророку такому-то, сыну такого-то ".
Очень нередко эти этапы описываются словами: " Слово Господне, которое было к… "( Ос 1. 1, Иоиль 1. 1, Мих 1. 1, Соф 1. 1, Зах 1. 1, Мал 1. 1) или словами " видение ": " Видение Авдия "( Авд 1. 1), " книжка видений Наума "( Наум 1. 1), " Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум "( Авв 1. 1).
Формула пророческого призвания – это конкретно сакральная формула, а не отображение действия, произошедшего в жизни пророка. Как каждая сакральная формула, она может обладать короткую форму, которая соразмерна численности текста предоставленной книжки. Недаром кратчайшая формула сталкивается только в книжках небольших пророков.
Отметим, что в новозаветной книжке Деяний Апостолов отображение призвания и поставления на пророческое служение Савла проистекает по совершенной схеме, отмеченной нами у Исаии, и подключает все 6 шагов, и даже некотороеколичество более. Лука прибавляет еще два шага, приэтом делает это с определенной целью. Покажем в облике таблицы, как контент описания этого призвания может быть соотнесен с предложенной нами схемой.
Выделенные этапы призвания пророка Деяния, 9–я голова: занятие Савла
1 шаг: лозунг. Господа " Когда же он шел и приближался к Дамаску, водинмомент осиял его свет, с неба. Он свалился на землю и услышал глас, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? "( 3–4).
2 шаг: покаяние как функциональное действие, которое рождается в человеке в протест на лозунг Господа. " Он произнес: кто Ты, Господи? Господь же произнес: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и страхе произнес: Господи! что повелишь мне делать? и Господь произнес ему: встань и иди в град; и произнесено станет, тебе, что тебе надо делать "( 5–6).
2 " А " шаг: возвещение пророкам Церкви о дальнейшем служении новейшего пророка. " В Дамаске был один адепт, именованием Анания; и Господь в видении произнес ему: Анания! Он произнес: я, Господи. Господь же произнес ему: встань и уходи на улицу, так именуемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он сейчас молится, и видел в видении супруга, именованием Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтоб он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от. почтивсех о сем человеке, насколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и тут владеет, от. первосвященников администрация вязать всех, призывающих имя. Твое. Но Господь произнес ему: иди, ибо он имеется Мой лучший сосуд, чтоб возвещать имя. Мое перед народами и королями и сынами Пзраилевыми. И Я покажу ему, насколько он обязан потерпеть за имя. Мое "( 10–16).
3 шаг: амнистия, именуемое на языке Закона очищением, которое подается Господом и является Его ответом на покаяние. " Анания, пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, произнес: брат. Савл! Господь Иисус, появившийся, тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтоб ты прозрел […] И безотлагательно как бы чешуя, отпала от. глаз его, и внезапно он прозрел "( 17а, б; 18а).
4 шаг: предписание служения пророку. " и [чтобы ты] исполнился. Святаго Духа "
( 176).
5 шаг: принятие предложенного служения. " и, встав, крестился. "( 186).
6 шаг: поставление пророка на служение. " И безотлагательно стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он имеется Сын Божий "( 20).
6 " А " шаг: улучшение пророка в его служении. " А Савл наиболее и наиболее укреплялся, и приводил в смятение Иудеев, живущих в Дамаске, подтверждая, что Сей имеется Иисус "( 22).
Отметим, что по сравнению с выделенной нами шести- ступенчатой схемой призвания пророка, Лука прибавляет еще два шага: возвещение уже служащим Богу пророкам о призвании к служению новейшего пророка( 2А) и аттестат Церкви об укреплении новейшего пророка в его служении( 6А).
Последний шаг, взыскательно разговаривая, не является каким-то определенным шагом призвания к служению, но уже самим служением, так как временных границ в укреплении, т. е. в совершенствовании пророческого служения нет. Он нужен, чтоб представить верность воли Павла работать Богу и посланному от Него Сыну в качестве пророка.
В тексте Евангелия от Луки в теме " укрепления " подчеркивается то же водительство выше: " Младенец же рос и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления собственного Израилю "( Лк 1. 80) и " Мшденец же рос и укреплялся духом, исполняясь мудрости, и благодать Божия была на Нем "( Лк 2. 40). Слово " улучшение " выделяет ассоциация меж службами пророка Иоанна, Крестителя Господня, Самого Иисуса Мессии и снова поставляемого на служение Савла. Таким образом, акцентируется смысл грядущего пророческого служения Павла для всей Церкви.
Что касается шага 2А – возвещения пророкам о новеньком призвании, – то в этом разрешено увидеть собственного рода аллюзию к популярным словам из книжки пророка Амоса: " Ибо Господь Бог ничто не делает, не раскрыв Своей секреты рабам Своим, пророкам "( Ам 3. 7). Это чрезвычайно старая секрет деяния Бога в сотворенном Им мире, возвещенная как-то Амосом. В Новом Завете эта секрет не декларируется, но постоянно показывается. Все действия земной жизни Иисуса Христа – от Его рождения до Распятия, Воскресения и Вознесения, постоянно предваряются пророческим возвещением об их свершении.
Возвещение о призвании новейшего пророка является определенным во времени шагом. Приведя его в 9–й голове Деяний, Лука, тем самым, выделяет не свой, но духовный нрав призвания Савла.
В целом в описании пророческого призвания Савла Лука следует сходу двум источникам: 6–й голове книжки пророка Исаии и 1–2 главам текста Евангелия его имени. Тем самым Лука указывает сразу последовательность пророческого призвания Савла, его пребывание в русле всей ветхозаветной пророческой традиции, с одной стороны, и его принципиальную новизну – с иной.
Таким образом, Лука делает упор на пророческом нраве этого призвания и его смысле. Воспроизведя совершенную схему пророческого призвания Исаии по отношению к Павлу, Лука, тем самым, становит служение этого апостола в Церкви Христовой на один степень со служением большого ветхозаветного пророка.
^ 6. 3. Пророчество как церковное служение
По свидетельству Нового Завета, главным пророком был Енох, о котором святой вестник Иуда, делаяупор на античное Предание, писал: " О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама… "( Иуд 1. 14). О ком он пророчествовал – вестник Иуда строчит больше, в стихе 4–м.
Но кому он пророчествовал? И где, в какой-никакой среде? Мы этого не знаем. Но мы можем ратифицировать, что он, как и все без исключения следующие пророки, пророчествовал Церкви.
Всякое предсказание совершается Богом чрез пророка в Церкви, для Церкви и Самой Церковью. Таким образом, вне Церкви предсказание или является лжепророчеством или мучается от неполноты.
Становление и формирование пророческого служения происходило в узкой связи с рождением и следующим ростом ветхозаветной Церкви. В летописи ветхозаветной Церкви разрешено отметить определенные этапы, какие соединены с последовательностью исторических заветов.
Первые два периода данной летописи, связанные с историческими заветами – с Ноем и с Авраамом – разрешено полагать еще " зародышевыми ". Церковь есть, она вырастает, но покуда она фактически невидима миру. Поэтому и пророческие служения данных периодов как бы укрыты от глаз решетка.
Пророческое служение Авраама имело огромное, неповторимое и неповторимое смысл. Его роль в летописи Церкви нереально переоценить. Но проявилось оно лишь тогда, когда исполнились пророческие обетования, данные Господом Аврааму: " взгляни на небо и сосчитай звезды, ежели ты можешь сосчитать их. И произнес ему: столько станет у тебя отпрысков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность "( Быт 15. 5–6).
Только с появлением множества отпрысков Авраама, объединенного в люд( но не как этнос, а как люд Божий, Церковь завета), начинается новейший, явный уже всему миру шаг её жизни. И, поэтому, начинается новейший шаг пророческого служения. Народ, в той мерке, в какой-никакой он является Церковью, нуждается в изъявлении воли Божьей " тут и вданныймомент ". Иными словами, ему нужно видное пророческое служение. Смысл этого церковного служения более верно был выражен в книжке пророка Иезекииля: " И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь чуять из уст Моих словечко и вдохновлять их от Меня "( Иез 33. 7).
Поэтому церковное служение пророков Божьих до заключения Синайского Завета разрешено сопоставить с посеянным зерном, которое упало в различные места – кое-что погибло, а " другое упано на благую землю и дано плод, который взошел и подрос, и принесло другое 30, другое шестьдесят, и другое сто "( Мк 4. 8).
Ранние пророки, в том числе Енох, совершали родное служение без каждой веры увидеть плоды собственных трудов. Они как бы выполняли старую заповедь " Отпускай хлеб твой по водам "( Еккл 11. 1). Как и Евангельская сказка о сеятеле, эта заповедь Экклезиаста владеет ясно выраженный пророческий значение.
Но большей энергичности служение пророков достигло после заключения Господом завета с Давидом, имевшим ясно выраженный мессианский значение. Исполнение этого завета для ветхозаветной Церкви было более сложным, так как чрезвычайно тяжело было датьпонять этот значение, определять из-за него государственными, политическими и другими ценностями, вплоть до гос независимости. Именно в этот период служение пророков делается центральным в жизни народа Божьего.
Поскольку все пророки Божии служили Церкви, они, самостоятельно от времени, соединены меж собой. Их служения – как звенья большой цепи, проходящей чрез все века, значение которой может быть раскрыт лишь тогда, когда в мире возникает центральное ее Звено, настоящий Пророк, воплотивший абсолютное пророческое служение. Об этом чрезвычайно ясно писал создатель послания к Евреям: " те, которых целый мир не был благороден, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, поэтому что Бог предусмотрел о нас что-то наилучшее, чтобы они не без нас добились достоинства "( Евр 11. 38–40).
Только с достижением Церковью полноты, когда Отец послал Ей Святого Духа чрез воскресшего Сына, служение ветхозаветных пророков достигло собственного достоинства.
Итак, как пророк не может не работать Церкви, так и Церковь не может существовать без пророческого служения.
^ 6. 4. Синергичность служения пророка
Вопрос авторства пророческого слова, как и вопрос авторства разных книжек Священного Писания, постоянно тревожил почтивсех, внимавших и внимающих ему. В какой-никакой мерке это словечко Самого Бога и в какой-никакой – словечко человека–пророка?
Проблема эта неописуемо принципиальная и острая во все периоды летописи как ветхозаветной, так и новозаветной Церкви. Ее заключение владеет прямое известие не лишь к богословию, но и к духовной практике верующих людей.
В летописи Церкви были апробированы все вероятные, часто полярные варианты решения данной трудности.
Наверное, почаще только словечко пророческое воспринималось как словечко Самого Бога, изреченное чрез человека, который представлялся, в таком случае, чем-то вроде трубы, доносящей и усиливающей Его Голос для нас. Разумеется, чем лучшего свойства эта " трубка ", чем меньше она привносит личных обертонов, постоянно искажающих Божественный Голос, тем лучше.
Схожее понятие – пророк в виде некоего безупречного " записывающего устройства ", воспринимающий то, что ему диктует Божественный Голос. Иногда эта головка некотороеколичество усложнялась – вводилась фигура посредника, что закреплено, кпримеру, на популярной иконе " Святой вестник Иоанн Богослов на полуострове Патмос ". Здесь Дух Святой вносит " глаголы неизреченные " прямо в уши святого евангелиста, который тут же диктует их собственному воспитаннику Прохору, сидящему у его ног и все записывающему в свиток. Такое сознание превращает святого Иоанна Богослова в собственного рода " побудитель " Голоса Святого Духа, а святого Прохора – в " записывающее приспособление ".
Разумеется, это обычное понятие, доведенное до бреда, представляет собой крайнюю позицию в предоставленном вопросе. Обычно принято полагать, что эту позицию делят течения основательного направленности и в христианстве, и в иудаизме. С точки зрения православной догматики, таковая точказрения чрезвычайно недалека к монофизит- ству: священное правило в пророчестве главенствует, а человечное – непременно, ей подчинено.
Противоположная крайность не владеет терминологической определенности, но фактически она втомжедухе очень распространена. Схематично это разрешено доставить так: " то, что вданныймомент станет мною вам произнесено, и имеется изъявление воли Божьей ". Здесь человечное правило в пророчестве " заглушает ", ежели не отменяет священное. Хорошо знаменитое в настоящей жизни православия явление так именуемого " младостарчества " основано на этом же, ежели так разрешено выразиться, " антропофилизме ".
Иногда таковой подъезд воспринимает трагикомическое звучание: насколько раз только лишь за крайние сто лет мир слышал возвещения разных " пророков ", назначавших от имени Бога на определенную дату " конец света ". Люди, поверившие этому " пророку ", совершали нелепые поступки со собственным богатством, а времяотвремени с собой и со своими семьями.
Если первое последнее понятие вблизи к церковной лжи, т. е. не подходит учению христианской церкви, то 2-ое неподалеку от лжепророчества, а времяотвремени и от магизма, т. е. оно не подходит библейским основам и библейскому духа практической жизни Церкви.
Подлинное взаимодействие священного и человечного в пророческом служении постоянно синергично, т. е. ело- во Божие и словечко человечное объединяются в пророчестве по формуле Халкидонского догмата " неслиянно и нераздельно, неслитно и неразлучно ".
Иными словами, пророческая свобода Господа изъявляется в этот мир чрез личность человека – пророка, который является не элементарно ее проводником, а, в некий мерке, " соавтором ". И глас пророка во всей его неповторимости соединяется с гласом Божьим так, что отныне разъединить их невозможно. При этом глас Божий никогда не заглушает глас человеческий. Голос пророка сохраняется во всей его человечной неповторимости в его служении Господу.
Для внимательного читателя пророческих книжек не сочиняет труда распознать неповторимый глас такого или другого пророка даже в текстах похожих обличений, кпримеру, нечестия идолослужения.
Это делается вероятным совсем парадоксальным образом: вступая на путь пророческого служения и вполне забывая о себе, человек обретает неповторимость личности и уникальность звучания личного гласа.
Для реального пророка Божия нереально не возвещать Его волю, даже когда это щекотливо для его жизни, для его репутации. В книжке Иеремии имеется удивительное по откровенности и мужеству признание пророка о его попытке отрешиться от пророчества. " Ты влек меня, Господи, – и я увлечен; Ты посильнее меня – и превозмог, и я любой день в посмеянии, любой глумится нужно мною. Ибо только лишь начну произносить я, – крину о давлении, вопию о разорении, поэтому что словечко Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеянш. И подумал я: *не буду я напоминать о Нем и не буду наиболее произносить во имя Его "; но было в сердечко моем, как бы пылающий пламя, Арестант в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог "( Иер 20. 7–9).
Господь зовет пророка к служению. Как пророк не может существовать и идти словечко Божие в мир без Самого Господа, так и Бог, по Своему удивительному снисхождению, хочет вольного соработничества человека–пророка. В определенном значении Бог " нуждается " в сотрудничестве человека.
Эта секрет была как-то открыта пророку Амосу, который от изумления произнес об этом возвышенными стихами: " Пойдут ли двое совместно, не сговорившись меж собою? Ревет ли лев в бору, когда нет перед ним добычи? подает ли собственный глас львенок из логовища собственного, когда он ничто не словлен,? Попадет ли птаха в петлю на земле, когда силка нет для нее? Поднимется ли, с земли, петля, когда ничто не попало в нее? Трубит ли, в городке трубка, – и, люд не ужаснулся бы,? Бывает ли, в городке горе, которое не Господь попустил, бы,? Ибо Господь Бог ничто не делает, не раскрыв Своей, секреты, рабам Своим, пророкам "( Ам 3. 3–7).
По Своему всемогуществу Господь мог бы возвещать Свою волю конкретно в этот мир, избегая волю и личность человека. Однако, обретя " плоть слова человечного ", словечко Господа делается вероятным для восприятия людьми.
Итак, пророческое служение возвещения воли Божьей в этом мире синергично по собственной природе – как в ветхозаветной, так и в новозаветной Церкви.
^ 6. 5. Диалогизм пророческого слова
Пророчество по собственной природе постоянно диалогично. Бог, раскрывая Свою волю пророку, ожидает от него ответа. Этот протест может быть еще труднее обычного " Да " или " Нет ", согласия или отвержения воли Божьей. Писание приводит немало образцов, когда пророк спорит с Господом, просит за люд Божий, ходатайствует за кого-либо, задает Господу вопросы, недоумевает и так дальше. Иными словами, Бог и пророк постоянно водят разговор.
Вотан из первых таковых разговоров пророка и Господа, приводимых в Писании – это известное ходатайство Авраама за град Содом. Начав с пятидесяти, Авраам умолил Господа помиловать град из-за 10 праведников( Быт 18. 17–33). Самое необычное в этом разговоре – его правило: " И сказан. Господь: утаю ли, Я от Авраама роба Моего, что хочу делать! "( Быт 18. 17). Господь раскрыт к разговору и Сам выступает инициатором его проведения, Он хочет и ожидает вопрошаний Своего собеседника.
В еще наиболее поздние эпохи уже Сам Господь призывает пророка находить желая бы 1-го праведника, из-за которого Он обещает увести опасность наказания народу Божьему: " Походите по улицам Иерусалима, и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего истину, ищущего правды? Я пощадил бы Иерусалим "( Иер 5. 1). Хотя в книжке Иеремии ничто не говорится об выполнении пророком этого повеления Господа, нет сомнения, что он так и поступил.
Более такого, почтивсе пророки по образцу Авраама входили в разговор с Богом, молили Господа помиловать ветхозаветную Церковь. Так поступал пророк Амос, когда Господь раскрывал ему Свою волю о ужасном будущем народа Божьего.
" Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Он сотворил саранчу в начале произрастания поздней травки, и это была травка после королевского покоса. И было, когда она закончила имеется травку на земле, я произнес: Господи Боже! пощади; как устоит Яков? он чрезвычайно мал. И пожанел Господь о том; " не станет этого ", сказан Господь. Такое видение открыл мне Господь Бог: вот, Господь Бог изготовил для суда пламя, – и он пожрал большую бездну, пожрал и дробь земли. И произнес я: Господи Боже! приостанови; как устоит Яков? он чрезвычайно май. И пожалел Господь о том; *и этого не будет’, сказан Господь Бог "( Ам 7. 1–6).
Евангелие заполнено огромным числом эпизодов, когда по просьбе людей и по их вере Сын Божий, вступая с ними в разговор, выполнял то, что от Него желали. " И вот, дама Хананеянка, выйдя из тех мест, орала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя невообразимо беснуется. Но Он не отвечай ей ни слова. И воспитанники Его, приступив, умоляли Его: отпусти ее, поэтому что орет за нами. Он же сказан в протест: Я послан лишь к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и разговаривала: Господи! помоги мне. Он же сказан в протест: плохо брать хнеб у деток и кинуть псам. Она сказана: так, Господи! но и псы едят крохи, какие падают со стола господ их. Тогда Иисус сказан ей в протест: о, дама! велика религия твоя; да станет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час "( Мф 15. 22–28).
Можно ратифицировать, что Господь постоянно ведет разговор с пророком, Своим ставленником. Но далековато не постоянно эта разговор отображается в тексте Св. Писания. Многочисленные образцы разговора Бога и Его Воплотившегося, из-за спасения людей, Сына, мы можем созидать во всех 4 Евангелиях.
Хотя диалогичны все пророческие книжки Ветхого Заветы, более выявлена эта диалогичность в одной из самых поздних пророческих книжек – книжке пророка Малахии. Она маленькая по размеру, только 4 головы, но в ней просто выявляются не один, а некотороеколичество разговоров Господа и народа Божьего, от лица которого выступает пророк.
Приведем вполне структуру данной книжки, представленную нами в облике 5 разговоров. В скобках указаны головы и вирши книжки.
1- й разговор:
Б.: – Я возлюбил вас…( 1–2)
Н.: – Чем явил Ты влюбленность к нам?( 1–3)
Б.: – Я возлюбил Иакова( 1. 3 – 1. 4) И.: – Возвеличился Господь над пределами Израиля!( 1–5)
2- й разговор:
Б.: – Где почтение предо Мною?( 1–6)
И.: – Чем мы бесславим имя Твое?( 1. 7а) Б.: – Тем, что говорите: " еда Господня не стоит почтения "( 1. 76 – 2. 9)
И.: – Почему мы подло поступаем?( 2. 10)
Б.: – Унизил Иуда святыню Господню…( 2. 11 – 13)
3- й разговор:
И.: – За что Он не воспринимает наших приношений?( 2. 14а)
Б.: – Ты поступил вероломно…( 2. 146 – 2. 16)
И.: – Чем мы прогневляем Его?( 2. 17а)
Б.: – Тем, что говорите: " любой, делающий зло, неплох перед глазами Господа, и к таковым Он благоволит? "( 2. 176 – 3. 7а)
4- й разговор:
И.: – Как нам обратиться?( 3. 76)
Б.: – Вы обкрадываете Меня…( 3. 8а)
И.: – Чем мы обкрадываем Тебя?( 3. 86)
Б.: – Десятиною и приношением…( 3. 8в – 3. 9)
5–й разговор:
Б.: – Принесите все десятины и испытайте Меня…( 3. 10 – 13а)
Н.: – Что мы произносим против Тебя?( 3. 136)
Б.: – Вы говорите: безуспешно служение Богу…( 3. 14)
Н.: – Мы считаем надменных счастливыми…( 3. 15)
Б.: – Боящиеся Бога молвят: " внимает Господь… "( 3. 16 – 4. 5)
Примечательно, что инициатором разговоры – главного разговора, втомжедухе как другого и 5-ого -является Сам Бог. Первый разговор завершается прославлением народом Господа, а 2-ой – Его упреком народу. Третий и 4-ый диалоги затевает люд( пророк) недоуменными вопросами, свидетельствующими о глубочайшем недопонимании неправедности собственных дел. Ответы Господа Своему народу помогают ему осмыслить свои прегрешения и придти к покаянию. И лишь после покаяния народа Божьего в 5-ом разговоре следует поучение Господа, завершающееся обязательством отправить к Своим людям " Илию пророка перед пришествием дня Господня, большого и ужасного "( Мал 4. 5). Этим новеньким откровением Господа, отображение значимости которого для народа разрешено увидеть в Евангелии( см., кпримеру, Ин 1. 21–25), и завершается вся книжка.
Разумеется, приведенная больше диалогичная конструкция книжки Малахии – не исключительно вероятная. Возможно различение и другого числа разговоров в данной книжке. Это не потрясающе, так как перед нами словечко Божие, нескончаемо глубокое и неисчерпаемое. Мы даже не постоянно можем несомненно отметить разные гласа в тексте библейских книжек. Например, в книжке Песни Песней не постоянно отличаются гласа Жениха и Невесты. Диалогичная конструкция, приводимая в " Брюссельской " Библии, совсем не является исключительно вероятной. Если испытать сменить расположение " ролей " на обратное, то контент совсем не потеряет собственного значения, а только получит новейшие цвета. Итак, разрешено ратифицировать, что хотькакое предсказание и даже неважнокакая пророческая книжка диалогичны по собственной природе. Однако розыск диалогичной структуры данных книжек является достаточно суровой и не постоянно просто решаемой задачей. В всяком случае, она никогда не решается несомненно: любая выявленная конструкция выделяет какую-то определенную сторону пророчества, актуальную в предоставленном месте и в данное время.
^ 6. 6. Активность и заторможенность в пророчестве
Пророческое служение по собственной природе деятельно. В определенном значении пророка разрешено полагать инструментом в руках Божьих. Но лишь от самого пророка зависит, как это приспособление станет опытным и функциональным. Только пророк может решить, какова нужная мерка его энергичности в этот момент. В всяком случае, воля как неотъемлемое качество пророчества остается за ним.
В книжках Ветхого Завета эта пророческая энергичность имеетместобыть в 2-ух сферах: наружной и внутренней. Во наружной – когда пророк деятельно ввязывается в устроение ветхозаветной Церкви, в дела страны, методом, кпримеру, поставления королей. Во внутренней – когда пророки понимают родное занятие быть " сторожами дому Израилеву "( Иез 33. 7), защищать Церковь – люд Божий от злодеев, разоряющих его служение Господу и приготовлять его к пришествию Искупителя.
Не сходу пророки отыскали и определили сферу внутренней пророческой энергичности как главный в собственном служении. Довольно продолжительно наружная энергичность пророков являлась главный в их деятельности. Переход от вбольшейстепени наружной энергичности к внутренней был чрезвычайно трудным и длительным. Исторически это одолжило не одну эру.
Призвание к функциональной деятельности вособенности живо чувствовали ранние пророки. Так, кпримеру, один из первых пророков, именуемых в Библии конкретно этим однимсловом – Самуил – поставляет на королевство Саула, которого потом подменяет Давидом.
Пророк Нафан играет решающую роль в поставлении на трон Соломона вместо его брата Адонии, династически и политически наиболее потенциального и казенно даже наиболее законного кандидата на престол( см. 3 Цар 1–2).
Пророк Божий Илия деятельно просит от самого сурового короля северного Израильского королевства Ахава собрать целый люд к несчастье Кармил, а втомжедухе всех пророков официального муниципального святилища, которых Библия обобщенно называет " пророками Бааловыми и дубравными ", И правитель не посмел ослушаться такового повеления пророка, которое очевидно ущемляло его права как безусловного монарха. Когда же это требование было исполнено, пророк устраивает общественное проверка веры для свидетельства народу Божьему, Кто имеется настоящий Бог, завершившиеся казнью всех неправильных пророков( см. 3 Цар 18).
Влияние и даже реальную администрация пророка Илии, превышающую администрация короля, признает Авдий, голова правительства короля Ахава, выполняющий веление пророка, желая это грозит его жизни( см. 3 Цар 18. 7–16). Признает ее и умный офицер короля Охозии, сына Ахава, который, имея веление заключать, а, можетбыть, даже уничтожить пророка Илию, на коленях умоляет помиловать его жизнь и подчиненных ему пятидесяти боец( 4 Цар 1. 9–14).
Еще наиболее деятельно ведет себя его адепт и датчик Елисей, который не лишь бьется за чистоту служения Господу, обличая люд Израиля и его королей, но часто прямо ввязывается в дела страны. Он воспринимает главнокомандующего агрессивного соседнего и чрезвычайно мощного Сирийского страны Неемана, ведет с ним переговоры, распоряжается его деяниями, приэтом на местности Израильского Царства – при совершенной пассивности и слабости собственного короля( см. 4 Цар 5).
По прямому повелению Елисея один из сынов пророческих – воспитанников его школы – исполняет муниципальный переворот: " Елисей пророк призвал 1-го из сынов пророческих и сказан ему: опояшь поясница твои, и бери сей сосуд с елеем в руку твою, и уходи в Рамоф Гашадский. Придя туда, найди там Ииуя, сына Иосафата, сына Намессиева, и подойди, и водили выступить ему из среды братьев собственных, и введи его во внутреннюю комнату; и бери сосуд с елеем, и вылей на голову его, и скажи: ~так произносит Господь: помазую тебя в короля над Израилем ". Потом отвори дверь, и беги, и не жди "( 4 Цар 9. 1–3).
Произошло не лишь увольнение нечестивого, но законного короля Иорама и его смертоубийство Ииуем, одним из его генералов, но и замена правящей династии.
Это действие Елисея было, по–видимому, не лишь высшей точкой его собственного вмешательства в дела страны, но и пределом наружной энергичности всех пророков в летописи ветхозаветной Церкви. Государственный переворот, устроенный Елисеем, привел к большому числу жертв, приэтом, далековато не оправданных. Казни бессчетных деток и всех родственников королей Израиля и Иуды прямо противоречили Закону Моисееву, говорившему о собственной ответственности всякого за свои поступки и о прямом запрете мстить детям за правонарушения отцов. Такие экзекуции являлись полностью традиционными посреди языческих народов и царств. Но то, что было изготовлено по указу Ииуя, помазанного в новейшего короля по постановлению Елисея, обязано было привести в кошмар самого пророка: " брали королевских сыновей, и закололи их – 70 человек, и положили головы их в корзины, и отправили к нему в Изреель "( 4 Цар 10. 7). Такая жестокость была совсем чудовищной с точки зрения Закона и превосходила даже языческие обычаи и характеры.
Потребовалось много времени, чтоб искусным, часто катастрофическим методом найти рубежа сферы энергичности пророка. После Елисея никто из ветхозаветных пророков не обращал с таковой силой и могуществом свою энергичность в сторону гос жизни.
Возможно, что конкретно функциональное и общественное разоблачение Иоанном Крестителем беззаконного поведения короля нечестивого Ирода, уже непривычное в те эпохи, напомнило почтивсем о служении Илии пророка. Не по данной ли фактору воспитанники Иисуса, в протест на Его вопрос, " За кого люди уважают Меня, Сына Человеческого? "( Мф 16. 13), свидетельствовали: " Одни за Иоанна Крестителя, остальные за Илию, а другие за Иеремию или 1-го из пророков "( Мф 16. 14)? Общественное служение и проповедь Иисуса втомжедухе напомнили почтивсем о временах и делах старых пророков.
Вероятно, кровавый и ужасный эксперимент ранних пророков привел их к большей пассивности в собственном служении, чем этого ожидал от них Господь. Так, деяния пророка Ионы, который, хоть и не с главного раза, но осуществил веление Господа – пошел и проповедовал в Ниневии ее будущую смерть – указывает его избыточную заторможенность. " И получился Иона из городка, и сел с восточной стороны у городка, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтоб, увидеть, что станет с городом "( Иона 4. 5). Чтобы расшевелить Иону к большей энергичности в его пророческом служении, Господь преподает ему приятный урок с выросшим и засохшим растением( Иона 4. 6–11).
Но верховная ступень не наружной, а внутренней пророческой энергичности в Ветхом Завете, к которой человека подвигает Сам Господь, показана в книжке Иезекииля.
Много раз Господь приказывает пророку провозгласить различным народам, царствам, городкам, единичным людям и даже лесам Свою волю, разговаривая: " Сын человеческий, изреки, предсказание на… ".
Подобная формула повеления Иезекиилю пророчествовать сталкивается в данной книжке 24 раза – немало более, чем в книжке хотькакого иного пророка. И любой раз это лозунг к функциональному пророчеству, т. е. пророк призывается к функциональному творческому действию на разные творения Божии.
Не вызывает удивления, когда предсказание обращено, кпримеру, к священникам или даже к Иерусалиму. Но Господь просит от Иезекииля изъявления воли Божьей по отношению к дальним государствам, какие, очевидно, физиологически не имеютвсешансы услышать глас пророка: " сын, человеческий! обрати, лице твое к Сидону и, изреки, на него предсказание "( Иез 28. 21). Или, кпримеру, еще далее: " сын, человеческий! обрати, лице твое к фараону, королю Египетскому, и, изреки, предсказание на него и, на целый Египет "( Иез 29. 2).
Господь часто действует в этом мире чрез человека. Задолго до пришествия в мир Сына Божия, чрез Которого каждое действие Божие совершается в отрицание, афоризм слова Господня на каждое произведение чрез человека–про- рока уже само по себе являлось предсказанием о будущем явлении воплощенного Слова. Того Слова, чрез Которого, по пророческому свидетельству Иоанна Богослова, все " правило быть, и без Него ничего не правило быть, что правило быть "( Ин 1. 3). При этом фигура самого ветхозаветного пророка является в некий ступени прототипом будущего Мессии – подлинного Царя, Священника и Пророка.
Вершина внутренней творческой энергичности пророка в Ветхом Завете, к которой его властно призывает Сам Господь, это видение пророком Иезекеилем поля сухих костей. При этом проистекает загадочное пророческое роль пророка в будущем повальном воскресении мертвых.
" Была на мне десница Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня посреди поля, и оно было много костей, и обвел меня вокруг возле них, и вот очень немало их на поверхности поля, и вот они очень сухи. И сказан мне: сын человеческий! оживут ли останки сии? Я произнес: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказан мне: изреки предсказание на останки сии и скажи им: воды сухие! слушайте словечко Господне! " Так произносит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и спрашиваете, что Я Господь. Я изрек предсказание, как поведено было мне; и когда я пророчествован, произошел шум, и вот перемещение, и стани сходиться останки, кость с костью своею. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и шкура покрыла их сверху, а духа не было в них. Тогда сказан Он мне: изреки предсказание духу, изреки предсказание, сын человеческий, и скажи духу: так произносит Господь Бог: от 4 ветров приди, дух, и дохни на данных убитых, и они оживут. И я изрек предсказание, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на лапти свои – очень, очень большое полчище "( Иез 37. 1–10).
События, какие обычно относят к концу пор, представляют собственного рода откровение Иезекииля, Он предваряет новозаветные пророческие прозрения апостола Павла и Откровение Иоанна Богослова.
В данной голове Господь чрез пророка возвещает не лишь о повальном воскресении. Здесь приоткрывается большая секрет, что это случится при самом функциональном, творческом, пророческом участии человека, которому и стихии и духи повелеваются.
Так же ясно энергичность пророка показана в книжке Иоиля, который не лишь провидит грядущее, но и деятельно в него ввязывается, как бы участвуя и даже распоряжаясь в описываемых им событиях: " Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите праздничное собрание. Соберите люд, созовите собрание, пригласите стариков, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога собственного и жена из собственной горницы. Между притвором и жертвенником да рыдают священники, служители Господни, и молвят: " пощади, Господи, люд Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтоб не издевались над ним народы,; для что будут произносить меж народами: где Бог их? " И тогда возревнует Господь о земле Своей, и, пощадит люд Свой "( Иоиль 2. 15–18). В этом отрывке Господь чрез Своего пророка раскрывает большую тайну необходимости повального покаяния Церкви, которое втомжедухе является занятием повальной и творческой энергичности, непременно, пророческого нрава.
^ 6. 7. Трагизм пророческого служения
Служение пророка постоянно трагично. Никогда не было пророка, который не был бы гоним. Обличение нечестия современников, которое сочиняет принципиальное и непременное содержание проповеди пророка, не может не начать ответной реакции обличаемых: ярость, нелюбовь, преследования, мучения и гонения, а часто и погибель. По словам создателя Послания к Евреям, " остальные испытали поругания и, побои, а втомжедухе узы, и, тюрьму, были побиваемы, камнями, перепиливаемы,, подвергаемы, пытке, погибали от клинка, скитались в милотях и, козьих кожах, терпя недочеты, скорби, озлобления; те, которых целый мир не был, благороден, скитались по пустыням и, горам, по пещерам и, ущельям земли "( Евр 11. 36–38).
Такие же гонения претерпел Иоанн Креститель, крайний пророк Ветхого Завета. Евангелисты ясно описывают его мучения и кошмар его кончины. Жизнь наибольшего из пророков была " выставлена на продажу ": разыгранная довольно дерзко придворная интрига привела к желаемому его создателями концу. Фактически это была рядовая во все эпохи забава деклассированных преступников – развратный правитель продул при свидетелях голову пророка собственной беззаконной сожительнице.
В жизни пророка, но, были вещи еще наиболее трагичные, чем гонения, истязания и даже погибель. Так, пророка Иезекииля Сам Господь, отправляя на служение, предостерегает, что это дело совсем безнадежное. Ибо люд, к которому он направляется – " сыны с огрубелым лицем и с ожесточенным сердцем; к ним Я отправляю тебя, и ты скажешь им: воткак произносит Господь Бог! " Будут ли они выслушивать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк посреди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их, ежели они волчцами и тернами будут для тебя, и ты будешь существовать у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом; и скажи им слова Мои, будут ли они выслушивать, или не будут, ибо они настырны "( Иез 2. 4–7).
И дальше, пророк предупреждается уже совсем прямо: " дом Израилев не захотит выслушивать тебя; ибо они не желают снушать Меня, поэтому что целый дом Израилев с сильным лбом и ожесточенным сердцем "( Иез 3. 7). Что может быть трагичнее – идти по воле Божьей на полностью безнадежное( по человечьим меркам) дело, без одного шанса на его успех?
Но и это еще не граница трагичности служения пророка. Гораздо ужаснее для него быть очевидцем нарастающего беззакония в народе Божьем. Не отсюда ли вопль уныния пророка Божьего Илии ко Господу, который: " умолял погибели себе и произнес: достаточно уже, Господи; бери душу мою, ибо я не лучше отцов моих ", разъясняя Господу фактор собственного уныния: " сыны Израилевы оставили манит Твой, порушили Твои жертвенники и пророков Твоих уничтожили клинком; остался я один, но и моей души отыскивают, чтоб отобрать ее "( 3 Цар 19. 4, 10).
Даже признание своей праведности в очах Божьих неутешительно для пророка, ибо, что означает праведность 1-го на фоне беззакония только народа, ушедшего от выполнения Закона, предавшего Завет с Господом? Поэтому еще утешительнее для пророка звучит протест Господа: " соблюл Я для Себя 7 тыщ человек, не преклонивших колени Ваану "( 3 Цар 19. 18).
Кто эти 7 тыщ? Этого не знал пророк, не знаем и мы. Но мы знаем, что 7 – абсолютное количество во всех старых культурах, означающее полноту выполнения некоего плана. Тем наиболее – 7 тыщ, символизирующее собственного рода " полноту на полноту ". Иными словами, Господь произносит пророку: не думай, что ты один. Таких как ты, а, можетбыть, и еще наилучших в служении Мне, еще более, чем ты себе можешь доставить. Без такового успокоения ни одному человеку, принявшему пророческое служение, перенести его трагизм было бы нереально.
Для пророка невыносимым является чуять поношение Имени Божьего. Ему доводилось возвещать людям волю Господа, а в протест чуять, что словечко Божие было обманом! Не это ли фактор катастрофического движения души пророка Ионы, который после помилования обитателей Ниневии " шибко огорчился этим и был раздражен. И молился он Господу и сказан: о, Господи! не это ли заявлял я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежан в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И сейчас, Господи, бери душу мою от меня, ибо лучше мне помереть, ежели существовать "( Иона 4. 1–3). Иона ревнует не о собственной репутации, а о чести Божьей, которая сейчас, по его понятию, после такого, как предсказание Господа не исполнилось, может быть предметом посмеяния. И это для него совсем нестерпимо, таковая вероятность для него ужаснее утраты жизни – вот отчего он просит погибели у Господа.
Ничуть не наименьшей силы катастрофический вопль слышен у апостола Павла: " ибо из-за вас, как написано, имя Божие хулится у язычников "( Рим 2. 24). Для него, как и для хотькакого истинного пророка Божия, эта ситуация переживается с силой наибольшей катастрофы.
Евангелисты приводят слова Иисуса, говорившего о трагизме Своего служения. Когда Он произносит, кпримеру, о Своей бездомности( Мф 8. 20, Лк 9. 58), то употребляет представление " Сын Человеческий " – излюбленное именование пророка в книжке Иезекииля, в которой оно постоянно является обращением Бога к пророку. Смысл такового обращения в книжке Иезекииля довольно установленный: Бог как бы произносит Своему пророку " ты только только человек, и твоих сил не хватит, но ежели ты вполне предашь свою волю Мне, то Я помогу тебе сделать то, для что Я послал тебя ". Можно ратифицировать, что, когда в Евангельских текстах мы встречаем это представление в губах Иисуса, Он произносит о Себе как о пророке, вполне отдавшем Себя воле Отца. Этим же Он выделяет изначальный трагизм Своего служения. Важнейший догматический контент христианства втомжедухе произносит об этом трагизме, воспевая " … нашего из-за спасения Сшедшего с Небес ".
^ 6. 8. Пророчество как творчество
Творчество как объект изучения постоянно подразумевает присутствие создателя. Согласно библейским представлениям, имеется лишь единый Творец – Сам Господь Бог. Человек может обладать известие к творчеству в силу собственной причастности к его Источнику. Подлинное творчество это постоянно сотворчество, когда человек так чистит родное сердечко и так хочет быть проводником творческой воли Божьей, что проистекает их слияние.
Воля Божья постоянно едина: раскрыть любому человеку, как он обожаем Господом, как Он стремится быть с ним, как Он мучается от отсутствия их целостности, а поэтому зовет всякого к Себе. В этом – сущность хотькакого пророчества, и это имеется истинное творчество: посодействовать иному человеку начинать так живым, чтоб он сумел прикоснуться к Самому Источнику Жизни. И тогда, ежели это случится, Господь может заявить: " принесите топовую одежду и оденьте его, и дайте кольцо на руку его и обувь на лапти; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем имеется и развлекаться! ибо этот сын мой был мертв и возродился, исчезал и нашелся "( Лк 15. 22–24). Это и имеется высшее изображение творчества – умножить жизнь в всяком разработке Божьем.
Человек же, чрез которого раскрывается свобода Божья, пророк Господень, является, таковым образом, человеком творческим в наивысшей ступени. Всякое пророческое словечко или действие, каждое изъявление чрез пророка воли Божьей – истинное творчество. В этом отношении любой пророк – создатель, он углубленно и действительно сопричастен любому виду творчества, будь оно художественным, словесным или научным.
Пророк раскрывает новейшие пути Жизни: новейшие формы жизни Церкви, сообщества, семьи, культуры, науки – какими бы необычными они не казались современникам. Там, где всем или большинству встречается тупик и конец жизни, пророк наблюдает и возвещает ее расширение на других маршрутах.
Нельзя услышать и взятьвтолк словечко пророка, не имея в себе такого же пророческого духа. Как говорят евангелисты, об этом неоднократно с некой горечью заявлял Сам Иисус: " Имеющий уши, да слышит "( Мф 11. 15, 13. 9, 13. 43, 25. 30; Мк 4. 9, 4. 23, 7. 16; Лк 8. 8, 8. 15, 14. 35; Откр 2. 7, 2. 11, 2. 17, 2. 29, 3. 6, 3. 13, 3. 22, 13. 9).
Его Самого слушали почтивсе 10-ки или, может быть, даже сотки тыщ людей, но подавляющее большаячасть не слышали, ибо не имели в себе пророческого духа. Подлинное принятие творческого пророческого слова – втомжедухе дело творчества, созвучного с творчеством самого пророка.
Евангелисты свидетельствуют, что Иоанн Креститель злобно обличал тех, кто готов был " взять " его пророческое словечко поверхностно, из-за любопытства или поэтому что почтивсе прибывали к Иордану, поэтому что " все шли ". " Увидев же Иоанн почтивсех фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказан, им: порождения ехиднины! кто внушил, вам нестись от грядущего бешенства? сотворите же благородный плод покаяния и, не думайте произносить в себе: Ътец у нас Авраам ", ибо произношу вам, что Бог может из камней, сих воздвигнуть деток Аврааму. Уже и, секира при корт дерев лежит: каждое древо, не приносящее хорошего фрукта, срубают и, кидают в пламя. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий, за мною посильнее меня; я не благороден, понести, обувь Его; Он станет называть вас Духом Святым и, огнем; заступ Его в руке Его, и, Он очистит гумно Свое и, соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым "( Мф 3. 7–12).
Иоанн свидетельствует, что невозможно выслушивать пророка и не поменять свою жизнь, что фактически и означает словечко " покаяние ". Иными словами, слушающий пророческое словечко обязан обладать тот же дух, что и возвещающий его.
Это относится и к любому виду творчества в общепринятом значении слова: творчество реального созерцателя изобразительного художества или реального слушателя музыкального творения – явление 1-го распорядка с творчеством основавших их создателей.
Перед нами уже немало тыщ лет стоит задачка принятия или отвержения слова Божьего: " Жизнь и погибель советую тебе сейчас, благословение и проклятие… Избери жизнь "( Втор. 30. 19). Сам по себе этот отбор жизни втомжедухе является занятием творчества. Узнать в предложенном явлении жизнь, пусть и в новейших, непривычных формах, разрешено, лишь уже имея дар жизни в себе.
Таким образом, стают наиболее понятными слова Спасителя, говорившего, что Он пришел всем преложить Себя как Жизнь Вечную. " Истинно, подлинно произношу вам: слушающий словечко Мое и верующий в Пославшего Меня владеет жизнь нескончаемую, и на суд не прибывает, но перешел от погибели в жизнь "( Ин 5. 24). Тот, кто владеет ее в себе, постоянно выяснит ее и в остальных.
Именно в возможности различения жизни во всех ее качествах и имеетместобыть изюминка библейской веры. Последняя не имеется что-то эфемерное и неосязаемое, но постоянно значит вероятность выяснить жизнь и избрать ее.
Полнота данной веры – доход Мессии, Который произнес, что " Я пришел для такого, чтоб, имели жизнь и, имели, с излишком "( Ин 10. 10). Таким образом, дееспособность увидеть в Нем полноту Жизни и выявляет саму полноту библейской веры, веры пророческой. Полнота веры Ветхого Завета имеется религия в Иисуса как Сына Божьего. Эта религия имеется втомжедухе дар пророческий.
Можно выложить и противоположное предложение: любой реальный создатель владеет известие к пророческому дару. Те неожиданные открытия или, как их часто именуют, " озарения ", с которыми знакомы все творческие люди в всех сферах жизни – явления сродни предсказаниям.
Пророчество имеется непрекращающееся привнесение в этот мир творческого истока. Само оно, находясь вне решетка культуры, является в то же время невидимым источником развития всей культуры. Без него иссякли бы все художества и науки – все, что сочиняет творческое правило в жизни сообщества.
Если же произносить о пророческих книжках Ветхого Завета, то их творческая энергия хозяйка по себе является, в определенном значении, только возможной. Она делается актуальной, когда пророческая книжка, сам контент пророчества затевает существовать в Церкви, в общине верующих, в уме и сердечко всякого преданного, читающего пророческое словечко, внимающего ему и исправляющего свою жизнь по нему.
Таким образом, следует произносить, что любой не лишь слушающий, но и выполняющий предсказание в собственной жизни, приобщается к творческому истоку и приобретает состоятельные и различные творческие дары, нужные для обычной жизни Церкви.
Иными словами, в Церкви людей нетворческих нет и быть не может. В определенном значении, приобретение такого или другого творческого подарка членом Церкви – явный аспект его присутствия в Ней.
Итак, творческое интерес к слову Божию, передаваемое пророками, приобщает нас к сотворчеству, а чрез него – к Самому Творцу.
^ 7. Заключение
Предложенная читателю книжка представляет собой, в силу необходимости, только только краткий конспект. Автор дает себе доклад, что некие разделы прописаны очень свободно и вульгарно, зато остальные будут довольно трудны даже для приготовленного читателя.
Такое двойственное построение было изготовлено не случаем. С одной стороны, перед нами стояла задачка завести читателя в место чтения пророческих книжек, с иной стороны – представить, что в данной области все еще остается чрезвычайно немало безызвестного и неисследованного, а втомжедухе попробовать начать энтузиазм у читателей к исследовательской работе.
Возможны некотороеколичество направлений развития предоставленной работы. Во–первых, ее продолжение и ущелье. Во–вторых, натуральный переход от всеобщего вступления в пророческие книжки Ветхого Завета к введению и разбору всякой из пророческих книжек. И, вконцеконцов, в третьих, разработка и написание 2-ух остальных оставшихся курсов, в согласовании с обычным разделением только Ветхого Завета на три доли: " Введение в чтение книжек Закона " и " Введение в чтение книжек Писаний ".
Данная служба предназначена, в первую очередность, студентам богословских школ. Однако она может быть предложена и всем верующим христианам, желающим, чтоб изреченное пророками " словечко Бога нашего "( Ис 40. 8) вошло в их жизнь и присутствовало в ней пожизненно.
^ Приложение
^ Список имен ветхозаветных пророков
Енох( Иуд 14 – " Бывшие от века святые пророки "; Лк 1. 70, Деян 3. 21)
Авраам( Быт 20. 7 ср. Пс 105. 14–15)
Моисей( Втор 34. 10; Чис 12. 01–8; Ос. 12. 13)
Мариам( Исх 15. 20)
Елдад, Модад и 70( Час 11. 24–29)
Девора( Суд 4. 4)
" Человек Божий "( Суд 13. 6)
Самуил( 1 Цар 3. 1)
Гад( 2 Цар 22. 5)
Нафан( 2 Цар 12. 1)
Ахия( 3 Цар 11. 29)
Саул( 1 Цар 10. 10)
Давид( 1 Цар 16. 13)
Соломон( 3 Цар 3. 5)
Асаф, Еман и Идефун( Ефан)( 1 Пар 25. 1)
Иоиль прозорливец( 2 Пар 9. 29)
Самей( 3 Цар 12. 22)
Ананий прозорливец( 2 Пар 16. 7)
Иуй, сын Анания( 3 Цар 16. 1)
Илия( 3 Цар 17. 1)
Елисей( 3 Цар 19. 16)
Михей, сын Иемвлая( 3 Цар 22. 8)
Иозиил и Елиезер( 2 Пар 20. 14, 37)
Захария( 2 Пар 24. 20)
Неназванный пророк( 3 Цар 20. 13)
Неназванный пророк( 4 Цар 9. 4)
" Сыны пророческие "( 3 Цар 19. 10)
Одед( 2 Пар 28. 9)
^ Полный перечень упоминания ветхозаветных пророков в Священном Писании
Имя пророка Годы Цари, правившие в это время Книги Ветхого и Нового Завета Иудее Израиле
Самуил 71075-1035 Саул 1Цар. 1: 1–28: 20;
1Пар. 9: 19-23;
1Пар. 11: 1–3;
1Пар. 26: 25–28;
1Пар. 29: 29–30;
( Samuel) 2Пар. 35: 1–19;
2Езд. 1: 1–22;
Пс. 98: 5;
Сир. 46: 16–23;
Иер. 15: 1;
3Езд. 7: 33–41;
Деян. 3: 12–24;
Деян. 13: 16–20;
Евр. 11: 32–40
Нафан ок. 1000-960 Давид, Соломон 2Цар. 7: 1–17;
2Цар. 12: 1–25;
3Цар. 1: 1–46;
1Пар. 17: 1–15;
1Пар. 29: 29;
2Пар. 9: 29;
2Пар. 29: 25;
Пс. 50, Сир. 47: 1
( nathan)
Гад( gad) ок. 1000-960 Давид, Соломон 1Цар. 22: 5;
2Цар. 24: 1–25;
1Пар. 21: 1–30;
1Пар. 29: 29;
2Пар. 29: 25
Илья ок. 870-850 Аса, Ахав, Охозия 3Цар. 17: 1;
4Цар. 2: 18;
4Цар. 9: 36–37;
4Цар. 10: 10–17;
2Пар. 21: 4–15;
Сир. 48: 1–12;
Мал. 4: 4-6;
1Мак. 2: 58;
3Езд. 7: 36–39;
Мф. 11: 12–15;
Мф. 16: 13–16;
Мф. 17: 1–13;
Мф. 27: 45–50;
Мк. 6: 14–15;
Мк. 8: 27–29;
Мк. 9: 1–13;
Мк. 15: 34–37;
Лк. 1: 13–17;
Лк. 4: 23–30;
Лк. 9: 18–20;
Лк. 28–36;
Лк. 9: 51-56;
Лк. 9: 7–9;
Ин. 1: 19–27;
Иак. 5: 16–18;
Рим. 11: 1–5
( elijah) Иосафат
Елисей ок. 850-785 Иософат, Иорам, Ииуй, Иоахаз, Иоас 3Цар. 19: 1;
4Цар. 13: 21;
Сир. 48: 12–16;
Лк. 4: 23–30
( elisha) Иорам,
Охозия,
Гофолия,
Иоас,
Амасия
Иоиль 810(?) –
750 Иоас, Иоахаз, 4Цар. 11: 1–15: 7;
2Пар. 9: 29;
3Езд. 1: 38–40;
Деян. 2: 16
( joel) Амасия, Иоас,
Азария Иеровоам
ii,
Захария
Амос ок. 760 Амасия Иеровоам ii 4Цар. 14: 23;
4Цар. 15: 7;
Тов. 2: 6;
3Езд. 1: 38–40
( amos)
Иона ок. 760 Амасия Иеровоам ii 4Цар. 14: 23–29;
Тов. 14: 4–8;
3Мак. 6: 6;
3Езд. 1: 38–40;
Мф. 12: 39–41;
Мф. 16: 4;
Лк. 11: 29–32
( jonah)
Осия 760–722 Амасия, Азария, Иоафам, Ахаз Иеровоам ii, 4Цар. 14: 23–37;
3Езд. 1: 38-40;
Рим. 9: 25
( hosea) Захария,
Факия,
Селлум,
Осия,
Менаим
Михей 742–687 Иофам, Факия, Факей, Осия 3Цар. 22: 8–28;
4Цар. 15: 32;
4Цар. 20: 21;
2Пар. 18: 7–27;
2Пар. 27: 1;
2Пар. 32: 33;
Ис. 7: 1–8: 22;
Иер. 26: 17–19;
Иер. 36: 11–13;
3Езд. 13: 8-10
( micah) Ахаз,
Езекия
Исайя 740–700 Азария, Иофам, Ахаз, Езекия Факия, Факей, Осия 4Цар. 15: 1;
4Цар. 20: 21;
2Пар. 26: 1;
2Пар. 32: 33;
Сир. 48: 21–25;
3Езд. 1: 38–40;
Мф. 3: 3;
Мф. 4: 14;
Мф. 8: 17;
Мф. 12: 17;
Мф. 13: 14;
Мф. 15: 7;
Мк. 7: 6;
Лк. 3: 3–6;
Лк. 4: 17;
Ин. 1: 23;
Ин. 12: 37–41;
Деян. 8: 28–30;
Деян. 28: 25;
Рим. 10: 16–20;
Рим. 15: 12
( isaiah)
Наум между 664 и 612 Осия 4Цар. 22: 1–23: 30;
2Пар. 34: 1-36: 1;
3Езд. 1: 38–40
( nahum)
Софония до 640 Осия 4Цар. 22: 1–23: 34;
2Пар. 34: 1-36: 4;
3Езд. 1: 38–40
( zphaniah)
Иеремия 626–587 Осия, 4Цар. 22: 1–25: 30;
2Пар. 34: 1–36: 21;
Дан. 9: 1–2;
1Езд. 1: 1;
2Мак. 2: 1–9;
2Мак. 15: 13–16;
2Езд. 1: 28–2: 1;
Сир. 49: 8–9;
3Езд. 2: 18;
Мф. 2: 17–18;
Мф. 16: 13-19;
Мф. 27: 3–10
( jeremiah) Иохаз,
Иоаким,
Иехония,
Седекия
Аввакум ок. 605 Иоаким 4Цар. 23: 31–24: 7;
Дан. 14: 33-39;
3Езд. 1: 38–40
( habakkuk)
Даниил 605–535 Иехония, Седекия Навуходоносор, Валтасар, Дарий, Кир 4Цар. 24: 1–25: 30;
2Пар. 36: 5-23;
Иез. 14: 12–23;
Иез. 28: 1–8;
1Мак. 2: 27–64;
3Мак. 6: 6;
Мф. 24: 15–19
( daniel)
Иезекииль 593–570 Навуходоносор 4Цар. 24: 8;
4Цар. 25: 26;
2Пар. 36: 9-21;
Сир. 49: 10–11
( ezekiel)
Авдий до 587(?) Навуходоносор 4Цар 25;
2Пар. 36: 11-21;
3Езд. 1: 38–40
( obadiah)
Аггей 520 Дарий Езд. 5: 1–6: 22;
2Езд. 6: 1, 7: 3;
3Езд. 1: 38–40
( haggai)
Захария до 520 перед Дарием Езд. 5: 1–6: 22;
2Езд. 6: 1, 7: 3;
3Езд. 1: 38–40;
Ис. 8: 1–4;
Мф. 23: 34–36;
Лк. 11: 49–52
( zechariah)
Малахия ок. 433 Артаксеркс 1 Неем 13;
3Езд. 1: 38–40
( malachi)
^ Основные темы ветхозаветных пророчеств
Обличение и утешение является универсальным курсом содержания хотькакого пророчества. Однако само содержание пророческих книжек этим не исчерпывается. В пророческих и остальных книжках Ветхого Завета, содержащих слова пророчеств, разрешено увидеть неописуемое обилие обличений и утешений, относящихся к разным темам.
Невозможно собрать подробный список всех пророческих тем в Ветхом Завете. Библия – это словечко Бо- жие, которое втомжедухе неисчерпаемо, как хозяйка жизнь, Им сотворенная. При этом бездна и бескрайность значения, а втомжедухе обилие тем лишь одной книжки Библии не меньше, чем во всем ее корпусе.
Однако, для тех, кто впервыйраз приступает к исследованию пророчеств Ветхого Завета, станет здорово экспериментально познакомиться с разнообразием пророческих тем.
Ниже приводятся 26 главных тем, нередко встречающихся в пророчествах Ветхого Завета( с одним образцом на каждую тему).
" Посему, пастыри, выслушайте словечко Господне. Живу Я! произносит Господь Бог; за то, что овцы Мои, оставлены были, на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои, пищею каждого зверька полевого, и, пастыри, Мои, не искани, овец Моих, и, пасни пастыри, самих себя, а овец Моих не пасли, ~ за то, пастыри, выслушайте словечко Господне. Так произносит Господь Бог: вот, Я ~ на пастырей, и, взыщу овец Моих от руки их, и, не дам им наиболее пасти, овец, и, не будут наиболее пастыри, пасти, самих себя, и, исторгну овец Моих из челюстей, их, и, не будут они пищею их. Ибо так произносит Господь Бог: вот, Я Сам найду овец Моих и, осмотрю их. Как пастырь поверяет табун родное в тот день, когда располагаться посреди, стада собственного рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и, высвобожу их из всех мест, в какие они были, рассеяны, в день пасмурный, и, сумрачный. И выведу их из народов, и, соберу их из государств, и, приведу их в землю их, и, буду пасти, их на горах Израи, – левых, при потоках и, на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти, их на неплохой, пажити, и, загон их станет на больших горах Из- раижвых; там они будут почивать в неплохом загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, произносит Господь Бог, Потерявшуюся найду и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и болезненную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по истине "( Иез 34. 7–16).
" Ибо твой Творец имеется муж твой; Господь Саваоф ~ имя Его; и Искупитель твой ~ Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как супругу, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как супругу молодости, которая была отвержена, произносит Бог твой. На маленькое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару бешенства Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, произносит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут наиболее на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и бугры поколеблются, ~ а милость Моя не отсту пит от тебя, и манит решетка Моего не поколеблется, произносит милующий тебя Господь "( Ис 54. 5–10).
" Как же разговариваешь ты, Яков, и высказываешь, Израиль: приступить мой скрыт от Господа, и дело мое позабыто у Бога моего "? Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что нескончаемый Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? интеллект Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарит прочность. Утомляются и юноши и ослабевают, и юные люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как соколы, потекут ~ и не устанут, сходят ~ и не утомятся "( Ис 40. 27–31).
" Восстают короли земли, и князья совещаются совместно против Господа и против Помазанника Его. Расторгнем узы их, и свергнем с себя кандалы их ". живущий на небесах посмеется, Господь поругается им. Тогда скажет им во бешенстве Своем и яростью Своею приведет их в смятениеЯ помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь произнес Мне: Ты Сын Мой; Я сейчас родил Тебя; требуй у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы, земли, во владение Тебе; Ты, поразишь их жезлом стальным; сокрушишь их, как сосуд горшечника’ "( Пс 2. 2–9).
" Слушайте словечко Господне, народы, и, возвестите островам отдаленным и, скажите: Кто рассеял, Израиля, Тот и, соберет его, и, станет защищать его, как пастух табун родное "; ибо искупит Господь Иакова и, избавит его от руки такого, кто был посильнее его "( Иер 31. 10–11).
" Давайте суд скудному и, сироте; угнетенному и, нищему оказывайте верность; избавляйте скудного и, нищего; исторгайте его из руки, нечестивых "( Пс 81. 3).
" И ты, сын человеческий, скажи, сынам народа твоего: праведность праведника не выручит в день правонарушения его, и, беззаконник за преступление родное не падет в день обращения от беззакония собственного, одинаково как и, праведник в день согрешения собственного не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он станет жив, а он, понадеется на свою праведность и, сделает неправду, ~ то все праведные дела его не помянутся, и, он, умрет от неправды, собственной, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: " ты, гибелью умрешь ", и, он, обратится от грехов собственных и, станет созидать суд и, истину, ежели этот беззаконник возвратит заног, за похищенное оплатит, станет бродить по законам жизни, не делая ничто худого, ~ то он станет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он изготовлен,, не помянется ему; он стал, созидать суд и, истину, он станет жив "( Иез 33. 12–16).
" И ежели, вы, послушаете Меня в том, произносит Господь, чтоб, не перемещать нош воротами, этого городка в день субботний, и, чтоб, святить субботу, не занимаясь в этот день никакою работою, то воротами, этого городка будут заходить короли и князья, сидящие на престоле Давида, ездящие на колесницах и на конях, они и князья их, Иудеи и обитатели Иерусалима, и град сей станет обитаем пожизненно "( Иер 17. 24–25).
" Ибо Я знаю, как многочисленны престу пления ваши и как тяжелы грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела скудных. Поэтому умный молчит в это время, ибо злобное это время. Ищите блага, а не зла, чтоб вам остаться в живых, ~ и тогда Господь Бог Саваоф станет с вами, как вы говорите "( Ам 5. 12–14).
" И станет: любой, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на несчастье Сионе и в Иерусалиме станет избавление, как сказан. Господь, и у других, которых призовет Господь "( Иоиль 2. 32).
" Но вот манит, который Я заключу с зданием Израилевым после тех дней, произносит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут изучать друг друга, брат брата, и произносить: *познайте Господа ", ибо все сами будут ведать Меня, от небольшого до огромного, произносит Господь, поэтому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну наиболее "( Иер 31. 33–34).
" Ибо вот, Я создаю новое небо и новейшую землю, и давние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердечко. А вы будете развлекаться и ликовать вовеки о том, что Я создаю: ибо вот, Я создаю Иерусалим веселием и люд его готовностью "( Ис 65. 17–18).
" И скажи им: так произносит Господь, Бог Израилев: проклят человек, который не послушает слов завепш этого, который Я заповедал, папам вашим, когда вывел их из земли Египетской, из стальной печи, сказав: подчиняйтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам, ~ и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом, чтоб сделать присягу, которою Я клялся папам вашим ~ отдать им землю, текущую молоком и медом, как это сейчас " "( Иер 11. 3–5).
" Посему Я буду осуждать вас, дом Израилев, всякого по маршрутам его, произносит Господь Бог; покайтесь и обратитесь от всех престу плений ваших, чтоб нечестие не было вам преткновением "( Иез 18. 30).
" Кто Бог, как Ты, прощающий преступление и не вменяющий правонарушения остатку наследия Твоего? не пожизненно гневается Он, поэтому что обожает благодетельствовать. Он снова умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в бездну морскую все грехи наши. Ты явишь преданность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещан папам нашим от дней первых "( Мих 7. 18–20).
" Так произносит Господь Саваоф, Бог Израилев: исправьте пути ваши и действия ваши, и Я оставлю вас существовать на сем месте. Не рассчитывайте на обманчивые слова: тут церковь Господень, церковь Господень, церковь Господень ". Но ежели совершенно исправите пути ваши и действия ваши, ежели будете правильно создавать суд меж человеком и конкурентом его, не будете угнетать иностранца, сироты и вдовы, и проливать невинной крови на месте сем, и не сходите во снед других богов на беду себе, ~ то Я оставлю вас существовать на месте сем, на данной земле, которую дан, папам вашим в роды, родов "( Иер 7. 3–7).
" " С чем стать мне перед Господом, преклониться перед Богом небесным? Предстать ли, перед Ним со всесожжениями, с тельцами, однолетними,? Но разрешено ли, попасть Господу тысячами, овнов или, неисчетны. ми потоками, елея? Разве дам Ему первенца моего за
грех мое и плод брюха моего ~ за грех души моей? " О, человек! произнесено vie6e, что ~ благо и что просит от тебя Господь: делать верно, любить дела милосердия и смиренномудрен- но бродить перед Богом твоим "( Мих 6. 6–8).
" И случится ветвь от корня Иессеева, и отрасль произрастет от корня его и почиет на нем Дух Господень, дух мудрости и интеллекта, дух совета и цитадели, дух ведения и благочестия; и ужасом Господним исполнится, и станет осуждать не по взору глаз Своих и не по слуху ушей Своих улаживать дела. Он станет осуждать скудных по истине, и дела мучеников земли улаживать по правде; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих уничтожит нечестивого. И станет препоясанием чресл Его истина, и препоясанием бедр Его ~ правда "
( Ис 11. 1–5).
" Сейте себе в истину, и пожнете милость; распахивайте у себя новину, ибо время взять Господа, чтоб, Он, когда придет, дождем пролил на вас истину "( Ос 10. 12).
" А этого слова: " угнетение от Господа ", впредь не употребляйте: ибо ярмом станет такому человеку словечко его, поэтому что вы извращаете слова живаго Бога, Господа Саваофа Бога нашего "( Иер 23. 36).
" Господи! отверзи рот мои, и рот мои возвестят похвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, ~ я дан, бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу ~ дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, [Господи, ] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стенки Иерусалима: тогда бла- гоугодны будут Тебе жертвы истины, возношение и всесожжение; тогда возложат на аптарь Твой тельцов "( Пс 50. 17–21.)
" Пусть воспрянут народы и, низойдут в равнину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтоб, осуждать все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило много и подточилия переливаются, поэтому что злость их велика. Толпы, толпы в равнине суда! ибо недалёк день Господень к равнине суда! Солнце и луна померкнут и звезды растеряют сияние собственный. И возгремит Господь с Сиона, и даст голос Свой из Иерусалима; содрогнутся небо и земля; но Господь станет защитою для народа Своего и обороною для сынов Израилевых "( Иоиль 3. 12–16).
" А дому Рехавитов произнес Иеремия: так произносит Господь Саваоф, Бог Израилев: за то, что вы послушались завещания Ионадава, отца вашего, и храните все заповеди его и во всем поступаете, как он завещал вам, ~ за то, так произносит Господь Саваоф, Бог Израилев: не отнимется у Ионадава, сына Рехавова, муж, грядущий перед лицем Моим во все дни "( Иер 35. 18–19).
" Хотя беззакония наши свидетельствуют против нас, но Ты, Господи, твори с нами из-за имени Твоего; отступничество наше велико, согрешили мы перед Тобою Надежда Израиля, Спаситель его во время скорби! Для что Ты ~ как посторонний в данной земле, как прохожий, который зашел переспать? Для что Ты ~ как человек удивленный, как мощный, не имеющий силы избавить? И но же Ты, Господи, среди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас "( Иер 14. 7–9).
" Будут объявлять память большой благости Твоей и прославлять истину Твою. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты, Его на всех делах Его. Да восхваляют Тебя, Господи, все дела Твои, и, да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу королевства Твоего, и, да рассказывают о могуществе Твоем, чтоб, отдать ведать сынам человечьим о могуществе Твоем и о замечательном величии королевства Твоего. Царство Твое ~ королевство всех веков, и владычество Твое во все роды. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих "( Пс 144. 7–13).
" Я обложу тебя пластырем и исцелю тебя от ран твоих, произносит Господь. Тебя именовали отверженным, разговаривая: " вот Сион, о котором никто не узнает "; так произносит Господь: вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую; и град снова станет сооружен на холме собственном, и церковь устроится по–прежнему. И вознесутся из них благодарение и глас веселящихся; и Я умножу их, и не будут уманяться, и прославлю их, и не будут унижены. И сыновья его будут, как доэтого, и сонм его станет ожидать предо Мною, и накажу всех гонителей его "( Иер 30. 17–20).
^ Список литературы
1. Biblia hebraica stuttgartensia. Stuttgart, 1994
2. Greek new testament. Nestle – aland, 26th edition. Stuttgart, 1997
3. Библия. Брюссель, 1989
4. Толковая Библия или комментарий на все книжки Священного Писания. Под ред. А. И.// Лопухина. Изд. 2- ое, Стокгольм, 1987
5. Ранние папы Церкви. Антология. Брюссель, 1988
6. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидра- шей, Ростов–на–Дону, 2000
7. Литература Агады., Иерусалим, 2000
1. Библейская энциклопедия. М., 1991( Репринт издания 1891)
2. Библейская энциклопедия. М., РБО, 1996
3. Словарь Библейского богословия. Под. ред. К. Леон–Дю- телега. Брюссель, 1998.
4. Achtemier, paul j., Th. D., Harper’s bible dictionary,( san francisco: harper and row, publishers, inc.) 1985
5. Mays, james luther, ph. D., Editor, harper’s bible commentary,( new york: harper and row, publishers, inc.) 1988.
6. The anchor bible dictionary, vv. 1–6, n. Y., L., Toronto, sydney, auckland: doubleday, 1992
7. The new bible dictionary,( wheaton, illinois: tyndale house publishers, inc.) 1962.
8. Walvoord, john f., And zuck, roy В., The bible knowledge commentary,( wheaton, illinois: scripture press publications, inc.) 1983, 1985.
1. Басин И. В.. Чтение Священного Писания. " Общество товарищей Священного Писания ". М., 1996
2. Бьянки Энце. Молитвенное чтение Священного Писания. М., 1994
3. Глубоковский Н. Н. " Хронология Ветхого и Нового Завета " М., 1996.
4. Гордон Д. Фи, Дуглас Стюарт. Как декламировать Библию и созидать всю ее важность. Санкт–Петербургский христианский институт. Изд. Логос. 1993
5. Епископ Кассиан. Иисус и первое происхождение христиан. Ymca-press. Париж, 1992
6. Лопухин А. И. Библейская деяния. М., 1993
7. Меррил С. Тенни. Мир Нового Завета. Библейская кафедра. Изд. " Духовное восстановление ". Одесса, б/ г.
8. Прот. Александр Мень. История религии. В поисках пути, правды и жизни. Том vi. На пороге Нового Завета. М., 1992
9. Прот. Александр Мень. Исагогика. Ветхий Завет. М., 2000.
10. Прот. Александр Мень. История религии. В поисках пути, правды и жизни. Том v. Вестники королевства Божия. М., 1992
11. Прот. Александр Мень. Как декламировать Библию. Москва, 1997
12. Проф. о. Бернардо Антонини. Введение в Библию. Колледж церковной теологии им. Св. Фомы Аквинско- го. М., 1995
13. Проф. о. Бернардо Антонини. Экзегезис книжек Ветхого Завета. Колледж церковной теологии им. Св. Фомы Аквинского. М., 1995
14. Проф. о. Бернардо Антонини. Экзегезис книжек Нового Завета. Колледж церковной теологии им. Св. Фомы Аквинского. М., 1995
15. Священник Георгий Кочетков. Идите, научите все народы. Катехизис для катехизаторов. М., 1999
16. Уильям Сэнфорд С. Ла Сор, Давид Аллан Хаббард, Фредерик Уильям Буш. Обзор Ветхого Завета. Одеская богословская семинария ЕХБ. Одесса, 1998
17. Штейнзальц Рав Адин " Введение в Талмуд ", М., Израль- ский ВУЗ талмудических публикаций, 1993.
18. Энрико Гальбиати, Алессандро Пьяцца. Трудные странички Библии( Ветхий Завет). " Христианская РоссийскаяФедерация ", Милан–Москва, 1992
19. Brevard s. Childs. Introduction to the old testament as scripture. – philadelphia: fortress press, 1979
20. Gjosta ahlsirnm. Who were the israelites? New-york, 1983
21. Heshel, a. The prophets: an introduction. 2 vols. New- york, 1962
22. John van seters. Beginnings of histoiy. – new haven: yale university press, 1983.
23. Peter d. Miscall. The workings of the biblical narrative. – fortress press: philadelphia, pennsylvania; Scholars press: chico, california, 1983.
1. Бартелеми Доменико. Бог и Его образ. Очерк библейского богословия. Милон, 1988
2. Брюс М. Метцгер. Канон Нового Завета. Библейско- Богословский ВУЗ св. апостола Андрея. М., 1999
3. Брюс М. Метцгер. Текстология Нового Завета. Библей- ско–Богословский ВУЗ св. апостола Андрея. М., 1996
4. Буйе Луйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988
5. Джеймс Д. Данн. Единство и обилие в Новом Завете. Библейско–Богословский ВУЗ св. апостола Андрея. М., 1997
6. Жан Боттеро. Рождение Бога. Библия чрез призму летописи. М., " Форум ", " nota bene ", 1998
7. Иеремиас И. Богословие Нового завета. 4. 1 " Провозвестие Иисуса ", М., 1999.
8. Левинская И. А.. Деяния Апостолов. Историко–филоло- гический Комментарий( головы i – viii). Библейско–Бо- гословский ВУЗ св. апостола Андрея. М., 1999
9. Ристо Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете равви- нистических писаний. " Библия для всех ". СПб, 1995
10. Ристо Сантала. Мессия в Новом Завете в свете равви- нистических писаний. " Библия для всех ". СПб, 1996
11. Ристо Сантала. Послания апостола Павла в свете рав- винистических писаний. " Библия для всех ". СПб, 1997
12. Тантлевский И. Р. История и идеология кумранской общины. Спб., 1994
13. Флюссер Д. Иисус, свидетельствующий о Себе. Урал, 1999
14. Штейнзальц Рав Адин " Мудрецы талмуда ", М., Институт исследования иудаизма в СНГ, 1996
15. Albright, w. F. Samuel and the beginnings of the prophetic movement. Cincinnati, 1961
16. Barton, j. Oracles of god: perceptions of ancient prophecy in israel after the exile. London, 1986
17. Blenkinsopp, j. A history of prophecy in israel. Philadelphia, 1983
18. Brevard s. Childs, old testament theology in a canonical context. – philadelphia: fortress press, 1986.
19. Coggins, r.; Philips, a.; And knibb, m. Israel’s prophetic tradition. Cambridge, 1982
20. David j. A. Clines. The theme of the pentateuch. – sheffield qsot supplement, 100), 1978.
21. David jobling. The sense of biblical narrative: three structural analyses in the old testament. – sheffield: jsot supplement series, 7, 1978.
22. David jobling., The sense of biblical narrative: structural analyses of the hebrew bible, ii. – jsot supplement series 39( 1986).
23. Edward l. Greenstein. Deconstruction and biblical narrative. – in: steven kepnes, ed., Interpreting judaism in a postmodern age. – new york university press, 1996, 21–54
24. Engnell, i. Prophets and prophetism in the old testament. Nashville, 1969
25. Joel rosenberg. King and kin. Political allegory in the hebrew bible. – bloomington indianapolis: indiana university press, 1986.
26. John van seters. Abraham in history and tradition. – new haven: yale university press, 1975.
27. Koch, К the prophets. 2 vols. Philadelphia, 1983–1984
28. Lidblom, j. Prophecy in ancient israel. Oxford, 1962
29. Meir sternberg. The poetics of biblical narrative. Ideological literature and the drama of reading.. – bloomington: indiana university press, 1985.
30. Michael fishbane. Text and texture. Close readings of selected biblical texts. – new-york: schocken books, 1979
31. Morton smith. Palestinian parties and politics that shaped the old testament.. – columbia up, 1971.
32. Niels p. Lemche. Ancient israel. A new histoiy of israelite society. – sheffield: jsot press, 1988.
33. Niels p. Lemche. Early israel. – sheffield: jsot press, 1985
34. Petersen, d. L. Late israelite prophecy. Missoula, 1977
35. Petersen, d. L. The roles of israel’s prophets. Sheffield, 1981
36. Philip r. Davies, in search of the " ancient israel ". – london, 1998
37. Robert alter. Art of the biblical narrative. – new-york: basic books, 1981
38. Robert culley. Studies in the structure of hebrew narrative. – philadelphia: fortress press, missoula: scholars press, 1976.
39. Stephen e. Geller. Sacred enigmas. Literary religion in the hebrew bible. – london: routledge, 1996.
40. Walter brueggeman. Old testament theology. Essays on structure, theme, and text. – minneapolis: fortress press, 1992.
41. Wilson, r. R. Prophecy and society in ancient israel. Philadelphia, 1980
41. Wilson, r. R. Prophecy and society in ancient israel. Philadelphia, 1980
[1]. Слуга в предоставленном контексте( как и в ряде остальных) значит втомжедухе воспитанника, лишь некотороеколичество наиболее высочайшего статуса. Так и сам Елисей называется слугою пророка Илии.
Как посодействовать
грустные последствия что не замедлили отразиться..
«пророчество?»
МНЕНИЕ
пророчество ЖИЗНИ
пророчество 7 
«пророчество»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Типы пророчества и пророчества в типах
Вы когда-нибудь задумывались над
чудесное разнообразие библейских пророчеств?
Д-р Дэвид Р. Рейган
Prophet Praying
В Послании к Евреям 1: 1 говорится, что Бог говорил через пророков «по множеству порций и по-разному». Вы когда-нибудь переставали думать о множестве людей и способах, которыми пользовался Бог?
Написание пророков
Разумеется, метод, который сразу приходит в голову, - это письменная форма. Пророки, которые писали свои сообщения, - это те, кого мы знаем лучше всего: такие люди, как Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил и так называемые «Малые пророки», такие как Аввакум и Софония. В Новом Завете письменные пророки включают Павла, Петра и Иоанна.
Но объединить все эти письменные пророки вместе в одну широкую категорию вводит в заблуждение, потому что среди них очень много людей и стилей.
Что касается людей, разнообразие поражает. Пророки варьируются от необразованных фермеров, таких как Амос, до искушенных поэтов, таких как Исаия, от трусов, подобных Ионе, людям с великим мужеством, таким как Даниил, от малоизвестного, как Джоэл, до знаменитого царя Давида.
В стилях написания есть одинаковое разнообразие. Некоторые, такие как Иезекииль, Даниил, Аггей и новозаветные пророки, в основном использовали прозаический стиль. Другие, такие как Давид, Исаия, Джоэл и Мика, выражали свои идеи в поэтической форме. И тогда есть проповедники, чьи книги - это в основном сборники проповедей - пророков, таких как Иеремия, Амос и Захария.
Большинство из них получили прямые откровения - «Так говорит Господь». Другие получили свое понимание через мечты и видения. Некоторые, такие как Осия и Иона, в основном записывали свой опыт.
Amos Cartoon
Говорящие пророки
Некоторые из самых важных пророков вообще ничего не писали, по крайней мере, ничего не сохранилось. Мы знаем о них, потому что другие писали об их откровениях, высказываниях и подвигах. Илия и его преемник, Элиша, попадают в эту категорию, как и Самуил.
Так величайший пророк, который когда-либо жил, - Пророк, предсказанный Моисеем (Второзаконие 18: 15-18). Я говорю, конечно, об Иисусе Христе (Матфея 21:11). Единственные писания Иисуса, которые у нас есть, - это Его семь писем к семи церквям Азии, записанные Иоанном в Откровении 2 и 3. Основная часть пророчеств Иисуса, таких как Его Оливетский дискурс (Матфея 24, Марка 13 и Луки 21) , были написаны Его учениками. Иисус был устным пророком.
Большинство устных пророков недостаточно известны. В Новом Завете упоминаются лишь немногие, как четыре дочери Филиппа (Деяния 21: 9) и Агав, пророк, который советовал Павлу (Деян. 21:10).
Но Ветхий Завет полон устных пророков. Есть Натан, который столкнулся с Давидом (2 Царств 12); Михея, который видел Господа, сидящего на Его престоле (1 Царств 22); Ахия, который осудил Иеровоама (1 Царств 14); Анания, лжепророк, который говорил против Иеремии (Иеремия 28); и есть много безымянных пророков, таких как «человек Божий от Иуды», который пророчествовал о рождении Иосии (1 Царств 13).
Haggai Cartoon
Действующие пророки
Мои избранники - это пророки, которых Бог призвал исполнять пророчества. Некоторые писали пророков; некоторые из них были оральными. Дело в том, что Бог рассказывал им время от времени, чтобы прекратить писать или говорить и начать действовать.
Бог часто использовал драму, чтобы привлечь внимание людей. Например, Он сказал Исайе ходить босиком и голым в течение трех лет (Исаия 20: 2). Да, Исайя был оригинальным streaker! Он использовал нетрадиционный метод, чтобы привлечь внимание людей. Сообщение было графическим и ясным: покаяться или разобрать голым, как Исаия.
Иеремии было приказано надеть ярмо на шею, чтобы подчеркнуть послание Бога о том, что царь Седекия должен подчиниться Навуходоносору (Иеремия 27).
Иезекииль был призван действовать много раз. Однажды Господь сказал ему, чтобы он упаковывал все свои сумки и носил их вокруг Иерусалима в глазах людей в знак того, что, если они не раскаются, Бог пошлет их в изгнание (Иезекииль 12).
В другой раз Бог сказал Иезекиилю лечь на землю с левой стороны в течение 390 дней, один день за каждый год беззакония Израиля. Закончив это испытание, Бог сказал ему перевернуться и лежать на правой стороне в течение 40 дней, в течение 40 лет беззакония Иуды (Иезекииль 4: 4-8).
Господь даже приказал Иезекиилю играть в песчаной куче! Бог сказал ему наклеить кирпич «Иерусалим» и построить грязевые пандусы вокруг кирпича, чтобы проиллюстрировать предстоящую осаду города, если люди не раскаются (Иезекииль 4: 1-3).
Самое тяжелое действующее задание Иезекииля произошло, когда Господь показал, что его жена скоро умрет. Господь приказал ему не плакать и не плакать о ней. Он должен был продолжать свою деятельность, как будто ничего не случилось. Когда люди пришли к нему и спросили, почему он не оплакивает, Господь сказал ему сказать, что, если они не раскаются, их так победит завоеватель, что у них не будет времени плакать или плакать.
Пророческий Оскар
Самый великий актер всего, тот, кто, несомненно, выиграет пророческий оскар за лучшее исполнение, был пророк Осия.
Бог сказал ему найти проститутку и жениться на ней. Должно быть, это была одна из самых трудных вещей, которые Бог когда-либо просил праведного человека сделать. Осия повиновался, и Бог сказал ему проповедовать послание о его действии.
Послание заключалось в том, что Израиль был похож на эту проститутку, когда Бог избрал их избранными людьми. Они не были выбраны за их красоту, мудрость или праведность. У них не было никаких заслуг. Они были выбраны по благодати.
Это было оскорбительное послание для евреев. Они не понимали, что значит «Избранный». Они думали, что они лучше других народов, и в своем духовном высокомерие они отказываются слушать Божьих Пророков, которые призывали к покаянию.
Когда Осия вернулся домой из своего проповеднического тура, он обнаружил, что его жена уступила своим старым страстям. Она оставила достоинство и честь своего дома и вернулась на улицы, продавая себя самой высокой цене. Сердце Осии было сломано. Бог сказал ему проповедовать послание о ее действии. Послание было таким, что, как жена Осии, Израиль был неверен Богу, преследуя чужих богов. И, подобно Осии, сердце Бога было сломлено.
Когда Осия вернулся домой, Бог снова поговорил с ним и попросил его сделать что-то невероятное. Бог сказал ему проглотить всю свою гордость и пойти на городскую площадь и попросить жену, когда она предложит себя на продажу. Ему было приказано заплатить все, что у него было, если необходимо, чтобы выкупить ее от блудницы.
Она этого не заслужила. Она не раскаялась. Но Осия повиновался. Он заплатил цену, и она была искуплена.
Таким образом, Бог использовал действующего пророка, чтобы разгадать рассказ о том, что Он сделает для нас на Кресте, когда Он заплатил цену за Сына, чтобы искупить нас от нашей неверности.
Символическое пророчество
Четвертый тип пророчества - это символическое пророчество, или то, что часто называют «пророчеством по типу».
Понимание пророческих типов имеет важное значение для понимания Ветхого Завета. Иисус может быть найден почти на каждой странице Ветхого Завета, если вы знаете, как искать Его. Он есть символически в типах.
В поисках Иисуса и нахождения Его в этих типах Ветхий Завет оживает. Я убежден, что это особое учение, которое Иисус дал Своим ученикам в течение 40 дней между Его воскресением и Его вознесением (Луки 24:45).
Существует три вида пророческих типов:
индивидуальные жизни
исторические события
неодушевленные предметы
лиц
Почти каждый главный человек в Ветхом Завете - это тип Христа в том смысле, что некоторые события в их жизни были пророческими в отношении вещей, которые произойдут с Иисусом.
Возьмите Джозефа, например. Его братья отвергли его. Он был оставлен мертвым, но был «воскрешен» из ямы, в которую он был брошен. Он взял невесту из язычников, а затем искупил своих братьев от голода.
Подобным же образом Иисус был отвергнут его братьями (иудеями), испытал смерть и воскресение, теперь берет нееврею язычников (Церковь) и вскоре вернется, чтобы спасти остаток своих братьев от их духовного голода.
Мероприятия
Пророчества об Иисусе также символизируются в крупных исторических событиях.
Возьмите семь праздников Израиля для примера. Иисус был распят на праздник Пасхи. Он стал нашим «пресным хлебом», так как Его тело покоилось в земле в этот праздничный день. Он воскрес из мертвых на праздник Первых Фруктов. И Церковь была создана на праздник Пятидесятницы.
Три невыполненных праздника (Трубы, Искупление и скинии) должны, таким образом, указывать на события, которые еще должны произойти, наиболее вероятно: Восхищение, Второе пришествие и Тысячелетнее Царство Иисуса.
История еврейского народа - история Иисуса в пророческом типе. Дети Израиля родились в Ханаане, спустились в Египет, прошли через Красное море (Крещение Моисея), выдержали испытания в пустыне, а затем вошли в Землю Обетованную.
Подобным образом Иисус родился в Ханаане, спустился в Египет, стал публично присутствовать на Его крещении, пережил искушения в пустыне и проложил путь к Небесам.
вещи
Даже неодушевленные предметы, такие как Скиния и одежда Первосвященника, являются пророческими типами, указывающими на Иисуса.
Рассмотрим Ковчег Завета. Все это символизировало Мессию. Он был сделан из дерева, указывая, что Мессия был бы человеком. Он был наложен золотом, означающий, что Мессия будет божественным. Он содержал три объекта - каменные скрижали, горшок с манной и стержень Аарона, который расцвел. Таблетки означали, что у Мессии будет закон Божий в Его сердце. Манна означала, что Мессия будет Хлебом Жизни. Прут с цветками был пророчеством о том, что Мессия возникнет из мертвых.
Крышу Ковчега называли Медалью Милосердия. У каждого из них был золотой ангел. Ангелы столкнулись друг с другом, и их крылья парили над крышкой. Один раз в год Первосвященник окропил кровь на Милосердие и общался с славой Шекиной Бога, которая висела над ангелами.
Место Милосердия указывало на то, что благодаря работе Мессии милосердие Бога покрывало Закон. Кровь предвещала тот факт, что Мессию пришлось бы пролить Свою собственную кровь, чтобы искупить наши грехи.
Иисус исполнил каждый пророческий тип Ковчега. Он был Богом во плоти (Иоанна 10:30). У него был Закон в Его сердце (Матфея 5:17). Он объявил Себя «Хлебом Жизни» (Иоан. 6). Он пролил Свою кровь на Кресте и был воскрешен у власти, искупил наши грехи и покрыл Закон Милостью (Римлянам 3: 21-26).
Мария увидела исполнение Ковчега, когда она подошла к могиле и обнаружила недостающее тело Иисуса. В Евангелии от Иоанна 20: 11-12 говорится, что она заглянула в гробницу и «увидели двух ангелов в белом сидении, один во главе и один у ног, где лежало тело Иисуса». Вы понимаете, что она видела ? Она увидела «место милосердия», где пролилась кровь, с ангелом на каждом конце, точно так же, как место милосердия, покрывавшее ковчег!
Как вы можете видеть, пророческие типы оживляют Ветхий Завет и дают нам глубокое понимание событий Нового Завета.
Больше от этой категории
Пророческий сумасшествие
Ворота к пророчеству
Почему дети любят библейское пророчество
пророчество , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). пророчествоы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
пророчествоологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
пророчествоологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
«пророчество»