История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

• История пророка Мухаммеда
• История пророка Мухаммеда
• История пророка Мухаммеда
• История пророка Мухаммеда
• картинки История пророка Мухаммеда с текстом

Мухаммед — жизнеописание Мухаммед Каждый человек заблуждается, но благороден хвалы тот из вас, кто, осмыслив свою ошибку, пробует её поправить Мухаммед( Мохаммед; в европейской литературе нередко Магомет, Магомед)( ок. 570-632) — аравийский проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура данной религии, основоположник мохаммеданской религии, основоположник ислама. Знак Зодиака — Телец. Выходец из рода Бану-хашим арабского племени курейшитов. Получив, по преданию, возле 609( или 610 года) откровение Аллаха, выступил в Мекке с проповедью новейшей веры. В 622 году совместно с сторонниками был обязан переселиться( так именуемую хиджра) в Медину( Ясриб). В 630-631 годах мусульмане под управлением Мухаммеда подчинили Мекку и важную дробь Аравии; Мухаммед стал головой теократического страны. Мусульманами, вособенности шиитами, приподнято чтится дочь Мухаммеда — Фатима, супруга его двоюродного брата Али. Краткая хронология биографии Мухаммеда 570 — появление Мухаммеда в Мекке. Ещё до рождения Мухаммеда погиб его отец и Мухаммеда дали кормилице Халиме бинт Абу Зуайб. В движение 4 лет он жил с кочевом племени бедуинов Бану Сад. 575 — наезд кормилицы Халимы в Мекку и возвращение Мухаммада мамы Амине. 583 — странствие в Сирию совместно с Абу Талибом. 585 — роль в " Кощунственной борьбе ", где пророк Мухаммед " отражал стрелы щитом, оберегая собственных дядей ". 595 — путешествие пророка Мухаммада с торговым караваном Хадиджи в град Бусру; свадьба на Хадидже. 575 — роль в " Союзе Благородных ", сущность которого была в охране беспомощных и обеспечении сохранности иностранцев в Мекке. 610 — ниспослание первых откровений; правило пророческой миссии Мухаммеда. 613 — правило общественной проповеди Мухаммеда 615 — переселение в Эфиопию доли сподвижников Мухаммеда от преследований( сам остался под покровительством дяди Абу Талиба). 610 — бойкот клана Бану Хашим против Мухаммеда. 619 — погибель [en] Хадиджи и Абу Талиба; попытка переселения в град Ат-Таиф; завершение бойкота клана Бану Хашим против Мухаммеда. 620 — секретное договор Мухаммеда с группой обитателей Медины об особенной роли третейского арбитра. 621 — Исра и Мирадж; первая клятва при Акабе. 622 — хиджра, переселение в Медину. 623 — правило борьбы против мекканских многобожников 624 — бой при Бадре; свадьба на Аише. 625 — свадьба на Хафсе и Зайнаб бинт Хузайма; бой возле горы Ухуд. 626 — свадьба на Умму Салама; бой у рва. 627 — свадьба на Джувейрие бинт Харис и Зайнаб бинт Джахш. 628 — свадьба на Сафие бинт Хуай, Умм Хабибе и Маймуне бинт Харис; Байа Ридван и Худайбийский миролюбивый контракт; попытка Зайнаб бинт Харис окормить пророка Мухаммада. 629 — мирное паломничество мусульман и Мухаммеда в мекканское святилище при Каабе; повреждение курайшитами соглашения при Худейбии. 630 — капитуляция Мекки; поступление групп Бани Укайл, Бани Калб, Бани Килаб, Бани Туджиб, Бани Гатафан, Бани Ханзала бин Малик, Бани Кудаа, Бали и Бани Бахра в Медину и принятие ими ислама. 631 — поступление групп Бани Азд, Абна, Бани Тай, Бани Амир бин Сасаа, Бани Кинда, Бани Туджиб, Бани Рахавийин, Бани Гафик, Бани Махра, Бани Ханифа, Бани Анс, Бани Мурад, Бани Абд аль-кайс, Бани Хилаль, Бани Руха и Бани Зубайда в Медину и принятие ислама. 632 — прощальное паломничество в Мекку; поступление в Медину одной группы из Бани Мухариба и Бани Наха и принятие ими ислама; 8 июня — погибель и похороны пророка Мухаммада. Полная жизнеописание Мухаммеда Мухаммед родился 22 апреля 571 года в Мекке. По происхождению он был корейшит, из рода, быть может, и авторитетного, но очень скудного и далековато не могущественного. Отец его Абдоллах, внук Хашима, был небольшой торговец и погиб до рождения сына. Через 6 лет погибла и м Мухаммеда — Эмина, родом из Медины; она различалась, по-видимому, чувствительным и нервным характером; собственного сына она отдавала на некое время в пустыню, на воспитание к бедуинке Халиме( Шпренгер, это предание отрицает, но Велльгаузен обретает преданным). Сироту принял к себе сначала дед Абдоль-Мотталиб, позже дядя Абу-Талиб, человек великодушный и хороший, но очень бедный. Мальчик скоро вынужден был сам себе получать хлеб( Кор. ХС111, 6): за скудную плату он нанялся пасти коз и овец мекканцев( рукоделие, считавшееся невысоким), да собирал ягоды в пустыне; по цельным дням он не видал человечного лица. На 24-м году жизни Мухаммед поступил на службу к состоятельной, славной вдове Хедидже и путешествовал, по ее торговым делам, с караваном в Сирию, сначала погонщиком, позже приказчиком. Пожилой Хедидже парень приглянулся до такого, что она, даже против воли собственного отца, предложила ему свою руку. Брак этот( обеспеченный детьми, из которых сыновья быстро погибли) дал Мухаммеду узнаваемый вес в корейшитском сообществе и навряд ли был заключен по корыстным расчетам: юный человек чистосердечно обожал [en] свою супругу, которая была ветше его на 15 лет( когда потом, по погибели Хедиджи, у Мухаммеда было уж немало жен, более возлюбленная из них Аиша ни к одной из живых соперниц не ревновала супруга столько, насколько к покойной " беззубой бабушке "). Хедиджа окружила супруга кристально материнским попечением. Освободившись от хлопот о хлебе насущном, Мухаммед скоро начал беспокоиться другими вопросами — религиозными. Его соплеменники были, фактически, полидемонистами; они населяли всю природу, отдельные местности и дома невидимыми духами, хорошими и злобными, имели идолов, племенных и семейных, с которыми обращались чрезвычайно фамильярно и почитали их более по привычке; род арабского пантеона был в храме Мекки. В городках производили немало идолов и продавали бедуинам, но для тех нередко было довольно и обычного камня; современник Мухаммеда, эль-Отаридий, заявлял, что в последнем случае бедуины нагромождали кучу песку, выдаивали на него верблюдицу, и это был уж кумир. Над всеми богами и богинями до-исламские арабы признавали 1-го Бога, под именованием " всевышнего Бога "( " Аллах Теаля "). Мелкие боги назывались его детьми [en]. Этим Богом клялись, в начале соглашений писалась формула: " во имя твое, Аллах! ", злобных людей именовали " врагами Аллаха ", но Бог этот не имел нималейшего культа, и наиболее представления арабов о нем были очень сбивчивы( меньшинство исследователей, в том числе Ренан, задумывается, что единобожие у до-исламских арабов имеется царапина древнейшая, а большаячасть, в индивидуальности этнографы — что новая). Религиозным фанатизмом арабы вообщем не отличались ни до ислама, ни после ислама, и поэтому посреди них давно могли тихо распространяться и остальные религии: сабеизм, иранский магизм и, более только, христианство и иудейство. Но ни та, ни иная вероисповедание не могла полностью удовлетворить арабов: христианство было для них очень догматично, а иудейство — очень национально. Поэтому вблизи выработалась новенькая( вообщем, недостаточно или совсем неорганизованная) секта " ханифов "( что означает, по Велльгаузену, " аскетов "); они проповедовали практическую( этическую) вероисповедание — веру в одного Аллаха( без догматов) и преподавание о воздаянии. вера в одного Аллаха была у ханифов тожественна со " вручением " себя Его воле( по-арабски " ислам "), а так как потом ханифом именовал себя сам Мухаммед, то Шпренгер с популярным правом произносит, что ислам проповедовался в Аравии еще до Мухаммеда( о ханифе-поэте Омейе из Таифа, потом враг Мухаммеда, см. Шпренгер i, 110 — 118 и булакск. изд. " Китаб-оль-Агани ", iii, 186 sq.; о Зейде мекканском — у ибн-Хишама 143 sq., у Шпренгера 1, 82 sq., с переводом его стихов; об Абу-Кайсе — у ибн-Хишама 348 sq., 39 sq.; об Абу-Эмире мединском — у Вакыдия 103, 161, 190, 410; вообщем о всех в i т. соч. Шпренгера). Ханифов более только было в Медине. В Мекке ко времени Мухаммеда прославился Зейд, сын Амра, беспрепятственно восставший против идолопоклонства граждан и живший в изгнании недалеко от Мекки; ханифом был и двоюродный брат Хедиджи — Варака. Ханифы отличались теплой верой и, судя по Зейду, даже наклонностью к прозелитизму; но, огромное скептическое большаячасть арабов( как и сейчас бедуины) удивительно недостаточно интересовалось умозрениями о Боге и грядущей жизни и не ощущали ни малейшей потребности находить новейшей религии и расставаться с религией замечательных предков, которая, к тому же, недостаточно их связывала. В городках, возможно, религия была посильнее, чем в пустыне у бедуинов, у которых, да и вообщем у большинства трезвой, скептической и расчетливой арабской расы, европейские ученые( Дози, Велльгаузен, Мюллер) расположены совсем отвергать богопочитание. Мухаммед во почтивсех отношениях не походил на собственных сограждан. Это был мечтательный, печальный человек, очень нервного характера. Обыкновенно он был в меланхолическом настроении, заявлял недостаточно. Неприятные запахи были для него непереносимы. Ему было трудно сохраниться в темноте. Когда он случался нездоров, то рыдал и плакал как дитя. Воображение он имел живое и поэтическое; в обращении с иными был кроток, ласкан и даже вкрадчив до обаяния. Он обожал Разговаривать о религии, добровольно вступал в размышления по религиозным вопросам с христианами, с евреями, с ханифами. Христиане, жившие в Аравии, были еретики еретики — ариане и несториане. От ариан Мухаммед выучился полагать Иисуса Христа лишь богоподобным человеком, пророком, который был убит Иудеями, как и почтивсе из прошлых пророков; враги ариан, несториане, внушили Мухаммеду мысль о призрачности мучений Христовых. Само знакомство с ересями навело Мухаммеда на мысль, что почтивсе места Евангелия искажены. Ханифы изготовили на него более мощное и неотразимое воздействие, вособенности Зейд и Варака; их обоих Мухаммед до конца собственной жизни считал святейшими людьми. Подобно ханифам, Мухаммед закончил веровать в идолов, но потом пошел дальше: он уверовал, что он таковой же священный посредник, о каких ведает ветхозаветная Библия и каких признает Евангелие. Как возникла в нем таковая религия? Мухаммед мучился нервозной страхом, которую европейцы доэтого воспринимали за падучую, а сейчас, после изучения медика-арабиста Шпренгера( т. I, гл. 3), признают за мускульную истерию. Есть некие, достаточно сбивчивые свидетельства( отрицаемые, кпримеру, Мюллером, i, 49), из которых разрешено догадываться, что еще в раннем детстве паренек имел некий припадок, сопровождавшийся видением( см. рассказ кормилицы Халимы у ибн-Хишама, i, 77). Как бы то ни было, потом ничто аналогичного не повторялось до сорокового года жизни Мухаммеда. Люди, страдающие мускульной истерией, чрезвычайно расположены к самообману, расположены полагать за правду плод собственной выдумки, расположены втомжедухе к видениям, галлюцинациям и экстазам. Печать пророка Мухаммада Печать пророка Мухаммада Мухаммед вособенности предавался религиозным размышлениям в священные месяцы, когда он, по образцу ханифов, уединялся, совместно с собственной семьей, на пустынной, дикой несчастье Хира, по недалекости Мекки. Здесь он в гроте отдельно постился, молился и скучал; и вот единожды ему представилось, не то во сне, не то наяву, небесное вещество( ангел Гавриил, по понятию мусульман), которое велело ему выступить в качестве пророка-проповедника( 610). Будущий пророк не сходу уверовал: сначала, не глядя на успокоения Хедиджи и Вараки, ему казалось, что он одержим нечистым духом( джинном); терзаясь страшными сомнениями и подозревая в себе безумие, он страстно хотел, чтоб неземное вещество появилось ему повторно. Новое видение, сопровождавшееся истеричным припадком, рассеяло его сомнения, и Мухаммед с такого времени ощутил себя пророком ислама; с данных пор припадочные откровения отправь одно за иным и часто захватывали его посреди сообщества. Первыми последователями новейшего ислама оказались те лица, который вблизи знали и лаского обожали Мухаммеда: Хедиджа, дочери ее от брака с Мухаммедом, Алий( десятилетний паренек, сын Абу-Талиба, общепринятый Мухаммедом в члены семьи во время голода), вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда — Зейд и задушевный друг пророка — обеспеченный торговец Абу-Бекр, человек разумный, безмятежный, смиренный, но жесткий. Под воздействием Абу-Бекра обратилось в ислам еще некотороеколичество родственников и торговец Осман( потом 3-й калиф), который без этого не мог бы жениться на дочери пророка, красавице Рокае. Так как преподавание Мухаммеда, направленное против идолопоклонства, тем самым направлялось и против состоятельной мекканской аристократии, торговые интересы и материальноеблагополучие которой были тесновато соединены с пилигримскими ярмарками, то к новому пророку обратилось втомжедухе некое численность бедняков и рабов, быть может возле 40; но вообщем обращения совершались очень медлительно. С 614 года проповедь пророка вышла за пределы Хашимова рода и стала общественной, но количество верующих продолжало вырастать в чрезвычайно слабенькой ступени. Учение Мухаммеда не было для корейшитов чем-нибудь новеньким( да и сам он считал его чрезвычайно старым, неоригинальным). Горячий интерес грядущего пророка встречен был не хладнокровием, а насмешками: находили, что он или сумасшедший, или пиит; его проповедь посреди рабов втомжедухе дискредитировала его в очах аристократов. Когда Мухаммед, раздраженный насмешками, стал угрожать Божьим трибуналом и дьявольскими пытками, то началась против него и вражда. По отношению к нему самому корейшитам доводилось наслаждаться одними издевательствами: не то довелось бы обладать дело с Абу-Талибом и цельным родом Хашимитов, какие, не веруя в священное посланничество Мухаммеда, все-же были соединены законами домашней чести и, несчитая Абу-Лехеба, оберегали его; но уж одни шутки; к которым араб так чувствителен, принуждали почтивсех новообращенных мохаммедан отказываться от ислама, и новейших обращений не происходило. С наиболее безопасными последователями новейшего пророка разрешено было стесняться наименее, так что невольникам-мусульманам Мухаммед позволил даже reservatio mentalis для спасения жизни. В 615 году маленькая община мусульман бегала, по совету самого пророка, в христианскую страну Абессинию, где могла спрятаться от преследований; абессинцы числились врагами мекканцев, а их христианскую вероисповедание Мухаммед воспринимал за тожественную со собственной( Кор. Xxix, 45). Сперва, для разведок, убежало туда лишь 11 человек, но пророк уже ощутил себя одиноким и с уныния пошел даже на уступку корейшитам, раздраженным его сношениями с Абессинией: он, по свидетельству ибн-Саада и Таберия, отважился признать 3-х идолов( Озза, Лат и Менат) в качестве посредников меж людьми и Аллахом( Кор. Liii, срв. Muir ii, 150 sq.; Noldeke, " tabarи ", 80). Kopeйшиты были польщены, готовы были признать Мухаммеда за реального пророка, но он скоро( по мусульманам на иной день, по европейским ученым — месяца чрез два) отказался от собственных слов и разъяснил свою бессилие искушением диавольским. Этим самым он еще наиболее обострил дела, и переселения в Абессинию возобновились: только ушло 101 человек, и они, несчитая неких, оставались там до 7-го года Гиждры. Счастливый вариант водинмомент доставил Мухаммеду новейшего союзника: авторитетный мекканец, узнаваемый под насмешливым прозвищем Абу-Джехль( " отец невежества ", то имеется " ишак "); издеваясь над Мухаммедом в пребывании его дяди Хамзы, отпустил некотороеколичество таковых замечаний, какие Хамза счел за обида домашней чести; в негодовании он объявил себя последователем пророка. Еще главнее было воззвание Омара( 615), напоминающее во почтивсех отношениях воззвание Савла в христианство( ибн-Хишам i, 167; Косс. де Перс. I, 396; Шпренг., Ii, 83). Это был человек 26 лет, не обеспеченный и не авторитетный, но непомерной силы, большого роста, горячий, решительный, в то же время очень хороший и даже склонный к сентиментальности. Быть может, инновационные историки впадают в крайность, признавая Омара реальным основоположником ислама, но невозможно отвергать, что конкретно он привнес движущий, побуждающий вещество в преподавание Мухаммеда: без Омара, как заключают европейские ученые на основании летописи прошлых 5 лет и на основании следующей его роли, исламу нечего было ожидать успеха( Дози, 38; Мюллер, i, 318). Мухаммед был вдохновенный человек, но совсем не имел практического значения и энергии: первое из данных свойств было у Абу-Бекра, 2-ое — у Омара. Абу-Бекра восхищала своеобразие Мухаммеда и его интерес, Омара — бессилие пророка и надобность в поддержке его, Омара. Абу-Бекр регулировал непостоянный дух Мухаммеда, давал его идеям моральное скрепление, выступал с речью перед иными в тех вариантах, где необходима была популярная дипломатическая тонкость; Омар выдвигался в тех вариантах, где требовалась его держава и энергия. " Таким образом триумвират был целый: Мухаммед задумывался, Абу-Бекр заявлял, Омар действовад "( dozy, 39). Присоединение Омара шибко подняло вес пророка: с этого времени мусульмане, по настоянию Омара, стали посылать свои мольбы уже не в личном доме, а напублике, у Каабы. Насмешки мекканцев усилились; они настойчиво требовали, чтоб быстрее, вконцеконцов, пришел суровый день Божьего суда над ними, издавна обещанный Мухаммедом. Они указывали источник, откуда Мухаммед черпает свои откровения о старых пророках: " с ним по ночам разговаривает один христианин( Джебр) ", разговаривали они, " а он сутра повторяет нам то же "( Кор. Xxv, 5 — 6). Пророк, не отрицая факта собственных сношений с Джебром( монофизитом, по догадке Нофаля), отвечал только: " Язык такого человека зарубежный, а меж тем мой Коран — чистейшая арабская стиль "( Кор., Xvi, 105; см. втомжедухе xxv, 5; Xliv, 13). Другие свидетельства указывают что в это же время Мухаммед имел сношения и с евреями. Библейские рассказы, слышанные от остальных, он втомжедухе именовал откровениями, ниспосланными ему выше; это подает предлог Вейлю мыслить, что в предоставленном случае пророк преднамеренно хитрил; остальные наблюдают и тут самообман. Из числа мекканцев вособенности выдавался своею враждою к исламу Абу-Софъян, прародитель грядущей династии Омейядов. Решено было пресечь каждые сношения с родом Хашима( 617). Два года продолжался интердикт, устранивший род Хашима( несчитая Абу-Лехеба) от роли в караванной торговле, но, вконцеконцов, враждующие стороны помирились; так как после такого мы не зрим новейших обращений в ислам, то необходимо мыслить, что родственники Мухаммеда приняли обязанность не допускать его до покупки новейших адептов. В 619 году погибли Хедиджа, былая ангелом-хранителем супруга в минутки его колебаний, и Абу-Талиб, не веровавший в племянника, но храбро его охранявший. Родоначальником сделался неприятель Мухаммеда, Абу-Лехеб. Сначала он, держась родовых традиций, обещал племяннику такую же охрану, какую тот имел от Абу-Талиба; но потом враги пророка подучили Абу-Лехеба совладать у племянника, в раю или в аду будут его предки — язычники. Мухаммед имел мужество ответствовать: " в аду ", и таковым образом лишился крайнего покровителя. Он направил взгляды на Таиф, небольшой поселок поблизости Мекки; но там его встретили насмешками, уверяя, что Аллах для посольства выбрал бы кого-нибудь лучше, чем он, и даже осыпали дождем камней. Тогда( в 620 году; см. Шпренг., Ii, 526) пророк отважился вступить в сношения с старинными врагами мекканцев — обитателями Ясриба, какие пришли к Каабе на ежегодную ярмарку и богослужение( Мьюр, ii, 181 sq., обосновывает, что правило мохаммедовых сношений с инородними арабами относится еще ко времени интердикта, наложенного на Хашимитов). В Ясрибе жили арабские племена аусов и хезреджей, какие в конце v века отняли администрация у населявших Ясриб евреев, подчинили большаячасть их себе, но непрерывно ослабляли себя взаимными междоусобиями. С 583 года распря аусов и хезреджей стала нескончаемой. Мекканцы относились пренебрежительно к обитателям Ясриба, как поэтому, что там процветало земледелие, а не торговля, так и поэтому, что победители-арабы приняли вероисповедание подчиненных иудеев( далековато, вообщем, не все: несчитая иудейства там были распространены и остальные вероучения, меж иным ханифизм и частично идеи христианские). Мухаммед делил предрассудки собственных граждан против ясрибцев, но он видел безнадежность собственного расположения в Мекке и вынужден был договориться на содействие, предложенную ясрибцами. Последние руководились на первое время видами не столько религиозными, насколько политическими. Еврейские их граждане и подданные не раз угрожали им приходом Мессии; Мухаммед — крайний пророк Божий — чрезвычайно подсказывал собой Мессию, и в расчете арабов было притянуть его на свою сторону. Кроме такого( и это было важным суждением) беспрестанные раздоры вымотали всех, а новенькая вероисповедание могла примирить враждующие партии; вконцеконцов, давнее конкуренция Ясриба с Меккой втомжедухе сыграло свою роль. И вот, в Ясриб был послан мекканский миссионер Мосъаб, сын Омейра. В марте 622 года состоялись конечные переговоры( " 2-ая Акаба "), какие вел дядя Мухаммеда, Аббас( пронырливый прародитель династии Аббасидов); в пророка он не верил, но держал его сторону из расчета. Корейшитам получилось проведать обо всем, но они не могли или не смогли воспрепятствовать мусульманам беспрепятственно уезжать в Ясриб маленькими группами; с апреля в движение 2-ух месяцев уехало 150 человек и, несчитая рабов, недостаточно кто из мусульман остался в Мекке. Мухаммед, с Абу-Бекром и Алием, оставался там до конца. Когда и он обязан был съехать, корейшиты, по преданию, решили выбрать по одному представителю из всякого рода, какие уничтожили бы пророка все вместе: тогда родственники Мухаммеда не в мощах были бы приподнять борьбы, а поневоле удовольствовались бы вирою. Благодаря Алию, пророку получилось улизнуть из городка; он некое время прятался в окрестных горах( Кор. Ix, 40) и потом с маленькой свитой пробирался к Ясрибу, который с такого времени перемещает заглавие " Медина "( " Мединет-он небиййи = " град пророка "). Бегство Мухаммеда в Медину( хиджра или геджра, гиджра) является со пор Омара эпохой летосчисления мохаммедан и обычно относится к 16 июля 622 года. Мухаммеду было в то время 52 года. Вступление пророка в Медину было праздничное. Он был признан верховным головой значимой общины, скоро обнявшей собою большаячасть обитателей городка, и начал создавать свои реформы. Междоусобия аусов и хезреджей прекратились: обе партии скоро соединились под всеобщим именованием " ансаров "( " помощников "). Чтобы спаять ансаров с мохаджирами( " соучастниками хиджры ", то имеется мусульманами-мекканцами), пророк повелел любому мохеджиру выбрать себе ансара и полагать его ближайшим родственником и преемником: таковым образом в базу публичных отношений была положена вероисповедание вместо бывшего истока племенного. Правда, скоро в исламе и при исламе были признаны втомжедухе и племенные дела, так что в теории проповедовался новейший принцип публичного устройства, а на практике сохранялся старый( отсюда раздоры при Омейядах); тем не наименее новейший принцип сыграл главную роль и ввел в ислам дисциплину, вещица неслыханную до тех пор для арабов. Совершалась и религиозная организация общины: была построена мечеть( с ней было объединено втомжедухе жилье пророка и, потом, его жен), при мечети назначен был моэззин, определены были некие формулы богослужения, установлена ежегодная вручить( десятина заработков), популярная под именованием " зекат " и предназначенная на верующие цели. Пользуясь религиозным авторитетом, Мухаммед равномерно регулировал и гражданские дела мусульман меж собою и мусульман к немусульманам; к нему обращались за трибуналом, его решения случались чрезвычайно успешны, и таковым образом его администрация в Медине равномерно делалась и светской — разумеется, благодаря его собственным качествам. Решения, данные Мухаммедом, стали потом основами мусульманского права; они изредка оригинальны, нередко совпадают с обычаями старых арабов и с установлениями еврейскими, вособенности о браке. Пророк всячески пытался притянуть к себе и мединских евреев, делая огромные уступки их религии; но они скоро удостоверились, что преподавание новейшего пророка не тожественно с Моисеевым, и появились ключевыми соперниками Мухаммеда, ловя его на слабом знании Библии и талмуда. В негодовании на их настойчивость и шутки, пророк объявил, что они извратили Священное Писание. В 623 году он поменял киблу, приказав мусульманам обходиться на мольбе лицом к Мекке, а не к Иерусалиму; вместо еврейских постов был назначен мусульманский пост Рамадан( пятница, вместо субботы, была назначена торжественным днем еще до свар с иудеями). Вторая сура Корана охватывает длинные нападки на иудеев. Еще более, чем на них, пророк роптал на " менафиков "( практически " притворяющихся "), т. е. на тех мединцев, какие, видя интерес собственных юных граждан, очевидно признавали престиж Мухаммеда, а тайком задумывали против него происки, так как очень тяготились религиозной дисциплиной ислама( она вообщем для большинства арабов была нестерпима). Вождем монафиков( это были люди старые, головы семейств) был Абдоллах ибн-Обейи, которого хезреджи, до прихода пророка, собирались было изготовить повелителем. Недовольные мединцы завели сношения с мекканцами и стали подстрекать их к борьбе с Мухаммедом, но тот и сам уж задумывался об этом. Переменой киблы Мекка была признана за святыню, к которой необходимо было обладать доступ для хаджжа; несчитая такого, пророку необходимы были средства для содержания массы бедняков, которым он дал приют в мечети. Раздор меж обоими городками сеяли и стихотворцы, воздействие которых разрешено сопоставить с сегодняшним воздействием журнальной полемики; чтоб защищать стихотворные едкие шутки врагов, Мухаммед доверил трем мединским поэтам сочинять ответные сатиры. В 623 году пророк отдалприказ собственному полководцу, Абдоллаху ибн-Джехшу, в святой месяц реджеб( treuga dei) разграбить мекканский караван, спокойно шедший с кожами, вином и изюмом в Сирию. Всеобщее осуждение, которым было встречено такое кощунственное лукавство, принудило Мухаммеда сбросить всю свою вину на мнимое своеволие Абдоллаха. Впрочем, добыча была разделена меж правоверными. К этому-то времени, может быть, и относится откровение, по которому богоугодным занятием признана битва с неверными в хотькакое время года( наступательная — по истолкованию школы Абу-Ханифы, оборонительная — по понятию остальных мусульман). В декабре 623 года или в начале 624 мекканский караван возвращался из Сирии домой, нагруженный продуктами; Мухаммед решил приостановить его. Абу-Софъян, стоявший во голове путников, заблаговременно проведал о плане и послал вестника в Мекку с просьбой о поддержке. Так как любой мекканец из наиболее видных имел свою долю в караване, то скоро составился большущий отряд и поспешил на навстречу Абу-Софъяну. Соединенные силы мекканцев, в числе возле 600 человек( Кор. Iii, 12 — 13), встретились, у колодцев равнины Бедр, с Мухаммедом, который, не зная о их соединении, выступил в поход лишь с 314 человеками. Обстоятельства, но, благоприятствовали пророку: корейшиты разместились на вязкой грунте, размытой заранее выпавшим дождем, и крометого солнце сутра в день схватки било им прямо в глаза. Эти происшествия, в связи с тем увлечением, которое получилось пробудить Мухаммеда в собственном отряде перед схваткой( сам он не сражался, а молился), отдали мусульманам решительную победу: когда пало немало старейших и знатнейших мекканцев, то другие обратились в бегство( правило 624 года). Для пиршества ислама победа при Бедре сделала более, чем наиболее красноречивые проповеди: религиозные были укреплены в собственной вере и получили веру на материальные выгоды, сомневающиеся уверовали, неверующие поколебались, и вообщем все сообразили, что Мухаммед имеется политическая держава, с которой необходимо считаться. Успех отуманил пророка. В дни гонений это был человек красивый, смиренный; в свои откровения он, непременно, веровал, поэтому что крепко шел на навстречу опасностям за свои убеждения, и желая Вейль усматривает и в этом периоде один вариант намеренного лжи со стороны Мухаммеда, но даже противо-мусульманская беллетристика не поддерживает такового нарекания( " Противомус. Сборник ", вып. Vi, стр. 10 и 15). Но с такого времени, как этот забитый, загнанный человек водинмомент получил силу, мы, наравне с порывами великодушия, весь и вблизи зрим в нем тирана, чувственного старика, и, быть может, даже намеренного сочинителя откровений. Из пленных были казнены те, какие доэтого, в Мекке, издевались над Мухаммедом — в том числе пиит Надр ибн-Харис, уверявший, что персидские рассказы о богатырях еще увлекательнее, чем Коран. Когда Надр попросил покровительства у 1-го из мусульман, былого собственного друга, тот отвечал, что ислам истребляет все давние дела. Тотчас после победы при Бедре пала жертвой мести пророка мединка Эсма, составившая насмешливые вирши против него( родственники ее немедленно после такого обратились в ислам, так как, по наивному замечанию арабского биографа, " увидали силу веры "). Через некотороеколичество недель, втомжедухе за сатиру, был зарезан во время сна престарелый иудей Абу-Афак. Затем последовала экзекуция с цельным еврейским племенем беникейноке, которое занималось выделкой орудия и золотым созданием. Под главным попавшимся поводом Мухаммед одолжил то предместье, где жили беникейноке, и намеревался всех их разрезать, но ограничился их изгнанием и разделом их обеспеченного богатства меж правоверными; при этом поступке он ссылался на откровение выше. Вскоре погибло еще некотороеколичество иудейских стихотворцев, за свои сатиры( Кааб бин-Ишраф, Сонейна). Между тем сражение с корейшитами длилась. Абу-Софъян( в апреле 624 года) сделал набег на Медину; мохаммедане снова ограбили караван. В январе 625 года мекканцы, собрав армия в 3000 человек, подступили к несчастье Оходу, неподалеку от Медины; их сопровождала масса дам, с дикой Хинд( супругой Абу-Софъяна) во голове. Мухаммед мог составить лишь 1000 человек, да и то 300 из них( монафики) ушли при начале боя. Перевес сначала склонился на сторону мусульман, и они, не глядя на предостережение пророка кинулись похищать часть врагов; тем порой мекканцы оправились и нанесли правоверным полнейшее поражение. Мухаммед был тяжко ранен, его с трудом выручили. Жены корейшитов в диком исступлении предавали поруганию мертвецы противников; вособенности в этом отличилась Хинд, грызшая зубами дымящуюся печень Хамзы, который при Бедре прикончил ее отца и брата. В Медине престиж аророка шибко пошатнулся. Он разъяснял неудачу бешенством Аллаха на неповиновение пророку; вообщем, по словам его, оходское поражение имело ту выгоду, что обличило монафиков, и при пророке остались только непременно верные. При поддержке крайних Мухаммед сделал некотороеколичество маленьких экспедиций против окрестных бедуинов, изгнал летом 625 года из предместья Медины еврейское племя бени-недыр и земли его, оправдываясь откровением Аллаха, дал одним мохаджирам без роли ансаров( до тех пор у мохаджиров не было земляной принадлежности в Медине). Около Мухаммеда образовался меж тем цельный гарем. Он возбудил общий обольщение, когда женился на Зейнеб, супруге собственного приемного сына Зейда. Чтобы аннулировать каждые толки, пророк сказал откровение, в котором Аллах позволял на грядущее время входить в брак с разведенными супругами приемных сыновей. Самое основание гарема( терема) втомжедухе мотивировалось получением откровения от Аллаха; на откровение же( Кор. Lxvi, 1) он некотороеколичество позднее сослался для такого, чтоб обуздать горячность жительниц гарема к христианке Мариате( 628). Изгнанные мединские евреи, поселившиеся в Хейбере, подстрекали против Мухаммеда мекканцев и мощные кочевые племена Солейм и Гетефан. В феврале или марте 627 года армия в 10000 человек, в том числе 4000 мекканцев, под руководством Абу-Софъяна, окружило Медину. Пророк укрепил Медину окопами, почему эта осада популярна под именованием " борьбы за окопами ". Осаждавшим получилось отвлечь от Мухаммеда крайнее еврейское племя, жившее в Медине, бени-корейзе; но пророк, при поддержке подосланных агентов, смог внушить им недоверие в искренности их новейших союзников. В лагере осаждающих начались раздоры, обоюдное сомнение, и они отступили. С оставшимися евреями пророк расправился очень невообразимо: все мужчины племени корейзов( человек 600 — 700) были избиты, дамы и детки проданы в рабство бедуинам Неджда( на красавице Рейхане женился Мухаммед), а актив несчастных было разделено меж правоверными. После такого администрация Мухаммеда посреди окрестных племен упрочилась: одно племя за иным подчинялось ему то из ужаса, то из жажды добычи. Тогда он стал раздумывать о Мекке и о необходимости свершить хаджж. Для совершения хаджжа был избран святой месяц зулькааде( весенний, в марте) 628 года, когда биться числилось у арабов грехом. Окрестные племена отговорились недосугом; за пророком последовали к Мекке лишь мединцы и асламиты( только 1500 человек), вооруженные только клинками, как знается у пилигримов. Мекканцы встревожились и заблаговременно загородили путь. Так как биться невозможно было, то Мухаммед повернул направо и подошел к Ходейбии, месту, находящемуся на границе священной местности. Последовали переговоры и было заключено перемирие на 10 лет: корейшиты обязывались с грядущего года запускать мохаммедан на три дня в град для поклонения святыне и даже предоставляли преимущество всем желающим в Мекке и в целой Аравии переходить в ислам; лишь лица подвластные, приставшие к Мухаммеду без разрешения собственного государя или покровителя, обязаны были быть отсылаемы назад; пророк, с собственной стороны, обязывался дарить вольный пропуск караванам, идущим в Сирию и из Сирии. Спутники пророка сочли таковой контракт последним стыдом, тем наиболее, что в писанном трактате Мухаммеду не получилось достигнуть для Бога титула " Рехман "( " милостивый "), и сам пророк не был удостоен титула " посланца Божия ". Они пришли в гнев, не желали было подчиняться, удерживали руку писца, а Омар позволил себе даже грубейшую выходку по отношению к Мухаммеду, но тот овладел собою и не показал вида недовольства. Последующие происшествия проявили, что мнимо-позорный контракт был лучше каждой победы. Возвратившись в Медину, Мухаммед щепетильно покарал бедуинов, отказавшихся взять роль в хаджже: они были устранены от роли в таковых экспедициях, где разрешено было полагать на добычу. В том же 628 году Мухаммедом были разосланы письма к соседним государям с предложением взять ислам и покорены крайние опасные для пророка состоятельные евреи хейберские( меж ними находились и изгнанные бени-недыр), при чем одна еврейка, по имени Зейнеб, чуть не отравила пророка. Не существовавшие при Ходейбии не участвовали в дележе состоятельной добычи хейберской. При разделе добычи было известно, что 1/ 5 дробь ее принадлежит пророку. В феврале 629 года Мухаммед, во голове 2000 человеками, отправился в Мекку и празднично сделал все ритуалы, существовавшие в обряде при хаджже у до-исламских пилигримов; хаджж пророка чрезвычайно главен, как санкция до-исламского, языческого обычая и как образчик для следующих поколений. В движение 3-х дней, проведенных пророком в Мекке, он успел купить некотороеколичество принципиальных сторонников, а его дядя Аббас, оставшийся язычником, но действовавший в выгоду племянника, сосватал ему влиятельную вдову-мекканку Меймуну. В сентябре такого же 629 года 3000 мусульман, вторгнувшихся в Сирию были разбиты на голову арабами, находившимися в подданстве Византии, при Муте, у Мертвого моря. В декабре 629 мелкое бедуинское племя хозеытов, жившее под Меккой и стоявшее на стороне Мухаммеда, подверглось атаке иного маленького племени — бекритов, союзного мекканцам. Получив это весть, пророк отвергнул мирные предписания мекканцев, пославших в Медину Абу-Софъяна, и, не разговаривая никому о цеди похода, торопливо собрал армия из мединцев и союзных бедуинских племен. Только в заключительную минутку он сказал собственному десятитысячному войску, что идет на Мекку, к которой ему получилось подступить совсем нежданно для корейшитов. Дядя Мухаммеда, Аббас, соединился с племянником в пути, принял ислам и вступил в секретные переговоры с Абу-Софъяном. Не видя иного финала, Абу-Софъян принял ислам и более всех остальных аристократов способствовал тому, что Мекка сдалась практически без пролития крови в начале января 630 года. Водворившись в священном городке арабов, Мухаммед уничтожил там всех идолов Каабы, а потом и идолов семейных, но к самой Каабе и к Черному камню отнесся с наибольшим поклонением. Жителям была объявлена помилование, важным лицам городка были разосланы подарки; казнены были лишь 4 лица, посреди которых была певица, слагавшая вирши в осмеяние пророка. Все мекканцы принуждены были взять ислам. Новая вероисповедание не лишь не уменьшила смысла их городка но, напротив, укрепила перевес за Меккой( все остальные святые места языческой Аравии были упразднены) и отдала ей гегемонию над всей Аравией; с данных пор мекканцы старательно помогали пророку направлять к исламу остальные аравийские племена. Покорив Мекку, Мухаммеду было уже не чрезвычайно тяжело водворить свою вероисповедание, или, точнее, родное господство в других местах самостоятельной Аравии( те арабские области какие находились под властью или воздействием Византии и персов, подчинились исламу уже при халифах). Сильное противодействие, вданныймомент же после взятия Мекки, оказали пророку хевазинцы и отдали ему битву при Хонейне. Она закончилась победой мусульман и отдала им богатейшую добычу. При разделе было оказано мекканцам несправедливое привилегия перед мединцами( Кор. Ix, 60); мединцы роптали, но в мекканцы считали себя обиженными, и недовольство дошло до такого, что с самого пророка был сорван плащ. Он, держа успокоительную стиль к мединцам, заявлял им, что они таккак и так тверды в вере, а сердца мекканцев необходимо притянуть к вере мирскими благами. Побежденные и ограбленные хевазинцы обязаны были взять ислам, после что им были возвращены из плена их супруги и детки. Одно арабское племя за иным приносило кротость Мухаммеду или по собственному почину, или по его указу. Сам по себе, как вероисповедание, ислам был для арабов совсем не привлекателен: мольбы и чтение Корана казались им несносными, а отдача десятины заработков — последней несправедливостью; но, выгоды союза с пророком и ужас принуждали их как-нибудь примиряться с этим, и бедуины уж не убивали мусульманских миссионеров, как это времяотвремени случалось до завоевания Мекки. Отречение от старенькой религии было этим язычникам совершенно не тяжко: мусульманский Аллах был им популярен и из бывшей религии, к почитанию маленьких богов( идолов) они и доэтого относились равнодушно, а суеверия разрешено было сберечь и в исламе. Характерно воззвание в ислам городка Таифа. После неудачной осады городка, пророк доверил соседним племенам разграбить окрестности; тогда появились к нему( в Медину) таифсме послы для переговоров( в конце 630 года). Они соглашались покориться Мухаммеду и взять ислам, но не сходу, а чрез три года, до такого же времени выговаривали себе преимущество не взносить десятины, не молиться и бросить у себя неприкосновенным истукан собственной богини Латы. Мухаммед отговаривался тем, что публичное мировоззрение неодобрительно отнесется к его уступке. На это послы увидели: " а ты ответишь, что так тебе повелел поступить Аллах ". Побежденный этим доводом, пророк уже начал приказывать собственному секретарю контент контракта, когда в дело вмешался горячий Омар. Обнажив собственный меч, он крикнул послам: " Вы испортили сердечко пророка, — да сожжет Господь ваше! " — " Мы не с тобой произносим, а с Мухаммедом ", прохладно увидел один из них. Но тут и Мохаммед радикально отказался от каждых сделок. Поразмыслив мало, обитатели Таифа согласились на его запросы и дозволили убить Лату, при вопле дам племени. Это был единый вариант симпатии, выказанной по отношению к идолам: в остальных местах арабы равнодушно глядели на их поражение. Да и таифские послы разъясняли Мухаммеду при переговорах, что сберечь идола они хотели бы только из-за дам и неких суеверных людей племени, а им самим недостаточно дела до судьбы Латы. Обращение таифцев оказалось наиболее чистосердечным, чем других племен: когда, скоро по погибели Мухаммеда, практически вся Аравия отреклась от ислама, таифцы с мединцами остались верны новейшей религии. Летом 630 года Мухаммед собрал армия в 30000 человек пехоты и 10000 всадников и сам отправился в Сирию, чтоб отомстить за мутское поражение. Воинам пророка тяжко было передвигаться по знойной пустыне, при жгучем ветре, и они потребовали отступления. Напрасно вожак увещевал их, разговаривая, что пламя ада станет жечь посильнее, чем летний зной: увещания не подействовали на хищных бедуинов, и армия возвратилось домой с полудороги. Лежа уж на смертном одре, пророк готовился к новому походу на Сирию, но ему не довелось созидать его окончания. Приближение погибели Мухаммед сам осознавал. В марте 632 года он сделал праздничный, со всеми ритуалами хаджж в Мекку, в сопровождении 14000 мусульман, и, произнося проповедь, шумно заявил, что сознает свою пророческую задачку перед Богом оконченной. Возвратясь в Медину, пророк сделал ряд хороших дел. От перемежающейся лихорадки силы его развдень ослабевали, но он отказывался от лекарств. Жены единожды пользовались бесчувственным расположением пророка и напоили его каким-то горьковатым напитком; очнувшись, пророк принудил все родное семейство испить это лекарственноесредство. 7 июня 632 года Мухаммед потребовал чернил и бумаги, чтобы составить книжку, которая совсем предохранит его последователей от заблуждения. " Пророк бредит ", произнес Омар, удерживая тех, какие желали сделать требование Мухаммеда: " таккак у нас имеется Коран, словечко Божие "( по понятию Вейля, Омар опасался, как бы пророк не провозгласил Алия собственным преемником). Поднялись дискуссии: одни желали сделать волю пророка, остальные противились. Очнувшись, Мухаммед повелел всем выйти: " удалитесь! не должно полемизировать в доме посланца Божия ". 8 июня он, собравшись с мощами, нежданно прошел в мечеть( конкретно соединенную с его зданием) и трогательно простился с молящимися. Через некотороеколичество часов Мухаммед уж погибал на руках собственной любимой супруги Аиши, дочери Абу-Бекра. Могила в Мечети Пророка Мухаммеда( в Медине) Могила в Мечети Пророка Мухаммеда( в Медине) Аравия после погибели Мухаммеда практически повально отреклась от ислама, но Абу-Бекру и Омару снова получилось принять ислам и распространить его в остальных странах, где он попал на плодотворную почву и получил формирование. Источники для летописи Мухаммеда — это Коран и " хедисы ", то имеется предания о пророке и его предписаниях, записанные из уст людей, какие слышали их от друзей и современников Мухаммеда или от их преемников; имена лиц, какие последовательно сохранили хедис, постоянно в точности тут отмечаются. Старейший приемник хедисов — " Моватта ", Малика ибн-Анеса( 760 г.); за ним последовало 6 остальных, из которых вособенности главен приемник эль-Бохария( погиб в 869 г.) и Мослима( погиб в 874 году); печатное издание в Булаке и Лейдене. На основании преданий арабы конца i века гиждры стали строчить летописные биографии пророка( Мьюр, i, lxxxix), но мы знаем из них лишь цитаты, помещенные, кпримеру, в " Исабе " ибн-Хижра( xv в.), драгоценном биографическом словаре сподвижников пророка( дробь начал выпускать Шпренгер, в Кальк.). Из дошедших до нас биографий Мухаммеда древнейшая — ибн-Исхака( погиб в 768 году), которую Нельдеке( " gesch. D. Qor. ", Xiv) устанавливал больше всех остальных и лишь Шпренгер подвергает строжайшей критике. Труд ибн-Исхака дошел до нас в редакции ибн-Хишама( погиб в 830): " Сирет-ор-ресуль "; арабское издание Вюстенфельда( Геттинген, 1857, 1858, 1859, 1860), германский перевод Вейля( Штуттг., 1864), конспект у Бартелеми. Ибн-Хишам, по его личному сознанию, исключил из ибн-Исхака места, какие компрометируют пророка; но конкретные извлечения из ибн-Исхака предоставлены у Таберия( издание в Лейде, см. ниже). Современник ибн-Хишама, ученый библиоман Вакыдий( погиб в 823 году), составил " Китаб оль мегази ", то имеется историю Мухаммеда после бегства в Медину; дробь ее была напечатана Кремером в Калькутте( " bibl. Indica ", 1855 — 1856); имеется сокращенный германский переод, с примечаниями Велльгаузена( Б., 1882). Огромное посмертное творение Вакыдия( " Табекат ", т. е. биографический словарь), редактированное его секретарем ибн-Саадом( по прозвищу " Катиб оль-Вакыди "), дает нам сведения о наиболее раннем периоде жизни Мухаммеда и о его сподвижниках в отдельности( не был напечатан). Наконец, главны 3, 4-я и 5-я книжки " Летописей " Таберия( 836 — 922), приуроченныек летописи Мухаммеда и содержащие долею извлечения из ибн-Исхака и Вакыдия, долею из остальных ранних арабских писателей( новое издание лейденское; дробь переведена Нельдеке, Лейд. 1889). Литература о Мухаммеде До прошедшего века европейцы имели в высшей ступени превратные мнения о Мухаммеде. Крайне нехорошо его знали наши южнорус. полемисты( срав. " Лебедь ", 1679, и " Алкоран ", 1683, И. Галятовского), но на Западе прогуливались о нем еще наиболее вымышленные легенды, какие, в общем, сводились к тому, что пророк был нахальный лгун и намеренный самозванец. Такой взор отыскал, меж иным, колоритное отображение в катастрофы Вольтера: " mahomet ". Реабилитацию Мухаммеда, на основании истинных свидетельств, начали французы. Гонимый французский протестант Жан Ганье( gagnier) издал, с латинского перевел аравийский труд Абульфиды о пророке( Оксф., 1722). По Абульфиде, основным образом, Ганье составил и книжку: " vie de muhammad "( Амстердам, 1732), под воздействием которой и Вольтер стал жарким защитником Мухаммеда.( " Essai sur les moeurs ", " lettre civile et honnete "). В 1782 году благосклонную биографию Мухаммеда, втомжедухе по арабским создателям, дал Савари, в вступлении к переводу Корана( 2-е изд., П., 1882, в " exposition de la foi mus. " Гарсена де-Тасси). В 1847—1848 годах в Париже возник большой ученый труд Коссена де-Персеваля: " essai sur l'hist. Des arabes avant l'islamisme et pendant l'epoque de muhammad "; на основании множества новооткрытых рукописных источников тут освещен быт среды, в которой действовал Мухаммед, и собран богатейший старый материал для разработки летописи самого пророка. Этим материалом не мог пользоваться Г. Вейль, издавший в 1843 году( в Штуттг.): " М. Der prophet "; он черпал сведения вбольшейстепени из создателя xvi века, Ибрагима Халеби; но зато в взыскательно критическом исследовании Вейля впервыйраз показано, как необходимо воспользоваться Кораном, в связи с преданиями, в качестве источников для летописи Мухаммеда. В 1814 году Вейль издал " hist. Kritische einleitung in den koran "( Билеф.; российский перевод Е. Малова, с существенными пропусками, Каз., 1875, в Тит. " Мисс. противомус. сб. "); в 1864 г. он издал в Штуттг. германский перевод Ибн-Хишама, а в 1866 г., в " gesch. D. Islam. Volker "( Штуттг.), дал резюме всех собственных изучений о Мухаммеде. Разрушая старые сказки о пророке, Вейль случается времяотвремени строг к нему; тем не наименее труд Вейля дал почтивсем европейским историкам базу для превознесения личности Мухаммеда; вособенности необходимо отметить Лорана( laurent, " etudes sur l'hist. De i’humanite. Les barbares et 1'eglise "). Много новейших идей о Мухаммеде выложил Ренан, в собственных " etudes d'hist. Religieuse ", и они были доказаны капитальными трудами 3-х более знатных исследователей пророка — Мьюра, Шпренгера и Нельдеке( will. Muir, " the life of m. ", Л., 1858 — 61; A. Sprenger, " das leben u. Die lehre des М. ", Б., 1861—65; Th. Noldeke " das leben М. -s ", Ганн., 1863, и " gesch. D. Qor. ", 1860 и др.; см. Коран). Научная разработка вопроса до сих пор не вульгарна далее Мьюра, Нельдеке и Шпренгера. Результаты их трудов были популяризованы Бартелеми Сент-Илером.( " М. Et le coran ", П., 1865), но с лишним увлечением в сторону Мухаммеда. Беспристрастное доставление добытых наукою результатов сделал с замечательною зоркостью голландец Р. Дози, в " het islamism "( Гарл., 1863), перевод в 1878 году на французском языке( " essai sur l'histoire de l'islamisme ", Пар. и Лейд.). На труде " des unsterblichen dozy " и в ближнем гармонии с ним держатся и компиляция А. Мюллера( 1886, в летописи Онкена) и широкая статья Велльгаузена( 1889, в " Британской Энциклопедии "), какие числятся крайним однимсловом науки. Полезны втомжедухе: krehl, " die religion d. Vorislam. Araber "( Лпц., 1863) и " das leben d. М. "( Лпц., 1884); Сейд-Эмир-Али( syed-ameer-ali), " a critical examination of the life and teachings of m. "( Л., 1873); Delaporte, " vie de m., D'aprеs le coran et les historiens arabes "( Париж, 1874); Boswort smith, " m. And m-ism "( Лондон, 1874 — протест Арнольду, считающему Мухаммеда за намеренного обманщика). Русская [en] беллетристика очень скудна сочинениями о Мухаммеде. В прошедшем веке переводились обличительные сочинения Сэля и Придо( СПб., 1792). Беспристрастное творение Вашингтона Ирвинга( перев. в М., 1857) полностью устарело; не свободна от такого же упрека статья Потье, предпосылаемая русским переводам Корана по Казимирскому( М., 1864 и 1876). Лучше труд доктора Казембека( мусульманина), " История ислама "( " Русское Слово ", 1860, № 2, 5, 8, 10). Раньше, в 1845 году, он дал небесполезное изучение о расположении до-исламской Аравии( " Ж М. Н. Пр. ", № 5). В настоящее время имеется у нас подробный труд доктора М. Машанова( Казань, 1885): " Очерк быта арабов в эру Мухаммеда "( рец. в " Зап. Вост. Отд. Арх. Общ. ", Ii, 283 — 301). В целях полемических историй пророка занимается наша миссионерская беллетристика: таковы выпуски 4, 6 — 12, 14, 15 казанского " Мисс. противумусул. сборника "( изд. с 1873); в 1893 году переведен в Ташкенте " Ислам " И. Гаури( разбор А. Крымского — М., 1896, отт. из " Этнографические Обозрения "). Для ознакомления с заключениями западной науки следует обходиться к статье доктора М. Петрова( в " Очерках ", 2-е издание, Харьков, 1882), книге Владимира Сергеевича Соловьева( в " Биографической Библиотеке " Павленкова) и к переводу " летописи ислама " А. Мюллера( т. I, СПб., 1895).( Агафангел Ефимович Крымский, украинский [en] ученый-востоковед, тюрколог и семитолог, беллетрист, академик АН УССР) Пророк Мухаммед скончался 8 июня 632 года в Медине. Похоронен в Медине, и сейчас его усыпальница — пространство поклонения пилигримов. Смотрите биографии остальных именитых тёзок по имени Мухаммед. Выдающихся личностей летописи по фамилии на букву М. Тайну имени Мухаммед. Сохранить История пророка Мухаммедаhttp://www.rowdiva.com/hang_P.html История пророка Мухаммеда назад

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда назад

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

История пророка Мухаммеда

Комментируйте страницу

История пророка Мухаммеда, синтаксис:
<">

Список всех История пророка Мухаммеда-тегов.