ВОЗВРАЩЕНИЕ Богу Богово, кесарю кесаревоа К ЖИЗНИ
Богу Богово, кесарю кесарево
РЕКЛАМА
«Богу Богово, кесарю кесарево?»
МНЕНИЕ
Богу Богово, кесарю кесарево ЖИЗНИ
Богу Богово, кесарю кесарево 7
Товарищи! Богу Богово, кесарю кесарево
НАПИСАНО:
скачать бесплатно без регистрации нет за исключением регистрации. Сверху сайте размещаются великолепно Богу Богово, кесарю кесарево
«Богу Богово, кесарю кесарево»
ПОСЛЕДНЕЕ ОБНОВЛЕНИЕ: 1-3-2017
Богу Богово, кесарю кесарево , символический рассказ, обычно неизвестного происхождения и по крайней мере отчасти традиционный, который якобы связывает фактические события и особенно связан с религиозными убеждениями. Он отличается от символического поведения (культового, ритуального) и символических мест или объектов (храмов, икон). Богу Богово, кесарю кесаревоы - это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвующих в чрезвычайных событиях или обстоятельствах за время, которое неуточнено, но которое понимается как существующее помимо обычного человеческого опыта. Термин « мифология» означает изучение мифа и тела мифов, принадлежащих к определенной религиозной традиции.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий миф как первобытную фантастику, как скрытую историю, и как результат доисторического ритуала.
Богу Богово, кесарю кесаревоологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема опус-тесселлату из Дома масок в Делосе, Греция, 2-го века.
Этот фильм 1973 года, выпущенный Encyclopædia Britannica Educational Corporation, исследует греческий ...
Encyclopædia Britannica, Inc.
Богу Богово, кесарю кесаревоологическая фигура, возможно, Диониса, верховая езда на пантере, эллинистическая эмблема осессела ...
Димитри Пападимос
Как со всеми религиозными Символизм , есть ... (100 из 24 735 слов) года.
. Богу Богово, кесарю кесарево ЗАПРОСИТЬ ПЕРЕПЕЧАТКУ ИЛИ ОТПРАВИТЬ ИСПРАВЛЕНИЕ
#8592; История Воздавайте кесарю кесарево, а Божие Богу...
( Мф. 22: 15-22)
С такого времени, как первосвященник Каиафа изрек родное невольное предсказание, что лучше одному помереть за людей, — не проходило, видится, дня без такого, чтоб члены синедриона не собирались обсуждать вопрос: как поймать Иисуса и во что бы то ни было убить Его? Фарисеи не погнушались зайти в договор даже с неприятными им иродианами, сторонниками короля Ирода; до таковой ступени они пламенели нелюбовью к нашему Господу! ТОГДА, - произносит святой Матфей, " когда только наиболее надлежало жаловаться сердцем, придти в удивление от человеколюбия Божия, устрашиться грядущего Суда и, глядя на то, что уже совершилось, поверить тому, что обязано совершиться "( свт. Иоанн Златоуст), — тогда ФАРИСЕИ ПОШЛИ И СОВЕЩАЛИСЬ, КАК БЫ УЛОВИТЬ ЕГО В СЛОВАХ, чтоб изменить руководству и власти игемона. Они прибегли к одной из самых опасных и коварно задуманных уловок. Зная, с какой-никакой прямотой и откровенностью Иисус Иисус постоянно высказывал Свои идеи, они выдумали перед всем народом рекомендовать Ему таковой вопрос, на который, по их понятию, Он обязан был ответствовать: да или нет, приэтом как в том, так и в ином случае Он подвергался угрозы — или от народа, или от Римлян. Хитрость фарисеев доэтого слов раскрывается уже в тех лицах, которых они подослали к Иисусу Христу: И ПОСЫЛАЮТ К НЕМУ УЧЕНИКОВ СВОИХ С ИРОДИАНАМИ. " А отчего же не отправь к Нему сами? Без сомнения, из такого расчета, что в случае удачного деяния чрез воспитанников, они насладятся успехом так же, как ежели бы сами действовали; а в случае невезения пусть лучше на лица воспитанников падет стыд, а учители останутся в стороне "( Филарет, митрополит Московский). Притом их воспитанники, как не популярные собственно Иисусу Христу, удобнее могли вторгнуться в массу народа и створиться как разрешено наиболее благочестивыми и приверженными к Божественному Учителю. Молодые лицемеры могли приступить с Ним разговор неважными вопросами и позже неприметно перейти к тому, длячего фактически пришли. Но для что фарисеи присылают не одних воспитанников собственных, а присоединяют к ним иродиан? " Здесь-то и является художество злоумышления, — произносит святитель Филарет Московский. — Когда Иудея покорена была Римлянами, тогда противная обязательство выплачивать вручить Римскому кесарю сделала для почтивсех интересным вопрос: " Позволительно ли дарить вручить кесарю или нет? " Иродиане и фарисеи имели об этом противоположные представления. Иродиане утверждали, что обязано выплачивать вручить кесарю, и врагов этого представления уважали мятежниками. Напротив, фарисеи считали, что Иудеи, как люд Божий, обязаны, в различие от языческих народов, выплачивать лишь одну дань — Богу на Его церковь, и что выплачивать вручить Римскому кесарю, идолопоклоннику, — означает обижать подлинного Бога. Как же эти люди, имеющие противоположные представления, объединяются сейчас, чтоб делать попутно? Они отлагают на время свою вражду, чтоб общими мощами изготовить зло ненавистному тем и иным Учителю правды. Вот их расплата: ежели Он скажет, что допустимо дарить вручить Римскому кесарю, то фарисеи провозгласят, что Он поменял народу Божию и Богу, и таковым образом опровергнут в лице Его амбиция посланца Божия и веру к Нему народа. Если же скажет: непозволительно дарить вручить кесарю, то иродиане донесут на Него римскому правителю, как на бунтовщика, и подвергнут Его суду смертному. Не истина ли, что сеть прочно связана и ловко расставлена: как бы поймать Его в словах? ". " Иродиане были могутбытьполезны фарисеям и поэтому, — произносит Иннокентий, архиерей Херсонский, — что самим фарисеям оговаривать Иисуса Христа перед римским руководством означало бы накаркать на себя нелюбовь народа, расположением которого фарисеи очень дорожили; иродиане же могли изготовить это без каждых невыгодных для себя последствий. Притом обвинение со стороны иродиан, как сторонников Ирода, ставленника Римского кесаря, оказало бы более деяния на римского прокуратора, чем обвинение со стороны фарисеев, которым прокуратор не вособенности надеялся в их усердии к Римлянам ".
И вот искусители подходят ко Господу как бы с невинной простотой обычных собеседников; фарисейские воспитанники совершают вид, какбудто меж ними и иродианами появился спор, для решения которого они и обращаются к мудрости большого Учителя Иисуса, ГОВОРЯ: УЧИТЕЛЬ! Есть один вопрос, о котором практически никто не решается произносить неприкрыто; нам хотелось бы выяснить, что Ты размышляешь об этом предмете. МЫ ЗНАЕМ, ЧТО ТЫ СПРАВЕДЛИВ, для Тебя истина превыше только, И ИСТИННО ПУТИ БОЖИЮ УЧИШЬ, учишь бесстрашно, как настоящий Учитель Израилев, учишь тому, что Бог просит от человека, И НЕ ЗАБОТИШЬСЯ ОБ УГОЖДЕНИИ КОМУ-ЛИБО, не обращаешь интереса на то, как задумываются остальные люди, ИБО НЕ СМОТРИШЬ НИ НА КАКОЕ ЛИЦЕ; Ты ничто не скажешь в угоду Пилату или Ироду… " Смотри, — произносит святитель Златоуст, — с какой-никакой лестью они приступают к Нему и как коварно закрывают родное желание. " Знаем, — молвят, — что Ты справедлив ". Как же вы доэтого разговаривали, что Он " лгун и соблазняет люд, и одержим демоном, и не от Бога? " Но что не совершают люди, когда желают наделать зло иным? Незадолго перед этим они с дерзостью узнавали Его: " какою властью Ты это делаешь? ", и не могли заполучить ответа; поэтому сейчас полагаются лестью надмить Его и склонить к тому, чтоб Он произнес чего-нибудь неприятное имеющимся законам и верховной власти. Потому и молвят: " справедлив " и таковым образом признают Его тем, что Он имеется на самом деле, лишь не от чистого сердца и неохотно, и присовокупляют: " и не заботишься об угождении кому-либо ". Смотри, как светло находится в данных словах желание их вынудить Его заявить чего-нибудь такое, что могло бы обидеть Ирода и накаркать на Спасителя недоверие в похищении власти, как на человека, восстающего против Закона. Говоря к Нему: " не заботишься об угождении кому-либо, ибо не глядишь ни на какое лице ", они намекали на Ирода и кесаря ". Тщеславные воспитанники гордых фарисеев судили о Господе по себе: они льстили Ему похвалами, не подозревая, как эти хвалы неприятны Тому, Кто был кроток и спокоен сердцем. Так их лесть изменяла хозяйка себе.
Они продолжают: ИТАК СКАЖИ НАМ: КАК ТЕБЕ КАЖЕТСЯ? ПОЗВОЛИТЕЛЬНО ЛИ, следует ли нам, народу Божию, ДАВАТЬ ПОДАТЬ КЕСАРЮ, ИЛИ НЕТ? Давая эти подати, не делаемся ли мы из народа Божия рабами язычников, не оскорбляем ли собственной совести? " Посмотри, — подмечает святитель Златоуст, — как они лукаво действуют: не молвят — скажи нам, что отлично, что здорово, что сообразно с Законом, но - " как Тебе видится? " Как Ты размышляешь? Только на то они и глядят, как бы изменить Его и изобличить в противлении власти верховной. Это указывает и евангелист молоток( Мк. 12: 14), который, светлее раскрывая их грубость и убийственное желание, произносит, что они так узнавали Спасителя: " Позволительно ли дарить кесарю или нет? Давать ли нам или не дарить? " Так они дышали яростью и маялись желанием убить Его, желая двойственно демонстрировали вид, какбудто желают попасть Ему ". Но Тот, Кого желают поймать, наблюдает не лишь вопрос, но и сердца, и намерения вопрошающих. Он наблюдает, что " злость их уже созрела и беспрепятственно нашлась ", и поэтому " поглубже рассекает их рану, раскрывает и секретные их идеи, открывает перед всеми, с каким замыслом они пришли к Нему, и таковым образом в самом начале приводит их в смятение ". НО ИИСУС, ВИДЯ ЛУКАВСТВО ИХ, СКАЗАЛ — с негодованием: ЧТО ИСКУШАЕТЕ МЕНЯ, продолжительно ли вам соблазнять Меня, ЛИЦЕМЕРЫ? Одним этим гневным однимсловом: лицемеры, Господь сходу обнажает их план, обличает хитрость и принуждает безмолвствовать. Потом, чтоб вынудить их самих произнести над собой вердикт и сознаться, что обязано выплачивать дань кесарю, Он произносит: ПОКАЖИТЕ МНЕ МОНЕТУ, КОТОРОЮ ПЛАТИТСЯ ПОДАТЬ.
Фарисеи чуть ли носили при себе неприятные им римские монеты; но у иродиан они, естественно, были. А ежели бы и не нашлось монеты, то стоило лишь вылезти из притвора храма к меновщикам, которых было немало возле храма, и разрешено было заполучить требуемую монету. ОНИ ПРИНЕСЛИ ЕМУ ДИНАРИЙ, на одной стороне которого было изваяние кесаря Тиверия, а на иной — его титула. Господь брал монету, поглядел на изваяние и надпись. И, отдавая ее назад, ГОВОРИТ ИМ: ЧЬЕ ЭТО ИЗОБРАЖЕНИЕ И НАДПИСЬ? Совопросники не знали, к чему ведет этот вопрос, и ГОВОРЯТ ЕМУ: КЕСАРЕВЫ. ТОГДА Господь позволил их опасный вопрос самым обычным образом: ГОВОРИТ ИМ: ИТАК ОТДАВАЙТЕ КЕСАРЕВО КЕСАРЮ, А БОЖИЕ БОГУ. Они узнавали: допустимо ли дарить? Он исправляет их и произносит: отдавайте, давайте обратно. Платить дань не означает родное пособственнойволе даровать, но возвращать должное; это — законная обязательство, надобность. Ваши же раввины изучают: " чья монетка, такого и королевство ". А чтобы они не произнесли: Ты подчиняешь нас людям, присовокупляет: " А Божие Богу ". Ибо и людям надо воздавать должное, и Богу — то, чем мы в отношении к Нему должны. Потому и Павел произносит: " отдавайте любому должное: кому вручить, вручить; кому оброк, оброк; кому ужас, ужас; кому честь, честь "( Рим. 13: 7). Кесарево не противоречит Божию: король просит собственного, когда просит дани, и не воспрещает Божия, не мешает выполнять Божии заповеди. " Впрочем, — подмечает святитель Златоуст, — когда ты слышишь: " дайте кесарю кесарево ", разумей под этим лишь то, что нисколько не вредит благочестию, ибо все неприятное благочестию не имеется уже дань кесарю, но дань и оброк диаволу ".
" Ответ этот изумил всех, поэтому что создан был, так заявить, из ничто ", - произносит Иннокентий, архиерей Херсонский. Враги Господа были обезоружены совсем. " На что сейчас пожалуется горячность фарисеев? Сказано: " отдавайте Божие Богу ". Что донесут игемону иродиане? Сказано: " отдавайте кесарево кесарю ". Тем и иным обязано быть постыдно, что давали как какбудто диковинно тяжелый, но таковой вопрос, который позволяется одним взором на монету ". УСЛЫШАВ ЭТО, ОНИ УДИВИЛИСЬ, — произносит святой евангелист, — сами вопрошающие обязаны были сознаться, что это произнесено очень рассудительно и разумно; они непроизвольно дивились незлобивой мудрости ответа, который затмил и обманул их ожидания. " После этого, — произносит святитель Златоуст, — надлежало бы им уверовать и признать себя пораженными, поэтому что Он представил им очевидное подтверждение Своей Божественности, раскрыв их секретные идеи и кротким образом заставив их безмолвствовать. Что же? Поверили ли они? Нет ": И, ОСТАВИВ ЕГО, УШЛИ, - произносит святой Матфей, удалились в мрачном настроении. Ничто так много не открывает всю глубину гадкого лицемерия данных Иудейских совопросников, как то, что они, неглядя на этот Божественный протест и неглядя на родное секретное внутреннее убеждение в истинности его, потом не постыдились доказать на нем злостное обвинение против Иисуса Христа, какбудто Он запрещал дарить вручить кесарю.
Святитель Филарет Московский, рассуждая об этом посрамлении фарисейской хитрости, произносит: " Так Промысл Божий наиболее мастерски задуманные, но неблагонамеренные компании направляет в стыд изобретателям, и даже из зла производит добро. Фарисеи задумывались, как сетью, хитрым и фальшивым однимсловом поймать Иисуса, и неизбежно влещи в смерть; но покушение закончилось тем, что Его однимсловом найдена их бессилие и посрамлено их невежество. Рабы Царя Небесного и ревнители славы Его! Царь Небесный не изъемлет вас от повинностей к королю земному, но Сам провозглашает их, и Сам приказывает выполнять их, поэтому что Им " короли царствуют "( Притч. 8: 15) и " нет власти не от Бога "( Рим. 13: 1). Особенного примечания благородно, что желая вопрос фарисеями предложен был об повинности к кесарю, и желая этот вопрос указанием на вручить и заповедью: " отдавайте кесарево кесарю " разрешался довольно и неодолимо, Господь, но, этим не удовлетворился, но присовокупил иную заповедь: " и Божие Богу ", означая этим альянс обеих заповедей и неполноту первой без крайней. Нетрудно усмотреть, что 2-ая половина данной заповеди: " отдавайте Божие Богу " еще обширнее, таккак администрация Божия больше и обширнее власти кесаря. Все - Божие по праву сотворения, по праву хранения, по праву управления; поэтому никаким изъятием не может быть ослаблен вопрос апостола: " Что ты имеешь, что бы не получил? "( 1 Кор. 4: 7). А следственно - что же имеешь ты, что не был бы ты должен вознаградить вседаровавшему Богу, в чем бы ты мог отказать Богу? Бог дал тебе ум: отдай его Богу, посвящая его на Знание Бога, на помышление о Боге. Бог дал тебе волю: отдай ее Богу; да станет в Законе Господнем свобода твоя; употребляй ее на выполнение заповедей Господних. Бог дал тебе сердечко: отдай его Богу, подругому разговаривая, возлюби Бога всем сердцем. Бог дает тебе земные блага: отдавай их Богу, предпосылая к Нему излишек их чрез руки нищих, и то что из них употребишь на себя, употребляй с благодарением к Богу " …. Оглавление
Следующее Предыдущее Главная страничка
Tags: Богу Богово, кесарю кесарево. Посмотрите видео ниже, где следовательно, как менялась ее наружность.
Источник:... .
.
.
«Богу Богово, кесарю кесарево»