• Символ в Геральдике Мельница - что это за знак?
• Символ в Геральдике
• Символ в Геральдике
• Искусство Символ в Геральдике

Символ в Геральдике Символ в Геральдике Мельница - что это за знак? 154 Гуру( 4607), Вопрос решён 8 лет обратно 9 Нравится ЛУЧШИЙ ОТВЕТ Иван Неунываев Мастер( 1817) 8 лет обратно 1. Ветряная Мельница Заключает в себе символику ветра и воздуха, а втомжедухе олицетворяет сбор урожая и плодородие. В христианской иконографии ветряная мельница наравне с весами может символизировать смирение. Http:// www. Slovarik. Kiev. Ua/ symbol/ v/ 129656. Html 2. В карело-финской мифологии волшебная мельница, знак нескончаемого изобилия; чудесная мельница, которая намалывает столько пища, соли и средств, что хватает на еду, припасы и приспособление пиров. Http:// www. Krossw. Ru/ html2/ 5/ s/ sampo. Shtml 3. ВЕТРИНО Главный вещество знака, наполняющий все место поля щита, – ветряная мельница символизирует ветр, порыв. Именно благодарячему в геральдике таковой герб именуется " разговаривающим ": в его изображении обыграно заглавие населенного пт. Золотой краска мельницы – знак имущества и достатка. В символике мельницу связывают с мнением пища, как эмблемой не лишь натуральной еды человека, но и всеми необходимыми ценностями, какие питают жизнь людей. 4. Ветряные мельницы – один из знаков Нидерландов, наравне с каналами, тюльпанами, голландским сыром и голландской селедкой. Голландия – это постоянная сражение со стихией, каналы, валы, плотины, свайные дома. На каналах стоят ветряные мельницы. Http:// www. Tours. Ru/ news/ new. Asp? Id_news=24119 5. На флаге поселения Камские Поляны: Традиционно мельница является эмблемой плодородия, фортуны, старания, труда. Поэтому золотая мельница аллегорически указывает старание местных обитателей, их активность, профессионализм. Это знак упорства, движения вперёд, преодоления проблем и заслуги успеха. Кроме такого, мельница тут - образ обеспеченного исторического наследия поселения. Http:// geraldika. Ru/ symbols. Php? Coatid=18046 6. Мельничные камешки - это Судьба, древнейший знак Вечного Преображения. Какая символика, боже мой, до что они лишь не додумались, эти франкийцы. Мельница Мира, без устали перемалывающая пустоту; два первородных жернова, неподвижный - это Земля, а тот, что сверху, очевидно, Небо; тут же доверяет и Великий Мельник - Господь Бог. Вотан жернов - это Разум, иной - Желание. Мельница! Её жернова - это Самсара, Величайшее Странствие, воззвание души, которая никогда не умрёт, в кругах рождений и умираний тут, на Земле. Жернов - это космос, имеющий округлую форму. Он когда-то связан с плодородием, с правонарушением и наказанием. Повесьте его на шею, да идите с миром. В китайской иконографии ветряная мельница - знак воздержанности! Ветер и воздух! Бесконечный сбор плодов в саду человеков... Http:// ourworld. Compuserve. Com/ homepages/ kempi/ melniza. Htm 7. Образ космической мельницы похож виду мирового бревна, объединяющего все мироздание в целое единое. Как кружение крыльев большущий мельницы воспринималось кружение звезд кругом Небесного северного полюса, связанного с центром Земли хрустальной бесцветной пуповиной — Осью решетка( мировым древом). В средневековых трудах сталкивается принципиальное мнение " скрытого полюса ", кругом которого вертится радикально все( это сближает знак мельницы и мандалу). Мельница — слияние нескончаемого( круг) и временного, земного( четырехугольное " тело " мельницы), и лишь в их общей работе рождается хлеб, нужный для жизни. Скандинавский эпос " Старшая Эдда " произносит о vox molae — " звуке жерновов ", который издает небесная зернотерка сестер-великанш Феньи и Меньи, а Млечный путь становился для почтивсех народов зримым свидетельством неутомимой деятельности небесной мельницы. Жернова большой мельницы никогда не останавливаются, и это постоянное вращение символизирует бессмертие. Взлетающие и опускающиеся крылья ветряной мельницы, сообразно средневековым толкованиям, молвят о нисхождении Бога к человеку и о взлете человека к Богу, о падении и восстановлении, о циклической замене пор, глобальных Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Символ в Геральдике Библиотека повальная деяния журналистика деяния России деяния старого решетка культурология литературоведение дисциплина педагогика политология преимущество и юриспруденция психология социология философия художественная беллетристика Школьная беллетристика экономика и менеджмент юмор языкознание Теология Конфессии Иностранные языки Другие проекты розыск Ваш комментарий о книжке Похлёбкин В. Словарь интернациональной символики и эмблематики ОГЛАВЛЕНИЕ 11. БАНЯ — знак очищения. Как символическое действие популярна всем народам решетка и употреблялась с древнейших пор в различных формах: в облике омовения рук и ног, погружения в реку, купания в проруби, обливания водой — и преобразована с происхождением христианства в ритуал крещения. Ритуальная сауна была у ряда северных народов: славян-новгородцев, англов, скандинавов, ирландцев и вособенности у финнов. У крайних ритуальная сауна сохранилась до сих пор( сауна - баня для знатных гостей, общественная сауна для всей семьи, коллективная женско-мужская сауна для всех родичей). В наши дни ритуальное торжественно-праздничное обливание как маленький ритуал очищения сохранилось вполне в качестве массового и неизменного явления в Мьянме( обливание на бирманский Новый год всех прохожих). Другой пережиток этого знака — наличие до сих пор 1-го из старейших и высших орденов Европы — британского ордена Бани( основан в 1399 г., владеет три класса, темно-красную орденскую ленту и девиз “Три, объединенные в одно” —намек на Англию, Шотландию, Ирландию). Орден подразумевает чистоту помыслов, совершенное очищение от сомнения, зависти, подозрительности его носителя. Кавалеров ордена перед его вручением купали( сейчас символически окропляют водой). 12. БАРАН — один из древнейших символических символов( Овен — первый символ Зодиака) и одна из распространеннейших во всем мире эмблем( в вариантах: агнец, золотое стадо, башка барана, рога барана), смысл которых в силу исторических обстоятельств очень значительно отличается у различных народов, а втомжедухе зависит от конкретного вида изображаемой эмблемы( вся фигура животного, его стадо, башка или одни рога). Дело в том, что овча принадлежит к древнейшим из прирученных человеком животных. В Верхнем Египте овцы были одомашнены еще в эру неолита. У старых семитов изваяние овец как ценных семейных животных сталкивается в viii веке до н. э. Позднее овцы( башка барана) как мерило ценности изображались на древних монетах, чеканенных в Малой Азии. Именно для народов Ближнего Востока, а потом для только семитского и позже всего- мусульманского решетка овцы и овен как знак, означающий вожака овечьего стада, вождя овец, служил эмблемой и символом почета, достатка, имущества, и поэтому образ барана внушал и вызывал почтение на всем Древнем Востоке. В Ветхом завете уже делаются пробы превратить образ барана и овец в знак: баранами именуются или под баранами предполагаются прямо главари( правители, князья), а под овцами( овечье табун, овцы, паства) — цельные народы( Иезекииль 39: 18, Даниил 8: 3). Изображение же четырехрогого барана - самца трактуется в Библии как знак мудрости и придается традиционно как атрибут пророку Даниилу. В нашем современном бытовом понимании словечко “баран” нередко служит синонимом тупости или тупого упрямства, и мы посещаем настолько убеждены при этом, что таковая трактовка чуток ли не международно принята, что иногда попадаем впросак, применив этот синоним где-либо в иной стране, меж тем даже в нашей стране негативное смысл мнения “ баранья голова” отмечалось этнографами и языковедами в середине xix века лишь на местности Центральной России( Великороссии) и Северо-Востока( Новгородской, Вологодской областей, Коми АССР), на Среднем Урале и в Зауралье( Западная Сибирь). Население указанного региона употребляло представление “баранья голова” для определения ничтожности какой-нибудь вещи, таккак башка барана ничто не владеет съедобного, а поэтому и не владеет никакой цены. костлявость бараньей головы, ее толстые лобные останки и рога отдали предлог русскому популяции указанного региона произносить о тупости, упрямстве барана. Однако в российских пословицах, в фольклоре это не отражено, таккак такие умозаключения очень позднего происхождения, Никак не раньше конца xix и даже истока xx века. В то же время на значимой местности нашей Федерации — в Татарии, Калмыкии, Южном Алтае, Туве, Бурятии — изваяние бараньих рогов( так именуемый “малый рог”) в государственном узоре — знатный знак настойчивости, упорства в достижении цели. В Закавказье — в Грузии, Азербайджане и Армении — изваяние барана( овна) — древнейший религиозный знак — воплощение блага( как жертвенное животное), а втомжедухе символ( эмблема) имущества( достатка), н времяотвремени и знак рассвета, поэтому что когда Земля вступает в плеяда Овна 21 марта, то у обитателей Северного полушария наступает весна и этот день является днем весеннего равноденствия. Начиная с древних пор в странах Западной и Южной Европы изваяние “золотого руна”? то имеется шкуры барана с башкой, стало эмблемой наивысшей ценности. Основанием для этого послужил миф о волшебном Золотом баране, на котором детки короля Фессалии и Беотии Аманта — паренек Фрикс и девочка Гела бегали от сердитый мачехи Ино. Баран проплыл с ними по морю, приэтом Гела, сидевшая на спине барана сзаду брата, утонула( и это пространство было названо Геллеспонтом, т. е. морем Гелы), а брат доплыл до сказочной земли Эй( отождествляемой с современной Колхидой), где царствовал сын Солнца Эот. За родное избавление Фрикс принес тело Золотого барана в жертву всевышнему Фиксию — покровителю беглецов, а его шкуру с башкой( т. е. стадо) пове- сил в священной роще господа борьбы Арея, где ее постоянно стерёг дракон. Таким образом, уже в древности мнение “золотого руна” стало синонимом “недостижимого”. Однако родственник Фрикса Ясон во голове 50 греческих героев( аргонавтов) на корабле “Арго” приплыл в Колхиду и при поддержке дочери Эота Медеи хитростью усыпил и прикончил дракона, похитил золотое стадо и привез его в Грецию. Эмблема “золотого руна” уже в средние века послужила основой для сотворения 1-го из старейших и более почетнейших европейских орденов “Золотого руна^, установленного сначала в 1278 году в Бургундии и ставшего потом, с 1429 года, верховным орденом в Австрии и Испании, просуществовавшим поэтому в данных странах до 1918 и 1931 годов. “Золотое руно” было эмблемой верховного геройства, и этим орденом награждались лишь коронованные персоны и лица, принадлежавшие к старому дворянству, о чем свидетельствовала и лента ордена “Золотого руна” — она была ярко-красного цвета, то имеется регального. Характерен был и латинский девиз, начертанный на этом ордене: “pretium laborum non vile! ”( “Цена труда — не небольшая! ”). Наряду с идущим со пор язычества почитанием “золотого руна” странах, где до нашего времени остается мощным воздействие церковной церкви, — в Португалии, Ирландии, Испании, Италии, Австрии, Польше — и вособенности во всех странах Латинской Америки, изваяние юного барашка( агнца) до сих пор очень почитается как эмблема невинности, непорочности, кротости и доброты, ибо рассматривается как одно из олицетворений Христа. В Индии, Пакистане, Бангладеш изваяние бараньей головы в наши дни служит распространенной символом свойства, она вмещается на торговых марках продуктов, отличающихся гарантированной высочайшей добротностью. Поэтому и в Юго-Восточной Азии на эту эмблему глядят постоянно с поклонением и почтением, желая и из остальных суждений, чем в Латинской Америке. Даже в родовых знаках российского дворянства изваяние идущего барана( с поднятой передней ногой) являлось постоянно говорящей символом соответствующей фамилии( Баранов, Баранский, Баранецкий, Барановский), а совсем не эмблемой тупости. Наконец, изваяние белого барана в голубом поле щита является современной гос символом Фарерских островов, самостоятельной доли Дании, и вступает втомжедухе в датский муниципальный герб. Таким образом, наталкиваясь изваяние барана( или его головы) в качестве эмблемы, следует постоянно сравнивать ее с определенной государством и эрой и лишь после этого делать вывод о ее смысле. 13. БАРС — представитель семейства кошачьих, преступник, встречающийся в Передней и Средней Азии от Ливана до Памира, в горах Малой Азии, Закавказья, Ирана и Афганистана. Второй после льва. В геральдике подходит леопарду западноевропейской эмблематической шкалы, употребляется в геральдике государств Ближнего и Среднего Востока, а втомжедухе Балкан как аналог леопарда. Со пор эллинизма был приуроченк Вакху в вышеуказанном регионе. В российской геральдике и эмблематике отождествляется втомжедухе с рысью, желая и предохраняет самостоятельное смысл. Носит последующие наименования-синонимы, в том числе упоминаемые и в древнерусских текстах: библейско-еврейское — намер; арабск. — нимр; груз. — вепхи, или аваза( прирученный); греч. — пардалеос, панфирь( Осия 13: 7); древнерусск. — пардал; балкано-славянское — пард, пардус; северорусск.( новгородск., псковск.) — “лютый зверь”, рысь; российское позднесредневековое — бабр, “рысь вельблюдскыя”( чтоб выделить арабск. возникновение барса). Изображения барса видятся в геральдике Армении( герб меликов Прошьянов). Барс употребляется в Библии как совместный знак хищника: “настанет время, когда барс примирится с козленком”. В евангельской символике пард владеет два смысла: 1) хитрость( “привлекает произведение, чтоб погубить”) и 2) влечение( “питием улов-ляется”). Барсы-пардусы применялось в средние века и как живое олицетворение монархов, и как их телохранители( пардусы сопровождали князей, монархов в путешествиях и сидели по граням трона во время праздничных приемов у российских больших князей xii — xiii вв., у сербских и черногорских князей и правителей в xiv — xix вв., у венецианских дожей в xiii — xv вв.). В то время как в западноевропейской геральдике термин “леопард” только производное от льва( лев в другом расположении, повороте, “ликом” анфас, при котором изваяние льва блазонируется как “леопард”), в восточной и восточноевропейской, а вособенности в ближневосточной эмблематике, то имеется фактически на всем автокефальном Востоке( на местности патриархатов Александрийского, Константинопольского, Антиохийского, Сербского, Румынского, Русского, Грузинского, а втомжедухе всех армянских церквей — Всеармянской и Киликийской), барс сочиняет особенный, единичный маленький и эмблематический образ, который подходит великокняжескому( княжескому, герцогскому) рангу владетельного монарха. Этот образ символизирует отвагу, жестокость, подготовленность сразиться с хотькаким врагом даже в одиночку, то имеется свойства, соответствующие для средневекового монарха-рыцаря, собственно отстаивавшего свои права суверена. Именно в силу этого эмблема барса и знак барса исторически ограничены. Они фактически пропадают из функционального потребления, как лишь завершается средневековье. И поэтому присутствие эмблемы барса — принципиальный знак для датирования знаков, эмблем, печатей и остальных документов, снабженных ею. Тем не наименее назло этому историческому значению эмблема барса была введена как основная фигура в герб Республики Татарстан в феврале 1992 года. 14. БЕЛАЯ ЛЕНТА — символ( знак) Международной венской христианской организации( the world's wouen's christian temperance union), основанной в США 1874 году под управлением Фрэнсис Уиллард( 1839— 1896 гг.). Членами организации сейчас состоят наиболее 60 государств. Эмблемой ее для личных членов служит узкая пая шелковая ленточка 4x1 см, пришитая на груди больше сердца или на рукаве чуток ниже плеча, а для коллективных членов — широкая( 10 см) белоснежная муаровая шелковая лента длиной до 1 м, прикрепленная к знамени( государственной организации или надетая чрез плечо на 1 груди председателя( или генерального секретаря) государственной организации во время пиршества. Белый краска избран как символизирующий великодушие, умеренность, мир( покой) и политическую нейтральность целей предоставленной организации( см. Символика цвета). 15. БЕРЕЗА — начиная с пор родового строя — культовое древо и государственный знак у большинства угро-финских народов Севера — карел, веси, мери, югры, манси, хантов, удоров, пермяков, коми, финнов-суоми( суми) и финнов-тавастов( еми), а втомжедухе очень уважаемое национальное древо у шведов и норвежцев, вособенности в северных районах данных государств за исключением районов Сконе в Швеции и Осло-фьорда( Эстлана, Акерхюса) в Норвегии. Береза как древо владеет вблизи соответствующих признаков, присущих лишь ей, и это разъясняет, отчего она стала культовым деревом конкретно у народов угро-финского и скандинавского Севера, ибо в этом регионе ее особенные геоботанические симптомы появляются вособенности ясно. Во-первых, береза — наиболее северное древо Фенноскандии: ее ареал распространения в Скандинавии простирается севернее ареала распространения сосны и ели, заводя за 71° с. ш. даже в собственных высокостойных формах, а в миниатюрных формах доходя еще севернее, в то время как хвойные породы севернее 70° с. ш. вообщем не видятся. Во-вторых, березовые бора Севера постоянно монопородные, то имеется кристально березовые, без малейшей примеси остальных пород, в различие от смешанных лесов Русской равнины и средней полосы. На всем европейском Северо-Востоке от Скандинавии до Урала береза — наиболее ха-. рактерное древо региона, она занимает большие места от 60 до 67° с. ш., а потом, прерываясь полосой хвойных лесов до 68 — 69° с. ш., снова возникает на 70 и 71° с. ш., беря, так заявить, “реванш” над хвойными породами. Если в Центральной России порция, занятая березняками, сочиняет даже в самых “березовых” районах постоянно наименее 3—4% лесопокрытой площади, то в Финляндии и в Карелии березняки сочиняют 20% продуктивной лесопокрытой площади, или, другими словами, береза сталкивается в Фенноскандинавском регионе в 100 — 150 раз почаще, чем в средней полосе России. Отсюда полностью ясно, что в древности и в раннее средневековье, когда березняки были еще наиболее распространенными и не были сведены человеком на хозяйственные нищеты в движение следующих по последней мерке 1500 — 2000 лет, финно-угорские народы этого региона считали березу, полностью несомненно, культовым деревом, собственным “родным деревом”. Такие характерные, бросающиеся в глаза ботанические симптомы березы, как белизна ее коры, броский апельсиновый краска подкоркового слоя и отсюда заметность, обширность посреди остальных пород деревьев, а втомжедухе такое качество, как дееспособность давать нажиму, не притворяться в бурю от мощного ветра, а сгибаясь чуток ли не до земли, потом распрямляться, втомжедухе различали это древо в очах угро-финского и скандинавского народонаселения евро Севера, ибо эти черты подходили психическому складу указанных народов. Вероятно и то, что в складывании культа березы на Севере, в превращении ее в государственный знак угро-финских и древнескандинавских народов сыграл большую роль и исторический причина. Береза была главным деревом, первой древесной породой, которая просочилась на Север после оледенения. Лишь существенно позже там возникла сосна. Поэтому еще с каменного века, с глубочайшей древности идет в Фенноскандии и в Предуралье почитание березы автохтонным популяцией. Немалое смысл в складывании и сохранении этого почитания веками имел и тот факт, что береза Севера лишена тех отрицателъных свойств, какие сопровождают березе средней полосы, произрастающей в смешанных лесах или в конкретной недалекости с ними. Если среднеевропейская, так именуемая плакучая береза( betula pendula roth.) — это древо с маленький длительностью жизни( ее зрелость начинается в 60— 75 лет, а ограничивающий срок жизни — 100 лет), то имеется в 20 раз меньше, чем у дуба, с потерей к 80 годам свойств древесины( старые деревья стают трухлявыми, ломкими, загнивают и гибнут), то березы Севера —. что массивные прямостойные деревья( вида betula pubescens ehrh.) до 30—35 м вышины или же карликовые деревья с очень крепкой, тяжелой древесиной( карельская береза) Отдельные экземпляры северных берез добиваются возраста даже 400 — 500 лет, сохраняя при этом согласованность и самочувствие. Именно таковым деревом была Великая береза пермского народа, которая, как основное культовое древо, под которым совершались жертвоприношения, являлась, по существу, “храмом под открытым небом” для почтивсех поколений биармийцев, коми-зырян и коми-пермяков и чердынских манси и находилась в районе г. Усть-Вымь. Это было древо высотой с 12 — 14-этажный дом, в некотороеколичество метров в обхвате, совершенно стройное и совершенно здоровое. Великая береза была срублена и сожжена в 1379 году православными миссионерами-крестоносцами, посланцами Троице-Сергиева и Ростовского Успенского монастырей во голове со Степаном Храпом, ставшим потом епископом Стефаном Велико-пермским, обратившим огнем и клинком народы Севера в христианство. Точно так же местами капищ, посвященных Священной березе, были и остальные античные населенные пункты Предуралья и Зауралья, центры языческих религий угро-финских народов. Одним из самых узнаваемых после Усть-Выми был г. Березов, столица Обдории( Северной Югры). На языке манси этот град до 1593 года именовался Халь-Уш, а на языке обских хантов — Сунгуч-ваш, что значит одно и то же—“береза”. Завоевав Обдорию в 1593 году и присоединив ее к Русскому государству, Иван iv Грозный тем не наименее сберег заглавие обдорской главногогорода постоянным, только придав ему российский вид — Березов. Памятью о древнейших центрах почитания березы являются и остальные населенные пункты Зауралья — Халь-мер Ю и Кунгур( искаженное— Сунгур), в дальнем прошедшем населенные только угро-финским народом. Уничтожив эти центры, колонизовав их русским популяцией, православные миссионеры, но, не сумели вполне выгнать культ березы как государственного бревна у народов Севера. Они слили, совместили его с православными праздниками “ семика”, Троицы и в таком обличье допустили у народов Севера хранение этого культа, эмблемой которого служит расцвет березы в мае с пришествием весны и пробуждением природы. Точно так же ни католицизм, ни сменившее его лютеранство не сумели выгнать за 700 — 800 лет в Скандинавии и Финляндии пережитки культа березы у сельского народонаселения, вособенности в глухих, северных районах. До сих пор в Средней и Северной Швеции празднуются “дни березы” меж 22 апреля и 1 мая. При этом традиционно сооружается так именуемый “майский шест”, то имеется жердь с перекладиной вверху, которая украшается, обвивается юными отраслями березы и первыми полевыми цветами, и этот предмет, практически заменяющий естественную березу, делается центром сбора молодежи и разных увеселений под открытым небом, напоминая конкретно этим древнейший праздник, совершаемый у активный, возрастающей Священной березы. Полуофициально береза до сих пор считается и называется “национальным деревом” шведов и финнов, а втомжедухе народонаселения Северной Норвегии — норвежцев, квенов и норвежских саамов. Как эмблема береза и березовый лист используются в геральдике германских народов и частично в чешской и российской( эпизодически). Эмблематическое отображение березы держится втомжедухе в мифологии обских угров. Согласно старым представлениям манси и хантов, Священная береза-праматерь, принадлежавшая богине Калташ, — была златолистой и росла семью серебряными стволами из 1-го основания. Видимо, эти представления в глубочайшем средневековье или даже в бронзовом и металлическом веках были взяты у угро-финнов старыми скандинавами. Так, в германской геральдике xii века главное эмблематическое изваяние березы — это кустообразное древо с милый листвой и серебряным( или золотым) стволом. Более позже изваяние березы в германской и шведской геральдике — зеленое кустообразное древо с белоснежным( серебряным) стволом, самостоятельно от цвета поля щита. С xviii века было принято изваяние с так называемой “закрытой кроной”, с xix века — стилизованное С 8 отраслями и 7 корнями, 39 листьями с всякой стороны и одним листом на самом вершине: 10: 11: 11: 7: 1: 7: 11: 11: 10. В чешской геральдике изваяние цельного бревна березы фактически не сталкивается, его подменяет изваяние треугольного березового листа зеленого цвета, естественной( а не стилизованной) формы. Эта эмблема служит говорящей символом в коммунальной геральдике для обозначения городов [например, г. Брезова( Пржезава), получившего муниципальный герб в 1960 г. ]. В российской геральдике эмблема березы практически не употребляется, приэтом у нее нет точного эмблематического вида, она рисуется в облике бревна с кудреватой кроной зеленого цвета и с мрачно очерченным черно-серым стволом. Примером может работать герб городка Березова в Тюменской области: три заслуживающие вблизи на одном уровне березки в серебряном поле. Березовый лист служит с 60—70-х годов xx в. втомжедухе одной из эмблем адвокатов окружающей среды в ФРГ и германской партии “зеленых”. 16. БЛАЗОНИРОВАНИЕ( франц. Blason — наследственный герб и нем. Blasen — трубить, афишировать чрез герольда) — истолкование знаков, объяснение знаков, эмблем, девизов и остальных геральдических символов, то имеется, с одной стороны, их чтение, расшифровка их смысла, а с иной — их верное отображение, выдержанное в определенной серьезной последовательности и с использованием международно признанной геральдической терминологии. Идеальным следует полагать, ежели контент конституции страны охватывает блазонное отображение ее знака и флага, то имеется такое, какое принято в интернациональной геральдической науке. Оно коротко и буквально докладывает все данные о знаке на международном единичном уровне. Вот отчего верное блазонное отображение знаков и флагов полностью ручается их верное сознание во всем мире — и отсюда полностью адекватное их изваяние, даже ежели блазонный контент передан по телеграфу или по радио, устно. В то же время наиболее скрупулезное, но не блазонное отображение оставляет просторный простор для субъективного суждения и поэтому может начать разную интерпретацию, недопонимание, а следственно, и ошибку в изображении флага и знака при его воссоздании по описанию. При блазонировании сначала именуют краска, потом фигуру как на флаге, так и на знаке. О флаге и гербовом щите сначала молвят, какой-никакой он по форме( прямоугольный, треугольный, квадратный, выпуклый и т. д.), а потом каковой он по членению — рассеченный( полосы идут отвесно), пересеченный( полосы размещены горизонтально) или скошенный справа или слева( когда поле рассечено по диагонали). При многоцветном флаге и при вертикальном расположении полос сначала именуют краска полосы у древка, а при горизонтальном их расположении перечисление начинают сверху книзу. После этого следует распоряжение па изображения, помещенные на флаге: сначала именуется их положение( в центре, в правом верхнем углу, в левом нижнем углу и т. д.), потом то, что они собой представляют( герб, эмблема, маленький символ, фигура), и их отображение сообразно правилам блазонирования знаков. Порядок блазонирования знаков принят последующий. Для знаков республиканских стран, знаков провинций, областей, городов в немонархических государствах: Для муниципальных знаков монархических стран, для собственных и родовых дворянских знаков и территориальных знаков в монархиях: 1 Щит 1 Щит 2 Венок или заменяющее его обрамление щита 2 Корона 3 Навершие щита( или знака) 3 Шлем. Нашлемник. Намет. Бурелет. 4 Щитодержатели 4 Щитодержатели 5 Девиз 5 Мантия или сень 7 Особые декорации 6 Девиз 7 Особые декорации Если гербовой щит владеет два поля и наиболее, то отображение его идет так, что привилегия отдается правой гтороне и верхней доли щита, блазонирование наступает с них и идет поочередно — рядами, аналогично тому как мы читаем строки в книжке. Если из 4 долей щита две тождественны, то именуются порядковые гостиница всякой доли, а отображение их дается один риз, чтоб избежать повторений. Если в центре знака поверх трех-четырех или большего числа полей помещен обычный щиток, то отображение только щита наступает с него при условии, что в среднем щитке размещены ключевые эмблемы( герб Панамы и герб Филиппин). Следует обладать в виду, что правую и левую стороны в геральдике принято определять от лица, несущего щит, то ость, назад зрителю. Благодаря четкой терминологии и строгому порядку очередности описания блазонирование постоянно коротко, лаконично, вольно от различных повторов и постоянных словесных указаний( после, потом, сначала, вверху, внизу и т. п.) и не может кормить никакой двусмысленной трактовки, как это случается при описании обыкновенными словами, желая бы и самыми подробными, но не у всех схожими. Чтобы убедительно доставить различие блазонного описания знаков от обыденного, негеральдического, или “любительского”, приведем два описания знака Чехо-Словацкой Республики, установленного с января 1990 года: 1) так, как его передал корреспондент “Известий” в номере от 25 января 1990 г.; и 2) такого же самого знака в геральдическом справочнике Габсбургской империи, блазонным языком. Неправильное написание Правильное( блазонное) отображение ".... Президент Гавел внеспредложение новейший герб Чехословацкой республики: На поделенном на 4 доли геральдическом щите будут дважды представлены и чешский двухывостый лев с короной( а не с пятиконечной звездой, как вданныймомент), и словацкий двойной крест, поставленный на среднем из холмов. В центре старый герб Моравии. " Герб царства Богемия в составе Австро-Венгрии. Щит четырехчастный со щитком. В голубом поле коронованный, златовооруженный, серебрянно-красный клетчатый орел( Моравия) В красном поле коронованный белоснежный богемский орел( Чехия) В красном поле серебрянный патриарший крест на лазурный несчастье( Словакия). Еще наиболее различалось отображение в Конституции РСФСР республиканского знака от такого изложения, которое обязано быть изготовлено блазонным языком. Статья 180 Конституции РСФСР 1977 года Правильное( блазонное) отображение Государственный герб РСФСР представляет собой изваяние серпа и молота на красном фоне в лучах солнца, в обрамлении колосьев, с надписью " РСФСР' и " Пролетарии всех государств, соединяйтесь! ". В верхней доли знака - пятиконечная звездочка. В красном поле фигурного щита золотые серп и молот, скрещенные в лучах восходящего солнца. Во голове щита буквенное изваяние прямым черным шрифтом " РСФСР ". Щит обрамлен семью золотыми колосьями с всякой стороны -2: 2: 1: 1: 1. В красной девизной ленте под щитом девиз: " Пролетарии всех государств, соединяйтесь! ". В навершии знака - красная пятиконечная, окаймленная милый каймой, звездочка Все критерии блазонирования следует учесть не лишь при чтении и расшифровке знаков, но и при их составлении как законодателям и законодательным органам, так и конкретным исполнителям проектов знаков и поэтому избегать каждых “оригинальностей” и “экстравагантностей” с внесением и расположением знаков и эмблем, а втомжедухе с творением общей конфигурации знака. В данных вопросах следует задерживаться традиции, формы и общепризнанной структуры, давая простор только идейному содержанию. Это правило, но, не постоянно выполняется и основным образом по фактору геральдической неграмотности составителей знаков. Чаще только это имеетместобыть в городских знаках, создаваемых и утверждаемых на местах, в периферии. Иногда же значительные отличия от правил герботворчества наблюдаются и в муниципальных знаках, вособенности у государств Азии, где существовал и есть собственный мир знаков и эмблем, часто очень дальний от евро, и, основное, где сложились свои представления о гербовой структуре. Так, кпримеру, муниципальный герб Непала не владеет щита, владеет смешанным радугоподобным цветом, состоит из таковых частей, какие не поддаются определению как геральдические фигуры, ибо практически являют собой некоторые “картинки”( горы, нынешняя река, аграрный храм-часовня под сенью бревна), выдержанные в натуральном, а не в относительном манере. Да и сами эмблемы — вроде оттисков ступней и диковинной птицы с хохолком — не совершенно обычны и не имеют эквивалентного евро геральдического термина. И все же, следуя правилам евро блазонирования, разрешено прочесть даже таковой необыкновенный герб, выделив в нем ключевые эмблемы и отнеся другие к категории “особых украшений”, предусмотренной при блазонировании. 1 2 3 4 5 6 Порядок блазонирования знаков с нестандартным расположением гербовых частей 1. КНР, СРВ, cccР и др. 2. Кувейт 3. Киргизская ССР 4. Гондурас 5. Руанда 6. Шри-Ланка Другим образцом знака, вызывавшего затруднения при блазонировании, следует именовать герб былей Кирзской ССР. Он имел такие конфигурации щита, что к ним было тяжело использовать блазонный термин. Кроме такого, по сути дела, на знаке были изображены два щита, какой-никакой из них основной, было проблемно найти, ибо на верхнем предоставлены второстепенные изображения, а на нижнем — ключевые эмблемы — серп и молот. Итак, главная задачка блазонирования состоит в том,( чтоб свести отображение знака к очень лаконичному и совместно с тем терминологически четкому фиксированию рисованного изображения. В том-то и состоит значение блазонирования, что оно не обязано нуждаться ни в каких пояснениях и при этом обязано быть максимально адекватным геральдическому изображению и интернационально понятным. Но блазирование, в свою очередность, можетбыть новости только при верном, геральдически хорошо составленном знаке. 17. БЛЯХА — ведомственный нагрудный символ, употребляемый в боевых и военизированных организацияхи проектный для ношения той долею собственного состава( доли, учреждения, организации), которая временно исполняет особые повинности по различного рода дежурствам( патрульным, караульным, сторожевым, контрольным и т. п.). Бляха дается с целью отличения данных дежурящих от всех остальных( военнослужащих, милиционеров, пограничников и т. п.), с целью усиления их престижа, указания на их особенные кратковременные возможности и повышения их ответственности за выполнение карьерного длинна. Бляхи предоставляются боевым комендантским патрулям, боевым и ведомственным караулам, сторожевым нарядам пограничной службы, сотрудникам ГАИ и ВАИ во время несения ими дежурства. Бляхи не имеютвсешансы перемещать военнослужащие вне времени их дежурства, они не собственные знаки, и поэтому повреждение этого критерии является суровым должностным проступком. Бляха подменяет или дополняет нарукавную повязку дежурного, она тесновато связана с таковой повязкой как собственным началом, так и ролью и назначением. Отсюда основной вещество на бляхе — надпись. Все другие изображения носят подчиненное смысл. Именно этим бляха принципиально, грубо различается от каждых геральдических символов, и благодарячему ее невозможно путать с ними, а нужно отсоединять от остальных видов различных значков. Бляха — кристально карьерный, приэтом кратковременный символ, не лишь не соединенный с определенным лицом, а, напротив, особенно подчеркивающий, что данное лицо, владелец бляхи, является только только мимолетным уполномоченным и мимолетным носителем власти от предоставленной организации — в его поведении не обязано быть ничто субъективного. Некоторые бляхи имеют номерной символ конкретно с целью идентификации дежурного и контроля за его деяниями. От всех остальных видов символов бляхи различаются втомжедухе тем, что имеют особенно большие габариты( существенно более остальных символов, в том числе и орденов; габариты блях 80Х 60 мм, а орденов — 56Х48 мм в среднем). Надписи на бляхах четки, ярки, отлично различимы и наносятся большими литерами по красному фону ленты. Они не лишь аттрактивны, но и информативны: “Патруль”, “Начальник караула”, “Старший пограннаряда”, “ГАИ”, “ВАИ”. Это светло показывает на ведомственную аксессуар их собственников и на нрав выполняемого ими задания. Бляхи делаются из сплава( жести), покрываются эмалью и отчасти анодируются, приэтом изображения эмблем( анодированные) на них как бы “притушены”, отодвинуты на 2-ой чин по сравнению с аттрактивной надписью. 18. БУКВЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ. К буквенным изображениям относятся лишь буквы классических и современных живых языков, то имеется тех, какие действуют на рассудок людей информирующе. В то же время буквы рунического алфавита( т. е. руны) и остальных отмерших, странных алфавитов не являются буквенными изображениями, а относятся к энигматическим знакам, ибо носят нрав загадочных, странных, неясных, колдовских, волшебных значков, не дающих никакой информации для обыденного сознания. По собственному нраву буквенные изображения являются полностью негеральдическими знаками. Поэтому на знаках и эмблемах, как правило, не допускаются никакие сло-песные надписи, несчитая девиза, который, но, размещается постоянно вне щита, на особенной девизной ленте, традиционно существенно ниже щита и изредка больше или кругом него. То же наиболее правило — не обладать надписи — взыскательно соблюдается в муниципальных флагах, что грубо различает их от знамен, где девизы, лозунги, призывы или другие надписи являются не лишь возможными, но и соответствующими явлениями. Если же заглавие страны написано на ее флаге, то это показывает на усеченный суверенитет( ср. штаты в США, союзные республики в СССР до 1944 г., бантустаны в ЮАР). Правило это полностью разумно и продуманно: там, где роль символических символов играют знаки, фигуры, изображения, долженствующие быть понятными для всех без перевода, несомненно, не обязано быть места слову, фразе, то имеется какому-либо объяснению, ибо они как бы понижают, профанируют высочайший маленький значение эмблем и в то же время ограничивают это объяснение только тем вокруг лиц, которым понятен тот или другой язык или какие грамотны, исключая тем самым всех других, то имеется непрямо выражая к ним пренебрежение или устанавливая их ниже остальных граждан. Истинный муниципальный знак, являющийся отражением суверенитета только народа, не обязан обладать и фактически не владеет надписей Правда, как и везде, даже в данной сфере дело не обходится без исключений, и такое изъятие, желая и единственное в мире, сейчас есть. Это — муниципальный флаг Саудовской Аравии, который практически является былым знаменем Ибн Сауда, монархическим штандартом главного короля Саудовской Аравии, родоначальника сегодняшней правящей династии, превращенным во флаг, то имеется названным государственным флагом, но не переставшим от этого практически предохранять все симптомы знамени. Не лишь его абсолютная одноцветность и занимающая все его зеленое поле надпись роднят его со знаменем, но и то, что он до сих пор, как и знамя, сшивается из 2-ух различных полотнищ и владеет две стороны — внешнюю и тыльную — и поэтому читается с всякой из сторон. Надпись, выведенная на нем, даже не девиз, а всего-навсего выдумка из Корана, обширно популярная даже тем, кто Коран и в глаза не видел: “Нет Бога, несчитая Аллаха, и Магомет — пророк его”. Казалось бы, что в ней? Но, исполненная на муниципальном знамени, она получает особенный значение, выделяя теократические постулаты, лежащие в базе общественно-политического строя этого страны. В то время как надписи на знаках и флагах являются не принятым и фактически не общепризнанным в геральдике явлением и есть как уникумы, изваяние на знаках, эмблемах и флагах отдельных букв( или цифр), не являющихся однимсловом, а почаще только означающих сокращенное заглавие страны или год его основания, как законные исключения допускаются для внесения в само поле щита, или в полотнище флага, или, вконцеконцов, в девизный щиток. Такие буквы( или числа) носят заглавие буквенных изображений, и их использование постоянно обязано быть мотивировано какими-нибудь вескими факторами исторического или геральдического распорядка. Так, кпримеру, буквенное изваяние “РСФСР” было внесено в 1918 году как в первый герб, так и в первый флаг первой Советской республики, чтоб таковым необыкновенным, не употреблявшимся тогда в Европе методом сходу грубо и убедительно отличить муниципальные атрибуты социалистического страны от всех иных; этот же прием был применен позже и в знаках былых союзных республик. После 2-ой вселенской борьбы цифровые изображения были внесены в гербы Югославии, Албании и Болгарии, чтоб выделить значимость исторических событий, основавших по существу новейшие социалистические страны на месте одноименных старых Балканских государств. Как зрим, буквенные( и цифровые) изображения стают времяотвремени сродни символу, ибо их значение может быть уяснен только после расшифровки или он зафиксирован в Основном законе страны( Конституции) и является принципиальным для осмысливания летописи страны или ее муниципального строя. Позднее, с образованием СССР, и 1923 году буквенное изваяние было снято с Государственного флага Союза и заменено ключевыми муниципальными эмблемами, таккак они в совокупности г цветом флага светло разговаривали о рабоче-крестьянском, социалистическом строе. Но на Государственном флаге РСФСР буквенное изваяние сохранялось и по Конституции 1924 года вплоть до 1937 года. И в теории, и на практике знаки и эмблемы остаются посильнее и значительнее буквенных изображений, и ежели крайние все же используются, то лишь тогда, когда с их поддержкой вносится такое различие, которого невозможно достигнуть другим методом. Так, кпримеру, исключительно другим государством в мире, которое владеет в государстве и ном флаге буквенное изваяние — огромную темного цвета латинскую букву r, является африканское правительство Руанда. Что принудило эту страну использовать к применению буквенного изображения? Можно ли было поступить подругому? Судите сами. Национальными цветами руандийцев были красноватый, желтоватый, зеленый. Однако эти же цвета имели и остальные страны: Боливия, Гренада, Гвиана, Гана, Гвинея, Гвинея-Бисау, Сенегал, Сан-Томе и Принсипи, Камерун, Мали, Того, Кабо-Верде, Эфиопия. Все композиции данных 3-х цветов, их горизонтальное и вертикальное размещение и разная последовательность. их чередования были уже применены иными странами. Можно было или отрешиться от хранения данных цветов для Руанды как государственных, введя какой-нибудь иной, или же взять какую-то грубо бросающуюся в глаза эмблему в добавление к этим цветам. Поскольку пятиконечные звезды( темная, зеленая, белоснежная, желтая) были уже применены иными странами, руандийское руководство, не владея собственным ясно проявленным символическим; знаком или государственной символом, остановилось на;. латинской букве r, брав это буквенное изваяние темного цвета как знак( символ) республики и страны. В данных исторических критериях буквенное изваяние дает вероятность отличить флаг предоставленной страны( Руанды) от флагов остальных государств. В западноевропейской классической геральдике есть несомненно негативное известие к введению буквенных изображений в родовые и собственные гербы, а тем наиболее в муниципальные. Поэтому в Западной Европе использование буквенных изображений в геральдике фактически исключено. Влияние данных канонов западноевропейской геральдики отразилось на польской и украинской. Они также практически не знают буквенных изображений, а ежели и употребляют их, то в необыкновенных, единичных вариантах: так, в польском знаке Микулинских имеется изваяние буквы М, трижды вписанной одна в иную, а в украинском знаке Оноприенко-Шелковых имеется золотая фигура, схожая букве М, пронзенная тростью. Совершенно другое известие к буквенным изображениям наблюдается в российской геральдике, как в русской, так и в дореволюционной, желая длительное время числилось, что расположение к буквенным изображениям — это только изюминка русской геральдики и ее большой минус. На самом деле это вообщем желание всей российской геральдики с самого истока ее происхождения, то имеется с xviii века. В стране повально неграмотной постоянно сохранялось высочайшее почтение к грамоте, к букве, к ее изображениям как к чему-то необычному, неординарному, доступному только узкому кружку. Именно благодарячему буквенные изображения часто видятся в российской дореволюционной геральдике как в родовых и собственных дворянских знаках, так и в территориальных знаках — городских и областных. Эти буквенные изображения традиционно состоят из инициалов 1-го из представителей рода, приэтом эти инициалы, как правило, вводятся в гербовые печати, а не в торжественные варианты знаков. Так, инициалы имеются в знаках рода Агибаловых( АВ), Арсеньевых( В. А.), Гагариных( ПГЕ), Гневушевых( jg), Григорьевых( pg), Гринковых( ААГ), Даниловых( wd), Киреевских( ЦК), Кутузовых( К), Свешниковых( ss), Пущиных( ПЩ), Хопылевых, Хорватовых( АН), Шишкиных( ФШ ts) и др. Для потребления буквенных изображений в российских знаках свойственны две индивидуальности: во-первых, буквенные изображения нередко являются единственными изображениями в знаке, а времяотвремени дополняются иными эмблемами, но постоянно занимают видимое пространство в знаке; во-вторых, вступление букв латинского алфавита для передачи инициалов российских фамилий предпринимается, как правило, тогда, когда гербовладе-лец хочет намекнуть на иностранное возникновение собственных предков, на то, что они уехали в Россию из Литвы, Польши, Ливонии или Германии. Уважение к букве и вособенности к “царской букве”, то имеется к инициалам имени короля, нашло отображение в том, что и в территориальных знаках, вособенности в городских, российская геральдика вульгарна на достаточно частое вступление в них королевских вензелей, приэтом конкретно в гербовый щит. Так, в гербы городов Новомиргорода и Елизаветграда был введен вензель Елизаветы i( e), Таганрога — вензель Павла i( П i), Павловска — вензель Павла i и его супруги королевы Марии Федоровны( П и М), Екатеринослава и Екатеринославской губернии — вензель Екатерины ii( Е ii), а в герб Екатеринодара — даже 4 вензеля: Е ii, П i, a i, h i, то имеется инициалы Екатерины ii, Павла i, Александра i и Николая i, нанесенные на знамена, пожалованные данными монархами черноморскому казачеству. Буквенное изваяние, то имеется букву, означающую заглавие городка, имели в собственных знаках городка Мосальск( М), Верхотурье( В) и Гатчина( g), а в знаках Борисоглебска и Новохоперска было полностью вписано заглавие данных городов. Такая практика, выглядевшая как дерзкое повреждение геральдических западноевропейских канонов, была, но, “нормальной” в российской эмблематике и геральдике, и конкретно это событие способствовало тому, что и в русские гербы союзных республик были включены буквенные изображения, являвшиеся или полными, или сокращенными наименованиями данных муниципальных образований, желая уже в период подготовки первых русских конституций ряд ученых-геральдистов( Дунин-Борковский, Большаков, Лукомский) указывали на то, что вложение буквенных изображений( аббревиатур названий республик) понижает геральдический степень русских знаков и не даетответ европейской практике. На деле российские геральдические традиции или, точнее заявить, российские ложные установки в геральдике оказались посильнее представления экспертов и даже правительственных решений, ибо на местах, в разных государственных районах страны привыкли и считали обычным применять в территориальных знаках и в давние эпохи буквенные изображения, вид которых никого не коробил. Включение буквенных изображений в гербы провинциальных городов, еще ничем не примечательных или не успевших чем-нибудь славиться в летописи, практиковали и западноевропейские монархи, преднамеренно снижая этим геральдический степень и, следственно, политическое смысл провинциальной администрации. Так, в гербы финляндских городов Выборга и Фридрихсгама были включены буквы поэтому w и f. В главном случае это была начальная литера наименования городка Выборга, во другом — инициал или монограмма шведского короля Фредерика i. В герб курляндского городка Митава была включена монограмма польского короля Станислава-Августа. Примечательно в данной связи, что подобное состояние сформировалось и в отношении потребления буквенных изображений для колониальных и зависимых территорий в Центральной и Южной Америке и в Африке. Когда пришло время их независимости, то имеется в период с истока xix века и до 60-х годов xx века, или, другими словами, выше полутора века, все эти существовавшие колонии европейских стран отправь на вложение в свои гербы разных буквенных изображений вместо знаков и эмблем. Если из стран Западной Европы только Франция владеет в собственном муниципальном знаке буквенное изваяние rf( Французская Республика), принятое как изъятие для подчеркивания такого, что конкретно во Франции произошла буржуазная революция, потрясшая до основания целый бесчеловечный мир, в то время как все остальные страны Европы кропотливо избегают подключать бук-пенные изображения в атрибуты гос власти, то в зависимых странах, былых колониях, дело обстоит совсем иначе. До сих пор такие страны, как Ангола, Австралия, Боливия, Израиль, Коста-Рика, Мавритания, Мозамбик, Новая Зеландия, Нигер, Никарагуа, Пaпya-Новая Гвинея, Парагвай, Сингапур, Турция, включают в свои гербы буквенные изображения, представляющие собой совершенное заглавие предоставленного страны. И этим все они нисколько не различаются от какого-либо провинциального Борисоглебска или Новохоперска. Лишь Того и былая МНР обнаруживали в этом вопросе огромную сдержанность, дозволяя в свои муниципальные гербы лишь аббревиатуры наименования страны — поэтому rt и БНМАУ. Вообще вложение буквенных изображений в гербы, то имеется сочетание очевидно негеральдических символов с геральдическим материалом, постоянно или служит показателем Неграмотности составителя знаков, или произносит об общем упадке геральдической культуры и об отсутствии преемственности исторического развития в ту или другую Эпоху. В этом отношении очень типично обширное использование буквенных изображений в xx веке и в первую очередность в русской гос геральдике, а втомжедухе в муниципальный геральдике государств Восточной Европы после 2-ой вселенской борьбы, вособенности в ГДР и Чехо-словакии. Вместо розыска глубочайшего знака или выразитель ной эмблемы, какие обязаны отдавать правильно концентрированную характеристику городка в его историческом, экономическом и каком-либо специфическом качестве( кпримеру, как машинного центра, как военно-стратегического пт или видного источника государственной культуры), недалекие в политическом и культурном отношении администраторы прибегают традиционно к введению тех или других аббревиатур, передающих название или городка, или его географического района. Как демонстрируют бессчетные образцы из летописи геральдики, буквенные изображения постоянно есть как наиболее или наименее временное явление и потом заменяются эмблемами или знаками. Так, кпримеру, муниципальный флаг Кувейта до 1961 года имел надпись на арабском языке “Кувейт”, которая была непонятна для большинства государств в мире. Поэтому по мерке роста интернациональных связей Кувейта таковой флаг довелось поменять, сняв надпись и создав вместо нее уникальный набросок флага. Несравненно наиболее нередко буквенные изображения видятся в знаках и сохраняются прочнее, чем на флагах, желая в целом и для знаков они сравнимо редкостны. Разумеется, будучи геральдически “несовершенным” составляющей, буквенные изображения занимают в знаках( уж ежели они видятся) подчиненное пространство, почаще только внизу знака, на особенном девизном щитке. И только в редчайших вариантах буквенные изображения стают ключевой гербовой фигурой. Такой конкретно вариант мы владеем в муниципальном знаке Того, где две латинские буквы rt( Республика Того) красного цвета в желтом поле щита сочиняют единую “гербовую фигуру”. Иное пространство занимали буквенные изображения на знаках былых союзных русских республик. Все они, как правило, передавали сокращенное заглавие той или другой республики. Несколько слов следует заявить и о месте подлинного буквенного изображения на знаках. Как и любая гербовая фигура, буквенное изваяние обязано обладать родное наиболее или наименее опеределенное пространство. Однако на практике в силу такого, что буквенные изображения постоянно диктуются сначало какими-то исключениями, их пространство на знаке очень варьируется. Иногда буквенное изваяние помещают прямо в поле щита, даже в центре знака как ключевую эмблему. Но такое размещение сталкивается очень изредка, приэтом в главном на городских знаках, кпримеру, городов Шварцхайде и Циттау( Германия). У большинства знаков былых союзных республик буквенное изваяние вообщем было вынесено за пределы поля гербового щита, что наиболее верно. Оно размещалось в данных вариантах или на девизном щитке( Латвия, Литва, Бессарабия, Белоруссия, Узбекистан), или на девизной ленте — в ее нижней, центральной доли( окраина, Казахстан), или на наружной кайме гербового щита( Армения), что втомжедухе геральдически позволительно. Необычным и геральдически полностью неуверенным является состояние буквенного изображения в принятых по Конституции 1937 года знаках Азербайджана( в центре верхней доли девизной ленты) и Киргизии( на 2-ух концах девизной ленты). Остается заявить еще о начертании буквенных изображений. Буквенное изваяние не может быть сделано любыми знаками. Как правило, его передают непременно соответствующим государственным или стилизованным государственным шрифтом или же броским, точным геометрическим. Так, кпримеру, буквенное изваяние на флаге РСФСР было передано и славянской вязью, и геометрическими знаками. Буквенные изображения на знаках Армении, Латвии, Эстонии, Таджикистана, Украины переданы государственным алфавитом и шрифтом данных республик. Наряду со шрифтом большое смысл имеют втомжедухе краска буквенного изображения, индивидуальности начертания его, то имеется как нанесено буквенное изваяние( густо, вразрядку, курсивом, разделены ли буквы точками или нет). Так, кпримеру, на знаке РСФСР до 1951 года изваяние всякой буквы отделялось точкой. В варианте знака, установленном после 1952 года, точки после букв отсутствуют, само буквенное изваяние в итоге этого дано вразрядку. Знать и учесть эти “мелочи” принципиально, таккак по таковым признакам разрешено вернуть дату акта, ежели она даже утрачена. Особенно принципиально блюсти верный краска буквенных изображений. Тут есть твердые критерии. Буквенные изображения на знаменах имеют лишь милый краска, в последнем случае — серебряный. Это правило европейски общепринято. В былом СССР оно утвердилось с 1922 года, а приватно было чуток ли не с xv века. На государственных флагах буквенное изваяние обязано обладать один из государственных цветов или быть умышленно конституционно утверждено и мотивировано, что этот краска значит символически. Только штаты в США нарушают эти критерии. В знаках буквенное изваяние владеет наравне с государственными цветами и золотым( желтоватым) цветом только главные цвета — темный и белоснежный( серебряный). Обычно краска буквенного изображения в знаке связан с цветом поля щита или с цветом девизной ленты: он обязан быть постоянно контрастным к ним — черным или белоснежным — при цветной ленте или же желтоватым( золотым) на красном фоне. При этом принципиально выделить, что краска буквенного изображения не непременно обязан подходить цвету букв девиза, у которого имеются свои критерии насчет цвета. Так, кпримеру, в знаке былей Армянской ССР краска букв девиза — темный, а буквенного изображения — милый. В знаке былей Узбекской ССР краска букв девиза — белоснежный, а буквенного изображения — милый. У Украинской ССР буквенное изваяние золотое, а краска шрифта девиза — желтоватый. У РСФСР же краска буквенного изображения и краска шрифта девиза был однообразный — темный. До сих пор мы разговаривали о смысле и месте буквенного изображения в муниципальных знаках и флагах, где оно занимает подчиненное состояние, а в ряде случаев элементарно лишне. Однако в крайние два-три десятилетия стала все явственнее обнаруживаться желание придать буквенному изображению в геральдике самостоятельное символическое смысл, оторвав его от обычного потребления как второстепенного вещества в знаках и наделив своими символическими функциями. Такое использование буквенное изваяние нашло, во-первых, в эмблемах интернациональных спортивных федераций и остальных публичных организаций, когда было тяжело отыскать для них пригодную эмблему-фигуру, а во-вторых, в политическом плакате., Что касается спортивных эмблем, то использование в них буквенных изображений по большей доли безуспешно или невыразительно: тут уместнее применять изображения спортивных снарядов или отличительное состояние фигуры спортсмена, что почаще только и делается. Однако посещают случаи, когда невозможно использовать к таковым изображениям. Например, Международная университетская ассоциация спорта. В этом случае и выручают буквенные изображения. На “гербе” fisu только одна, но большая литера u, окаймленная пятью разноцветными звездочками, дающими ясный знак собственным цветом на международное перемещение. Другой успешный образчик применения буквенного изображения для сотворения символического эффекта представляет собой общественно-политический плакат новозеландских бойцов за безъядерную зону на Тихом океане и за вывод Новой Зеландии из пакта АНЗЮС. Весь плакат занимает большое буквенное изваяние anzus, из которого могучая десница( народа) вынимает две буквы nz( т. е. Новую Зеландию). Символический результат увеличивается тем, что аббревиатура nz — белоснежная, а остающиеся буквы А и us — темные, приэтом в собственном новеньком расположении, разделенные образовавшимся порожним помещением, эти буквы как буквенное изваяние трактуются уже иначе: А — популярная аббревиатура атомной бомбы, a us — США. Впечатление это еще наиболее увеличивается в связи с тем, что буквы nz обозначают не лишь Новую Зеландию, но и слова nuclear zone, то имеется ядерную, атомную зону, которую следует реквизировать и которую изымает символическая десница. Автор плаката, следственно, кропотливо. продумал и отлично исследовал все, что соединено с этим буквенным изображением, и поэтому принудил “играть”, “действовать” каждую букву. *Гаким образом, буквенные изображения имеютвсешансы быть применены в символическом значении, но при условии, когда ими, во-первых, не злоупотребляют, не перегружают поле щита( одна лишь литера u главная, а не все заглавие fisu) и когда, во-вторых, употребляют такие “внутренние резервы” буквенного изображения, какие помогают обнаружить его доп маленький значение. А для этого разрешено воспользоваться только таковыми буквенными изображениями, какие обширно популярны всем, имеют долгое использование в политической практике и благодарячему способны активизировать нужные ассоциации. Без этого условия внедрение буквенных изображений не может дарить нужный результат, а поэтому нецелееообразно. В современной эмблематике возникли и такие буквенные изображения, какие действуют совсем безпомощидругих, “в одиночку”, вне знаков или флагов, без остальных эмблем и поэтому беспристрастно получают смысл знаков. Такова литера v — начальная литера латинского слова victoria( Виктория) — победа. Она не лишь. употребляется в качестве буквенного изображения на плакатах, но и употребляется как символическое действие — символ, изображаемый растопыренными указательным и средним пальцами руки, — так именуемый v-sign( “висайн”). Однако при его употреблении нужно быть осторожным, демонстрируя его не тыльной стороной руки к зрителю, а со стороны ладошки. В неприятном случае это по западноевропейским мнениям станет обозначать кукиш. Другим образцом нового применения буквенного изображения в качестве автономного единичного знака разрешено полагать принятие греческой буквы( пси) официальной символом Международного сообщества парапсихологов в 1989 году. 19. БУРЕВЕСТНИК 1) Символ приближающейся бури, знак революционного взлета, надвигающейся революции. Как писательский маленький образ был введен в революционную символику впервыйраз Максимом Горьким( в 1901 г.) в период развития символизма в российской литературе и сразу в период сотворения организованного революционного движения во голове с ленинской “Искрой”. “Песня о Буревестнике” была написана под конкретным действием конкретного действия — разгона студенческой демонстрации у Казанского храма в Петербурге, была впервыйраз опубликована в журнале “Жизнь”, № 4( апрель) за 1901 год, что и послужило предпосылкой конфискации и закрытия этого журнала. Как новаторский знак буревестник был известен заранее революции 1905 года и деятельно использовался незаконной революционной прессой, помогая развертыванию движения, получал смысл призыва к революционной борьбе. Как знак революционного взлета образ буревестника сохранялся крепко и в послеоктябрьский период в политической и художественной литературе. 2) Изображение буревестника употребляется и как спортивная эмблема. Его эмблематическое смысл — дерзание, молодежный порыв. Эта эмблема рисует стилизованный силуэт буревестника белого цвета на голубом поле и употребляется как атрибут спортивного сообщества “Буревестник”, интеллигентного в 1957 году и объединявшего спортсменов высших учебных заведений( как студентов, так и профессорско-преподавательский состав). Возникает вопрос: резонно ли внедрение 1-го и такого же вида — вида буревестника — в настолько различных значениях, приэтом в одной и той же стране, с одними и теми же главенствующим общественно-политическим сознанием и идеалами? Теоретически такое состояние можетбыть, но при соблюдении неких определенных критерий. Многообразие смысла одних и тех же символических образов и эмблем в принципе обусловлено тем, что в различных исторических критериях один и тот же образ может быть использован к различным нюансам бытия, приэтом чем эти нюансы далее друг от друга, тем более шансов на то, что “одинаковые” по виду( названию), но различные по значению образы будут сохраниться самими собой и не смешиваться в сознании людей друг с ином. В случае с буревестником эти условия соблюдены: исторические периоды происхождения и внедрения революционного буревестника-символа и юношеской спортивной эмблемы буревестника не лишь разделены друг от друга “барьером” в полвека, не лишь появились после замены 2-ух поколений в стране, но и использованы к настолько разным нюансам бытия, как политика и спорт, следственно, к совсем различным публичным сферам. Кроме такого, традиционно помехой для потребления 1-го и такого же вида в различных значениях служит то, что словесный знак случается наименее конкретен, чем выразительный. Иными словами, писательский образ наиболее неясен, чем рисованная эмблема, и благодарячему крайняя затмевает первый. В случае с буревестником этого не проистекает. Во-первых, образ буревестника как знака революционной бури так ярок, так запоминается, что его нереально ни перепутать, ни забыть. Более такого, и в литературно-символическом описании он полностью конкретен с эмблематической точки зрения — по абрису, по собственному цвету и фону, на котором он действует; он “черной молнии похож, как стрела, пронзает тучи”, он “черный бес бури над седым от пены морем в голубом пламени сияет”, то имеется темный узкий силуэт птицы на голубом фоне с белой полоской( пеной). Силуэт же спортивного буревестника-эмблемы — белоснежный силуэт птицы на в голубом фоне. Это означает, что они не лишь далеки по собственному значению, но и по собственному изображению совсем не совпадают, а следственно, и не имеютвсешансы быть спутаны. 29. БУРЕЛЕТ( франц. Bourrelet — жгут, набухание, припухлость) —гербовый вещество( атрибут), сохраняющийся до сих пор в гос геральдике ряда государств. Первоначально представлял собой две-три матерчатые трубки, туго набитые мокрый шерстью, перекрученные или сплетенные в жгут и связанные в облике кольца. Крестоносцы заимствовали бурелеты у бедуинов( какие употребляют для их обозначения общеарабское заглавие — икаль) и надевали их на свои железные шлемы, чтоб изнурять удары клинка или шпаги врага по шлему, а втомжедухе для. придерживания матерчатого намета на шлеме, защищающего от палящего солнца. Обычно при наличии бурелета и движения обоих врагов удар приходился чуть-чуть вкось, и этого было довольно, чтоб упругий шерстяной жгут чуть-чуть оттолкнул орудие, и оно времяотвремени даже не достигало шлема, а двигалось мимоходом или сдвигало бурелет. Позднее, используя в геральдике рыцарские шлемы и наметы, стали рисовать в неких вариантах и бурелеты как аттестат такого, что этот рыцарь вправду посетил под солнцем Востока. Бурелеты постоянно имели краска знамени и щита, под которыми сражался рыцарь. Это событие содействовало закреплению бурелетов в геральдике как значимой характерной эмблемы, по которой разрешено было выяснить не лишь род, но и национальность гербовладельца. В новое время бурелеты закончили применять в дворянских знаках, чтоб различать новое дворянство от старого, участвовавшего в крестовых походах. Таким образом, бурелеты фактически пропали равномерно из родовых знаков как вещество. Однако после 2-ой вселенской борьбы ряд снова интеллигентных стран в Океании, Африке и Карибском водоеме брали бурелет как гербовый вещество в свои муниципальные гербы, придав ему цвета государственного флага. Так, бурелет имеется в муниципальном знаке Австралии, Багамских Островов, Барбадоса, Фиджи, Гамбии, Ганы, Гренады, Гайаны, Ямайки, Канады, Малави, Нигерии, Соломоновых Островов, Сан-Томе и Принсипи, Сейшельских Островов, ЮАР, Свазиленда, Тринидада и Тобаго. Обычно бурелет как бы припоминает о былей принадлежности большинства из упомянутых государств к Британской империи, приэтом не в прямом, а в переносном значении, ибо в знаке самой Великобритании бурелет отсутствует. В то же время у таковых стран, как Сан-Томе и Принсипи, бурелет в знаке элементарно необъясним, таккак он употреблен сам по себе( без шлема) и элементарно наложен на герб. По всей видимости, его ввели в герб или по аналогии с знаками остальных снова сделанных и освободившихся от колониальной зависимости стран, без учета такого, удивительно же подлинное смысл данной эмблемы, или с единой целью — показать в знаке национальные цвета сантомийского флага — темный, красноватый, желтоватый, зеленый. 21. БЫК( лат. Bos, греч. Taurus, нем. Stier, фр. Boeuf, англ, ox, bull, шв. Oxen) — один из противоречивейших символических образов: знак плодородия, воплощения упрямства и упорства, настойчивости и терпения, ярости и силы; эмблема скотоводства. Образ быка( тельца) пришел в символику сравнимо поздно из мифологии Древнего Востока — Древнего Египта и древнейших стран Двуречья( Шумера, Аккада, Вавилона). Среди скотоводческих народов Передней Азии, Средиземноморья, Закавказья и Причерноморья бык получил далековато не схожую мифологическую интерпретацию, и это привело к тому, что уже в древности, на раннем шаге человечной летописи, не сформировалось единственной символической трактовки вида быка даже там, где, казалось бы, были однообразные естественные и общественные условия. В Древнем Египте бык — Апис, божество плодородия, был недалёк Озирису, а потом, при Птолемеях, его культ слился вполне с культом Озириса и образовал культ Сераписа. В древнейших государствах Двуречья крылатые быки( шэду — в Аккаде и алад — в Шумере) числились сначала бесами, воплощением могущества сил природы, а потом перевоплотился в ангелов-хранителей, духов, оберегающих человека от зла. В крито-микенской культуре, предшествовавшей древней, бык в виде Минотавра числился зловещим властителем подземного решетка, чудовищем, связанным с миром мертвых. В мифологии Древней Греции и Рима боги Олимпа — Зевс [Юпитер], Посейдон [Нептун] и Ахелой — бог рек, принимая образ быка, практически позволяли разглядывать это животное как знак стихий, которыми они повелевали, — небесных, морских, речных. В древнеперсидской мифологии бык втомжедухе был тесновато связан с космическими представлениями персов-зороастрийцев. Он был одним из конкурентов Солнца и символизировал дождик и могущество туч и непогоды( vii—v вв. до н. э.) и тем самым оказывался недалёк сразу и древнеегипетскому представлению о быке как о знаке плодородия, ибо без дождя не может быть урожая, и античному представлению как об виде разных стихий и знаке их ярости. В странах Закавказья( Грузии, Лазике, Колхиде) и Северного Причерноморья( Таврии, Скифии, Боспорском королевстве), входивших в сферу экономического, политического и идейного воздействия Древней Персии и Древнего Рима, образ быка получил практическое признание уже не как фантастический, а как кристально эмблематический символ. С одной стороны, эта эмблема значила, что указанные страны признавали свою зависимость от идеологии всесильных соседних империй, с иной — образ быка воплощал для народов этого региона базу хозяйственного благоденствия, физиологическую мощь, напористость и старание. Так, в Грузии одно время утвердился культ быка как собственного рода племенного тотема. А Митридат Понтийский сделал персидского крылатого быка собственной гос символом. Ритуальные поклонения быку, рождение его в жертву распространились на страны Средиземноморья — в горную Грецию( Фессалию), а оттуда в Италию( Калабрию) и в конце концов добились Пиренейского полуострова, где уже в эру средневековья трансформировались в испанскую и португальскую национальную традицию — корриду, бой быков, которая как общее народное представление сохранила собственный языческо-мистерийный нрав и дожила до нашего времени. Влияние ориенталистского и эллинистического вида быка, сложившегося в Средиземноморье к истоку нашей эры, испытало и раннее христианство. Вотан из 4 евангелистов — святой Лука — получил от церкви в качестве собственного атрибута и эмблемы изваяние быка, который в предоставленном случае обязан был символизировать старание и снисхождение видного христианского богослова, его настойчивость в проповеди вероучения Христа. Таким образом, уже заранее разложения рабовладельческого сообщества в Средиземноморье и в Передней Азии фантастический образ быка послужил базой для происхождения многообразной трактовки символического смысла этого животного: его считали эмблемой плодородия, воплощением могущества сил природы и доэтого только отражением целостности ее 3-х основных стихий — подземной, небесной и аква( мореходный и речной), хранителем благополучия народа. Одновременно с этим, делаяупор уже не на мифологические характеристики быка, а на надзора за настоящими животными, быка стали полагать эмблемой трудолюбия, упорства, настойчивости и терпения. Позднее в средневековой Европе, вособенности у германских народов, складывается родное известие к виду быка, связанное только с своей, германской историей( от готов Северного Причерноморья до викингов Скандинавии). Дело в том, что бык для старых германцев — одно из 5 основных тотемных животных( конь, мишка, вепрь, бык и дракон) и первые большие союзы племен, а потом и доли населенных германцами земель получают в первую очередность конкретно их эмблемы. При этом символическое смысл, которое приобретает бык, фактически не конкретизируется, ежели не полагать такого, что держава и мощь, соответствующие для всех видов тотемов, которыми воспользовались античные германцы, окрашены у быка особенно германским свойством — напористостью, выражаемой характерно германским однимсловом и мнением “дранг”( drang). У южных соседей германцев — гуннов и их отпрысков — мадьяров, а втомжедухе у соседей мадьяров — народонаселения римской периферии Дакия — валахов и молдаван, предков современных румын, у которых скотоводство продолжало играться ведомую роль в движение только средневековья, бык делается втомжедухе характерным племенным, а потом и государственным изображением, и его эмблема переходит уже в xiv—xvi века в ряд государственного и муниципального знака волошских и молдавских господарей. Вместе с тем в период средних веков и вособенности в новое время в европейских критериях проистекает совершенное разрушение древнейших фантастических и символических параметров быка в сознании народов, сохранивших его как эмблему и, напротив, выявляются и стают символическими настоящие обычные характеристики данных животных, в оценке которых равномерно сходятся, сближаются народы Европы и Азии, за пределами Средиземноморского и Ближневосточного регионов. Так, и в Европе, и в Центральной Азии, и на Дальнем Востоке вплоть до Японии, то имеется в странах лунного календаря, соответствующими чертами быка единогласно признаются и числятся медленность, необщительность, дееспособность идти напролом, не обращая интереса на советы и подавление, вспыльчивость и гнев при раздражении, длительный ярость, неспособность забрасывать или извинять обиды, недоверчивость и сразу мощная свобода, практичность, сочетаемая с упрямством, возможностью и рвением идти против течения. В традиционном российском представлении образ быка, каким он исторически сложился в поверьях, сказках, пословицах и поговорках российского народа, несимпатичен.( “Упрям, как бык”; “силен, как бык”; “реветь быком”, т. е. шумно; “глядеть быком”, т. е. мрачно, угрюмо, исподлобья; “переть быком”, т. е. идти напролом, дерзко). В европейской политической символике xviii века образ быка стал употребляться как иносказание цивилизации, страны, государственного Характера. Английский сатирик Д. Арбетнот сотворил аллегорию Великобритании и доэтого только Англии в виде Джона Булля( Джона Быка).( См. Символы национальные.) С данных пор бык в европейской политической символике значит дерзкого, бесцеремонного, консервативного, неистового и упрямого( твердолобого) политического деятеля, в котором до фанатизма развит дух обособленности, исключительности и сектантства. В новейшее время в интернациональной политической лексике возникло еще наиболее конкретное и нюансированное мнение такого, что образ “быка” или “бычьи свойства” характеризуют или символизируют тех политиков и муниципальных деятелей, которым нужно избегать должностей, связанных с публичными отношениями, ибо “бык” нехорошо сходится с людьми, не постоянно способен их взятьвтолк или просит слепого от них подчинения, так как по натуре “бык” деспотичен, упрям, своенравен и нередко непредсказуем. Если символическое смысл вида быка претерпевало в летописи собственного развития настолько значительные конфигурации, то с символом быка, то имеется с изображением быка в геральдике или политической символике, дело обстояло гораздо легче. В главном сложились два вида эмблемы быка. Первый вид — бык в целый рост, в профиль, важный или идущий направо, с рогами, образующими полумесяц. Второй вид — большая башка быка анфас и непременно с кольцом в ноздрях и с высунутым языком. Кроме такого, в германской геральдике излюбленным мотивом является изваяние бычьих рогов. Обычно короткие, толстые и заостренные на концах, слабоизогнутые бычьи рога крепятся на шлемах, касках и других головных уборах военного типа. Иногда же они совсем изолируются от головного убора и изображаются в форме лиры, то имеется имеют не один, а два изгиба, приэтом на концах в этом случае такие рога не заостряются, а получают раструб. Иногда эти изображения бычьих рогов в германской геральдике профаны принимают за “слоновьи хоботы”. В реальности же их следует блазонировать как “рога дикого быка”, и они служат одним из престижнейших гербовых украшений в германской геральдике. Бык в геральдике и эмблематике владеет лишь темный краска. Рога как оружие имеютвсешансы изображаться иным цветом( золотым, серебряным, желтоватым, белоснежным, красным или даже голубым). Эмблема быка используется, как правило, в родовых знаках германской и австро-венгерской геральдики, но очень изредка, так как принадлежит к практически вымершим фамилиям. Чаще только эмблема быка употребляется для территориальных( областных и городских) знаков государств Европы и Востока. Так, эмблема идущего или стоящего быка применялась и частично еще используется в странах: а) Европа: в Великобритании, Польше и в небольших странах — Силезии, Беарне, Наварре, Парме; в) Америка: в США; г) Африка: на Мадагаскаре. Еще просторнее была распространена и оставалась стабильной эмблема бычьей головы. Она применялась в знаках таковых маленьких стран, какие имели ранг княжеств или герцогств: в Силезии, в Молдавии и Валахии, в Мекленбурге и Шверине, в кантонах Швейцарии — Ури, Швиц, Унтервальден и Глатц, в Лужицкой Сербии. Эмблему бычьей головы в городских знаках имели городка Волау, Глогау, Бриг, Лукау в Силезии, Бромберг в Прусской Познани, Фридлянд в Восточной Пруссии, Коттбус( до 1483 г. Лужицкая Сербия), Висмар в Мекленбург-Шверине и Нью-Йорк, Чикаго, Сент-Луис в США. В российской геральдике эмблема быка до новейшего времени не применялась. Она была впервыйраз введена только в конце xviii — первой половине xix века, приэтом только для городов, вне главный местности Русского страны, на землях, присоединенных к империи после xvii века. Эта новенькая для России эмблема быка имела только иллюстративное, природно-географическое и хозяйственное смысл, а никак не символическое, таккак трактовалась как эмблема скотоводства и его развития в определенных районах. Такая точказрения королевского правительства объяснялась тем, что эмблема быка была несвойственна, чужда российской геральдике. Так, эмблему быка получили: г. Сызрань( 1780 г.) — как “степной” и “татарский”, г. Каинск( 1785 г.) в Западной Сибири — втомжедухе как “степной”, г. Ахалцых( 1843 г.) в Закавказье и городка Украины — Прилуки( 1782 г.), Липовец( 1796 г.) и Верхнеднепровск( 1811 г.). В Лифляндии г. Вольмар( сейчас Валмиера, Латвия) получил в 1788 году доказательство собственного старенького тевтонского знака — бычьих рогов. Вообще как муниципальная эмблема бык использовался лишь в небольших государствах Восточной Европы: в 2-ух германских — Силезии и Мекленбург-Шверине, в 2-ух дунайских княжествах — Молдавии, Валахии и в интеллигентной потом из них Румынии. В Румынии и Молдавии эта эмблема сохранилась и была возобновлена как муниципальная в 1992 году. Традиционный герб молдавских и валахских господарей — бычья башка анфас, с кольцом в ноздрях, с шестиконечной звездой меж рогами и с эмблемами солнца и луны по правую и левую стороны головы. Такая эмблема владеет явственное ориентальное возникновение. Вспомним, что в Древнем Египте башка Аписа изображалась с диском солнца меж рогами или с белой звездочкой на лбу, а эмблема луны( полумесяца), знака Османской империи, свидетельствовала о вассалитете молдавских господарей по отношению к Высокой султанской Порте. Для маркирования, политических партий эмблема быка никогда и нигде не применялась — ни в Европе, ни в Америке. Лишь в Индии после 1947 года во время избирательных кампаний, учитывая малограмотность народонаселения, некие партии маркировали свои бюллетени эмблемами разных животных, в том числе и изображением буйвола, вместо такого чтоб объяснять словесно ту или другую программу. Однако такие изображения не носили символического нрава и были мимолетным явлением. Обычно эмблему буйвола выбирали аграрные партии с консервативными, реакционными программами. В июле 1992 года эмблему быка нежданно приняло русское перемещение демократических реформ РДДР. Сообщая об этом, управляющий РДДР Г. X. Попов не уточнил, удивительно эмблематическое изваяние партийного знака — бык или бычья башка и удивительно символическое смысл данной эмблемы. В то же время, отвечая на вопрос о том, чем же объясняется этот отбор, Г. X. Попов сослался на то, что водящие американские политические партии употребляют изображения животных —осла и слона — и что отбор быка на этом фоне — рядовая, мол, интернациональная практика. Впрочем, он добавил, что “бык — трудяга, на нем Микула Селянинович землю пахал... ”*. Однако это предложение ошибочно: довольно свериться с текстом популярной былины “Вольга и Микула Селянинович”, чтоб удостовериться, что в нем неодинраз повторяются слова “конь”, “кобыла”, “жеребенок”, но ни разу не упоминается словечко “бык”. И это полностью ясно: на Руси испокон веков и до нашего времени обычным тягловым животным была лошадка. Поэтому и Микула Селянинович пахал только на кобылке. Кобылка у ратая соловая, Сошка у ратая кленовая, Гужики у ратая шелковые**. Былина, как постоянно, педантично-конкретна( буквально указан пол лошади и ее шерсть — соловая, т. е. желтоватая со ясной, практически белой гривой и хвостом), верна обычаям и не дозволяет никаких грубых вымыслов, в различие от современных политиков. Таким образом, отбор указанной эмблемы противоречит государственным обычаям российского народа и не подходит представлениям о символическом смысле предоставленной эмблемы в интернациональной практике. Бык — эмблема, наиболее характерная Востоку( знак плодородия) или древнегерманскому Западу( знак своенравия, ярости), но совсем чужда русскому и российскому менталитету. 22 БЭДЖ( англ, badge) - вид фигурного девиза( см. Девиз). Бэджи в Англии сначала являлись неофициальными эмблемами отдельных царских династий( Илантагенеты - дрок, Ланкастеры - красная роза, Йорки - белоснежная роза, Тюдоры - красно-белая роза) или же народными эмблемами отдельных государственных об-Лвггей Великобритании( Шотландия - репейник, Уэльс - нарцисс или лук-порей, Ирландия - лист клена). Свои бэджи кроме династических имели и отдельные повелители( Генрих ii - гороховый стручок, Ричард i - полумесяц с... мореходный звездой), а втомжедухе благородные фамилии( Стаффорд, Ласси, Ормонд и др.), У которых бэджи выполнялись в облике разных фигур из шнура, напоминающих собой снаружи вензеля, но не являющихся ими ни практически, ни казенно. Смысл бэджей состоял в том, что они обозначали некоторую особенность, были некоторым неизменным, стабильным " значком ", присущим лишь данному персональному объекту( области, династии, лицу), но при этом не смешивались с официальными эмблемами и знаками страны, страны, рода. Как бы ни изменялись династии, муниципальный герб Британии оставался постоянным, а династические эмблемы-бэджи оставались только для личного, неофициального использования соответственных правителей. Вместе с тем династический или свой бэдж короля или царевича Уэльского( преемника престола) мог быть введен в муниципальный герб на неглавное пространство, то имеется за пределы гербового щита, где-то сбоку и внизу в ногах щитодержателей, чтоб таковым образом означить, к какому периоду правления относится этот муниципальный герб или кто им в этот момент использует. Тем самым бэджи выполняли роль фигурных девизов, по которым узнавался установленный личный гербовладелец. Бэджи, или импресы, кроме Англии используются и в остальных странах Европы. Так, испанские повелители и герцоги Бургундские втомжедухе в средние века имели свои бэджи или фигурные девизы, помещаемые, наравне с муниципальным знаком, в нижнюю или боковую дробь гербового изображения. Эта традиция дожила в британских и испанских муниципальных знаках вплоть до наших дней. Ваш комментарий о книжке Обратно в раздел культурология Список тегов: золотое стадо приемы..

ОБЗОР ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Символ в Геральдике MA Символ в Геральдике БФА Символ в Геральдике AFA Символ в Геральдике.

Искусство Символ в Геральдике Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

Символика

Символы и их значения

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Символ в Геральдике, синтаксис:
<">