| Содержание: |
Брак в Древнем РимеБрак в Древнем Риме Брак в римские времена начиналось как священный институт. Развод был неизвестен. Патриции замуж только патрициев, и они были женаты в величественном виде брака называется confarreatio (единственной законной формой брака в то время). Патриция взял свою невесту из семьи ее отца в свой собственный, с прямым согласия богов (выявленной эгидой), в присутствии представителей его рода. В этой форме, жена прошла в manum вири (под властью ее мужа) и ее муж также стали бы, таким образом, своего хозяина. Церемония включала в себя присоединение руки жениха и невесты на pronuba (матроны , который был женат только один раз , и еще жил там с мужем) перед десяти свидетелей, представляющих десять кланов курии, старый патриций дивизии людей. Термин confarriato пришел из пирога далеко (полбы, старый сорт пшеницы), которая была посвящена Юпитеру первосвященником и жрецом Юпитера. Plebiens (бесплатно неграждане), тем не менее, имели свою собственную форму брака, называется usus . В наше время, usus будет похож на наших браков общее право. По существу , он состоял из жизни вместе мужчины и женщины , как муж и жена. Были , вероятно , другие формы и обряды , о которых мы ничего не знаем. Paticians не признавали плебейской браков , потому что plebians не были гражданами. Usus не связаны с Ману. Жена может остаться членом семьи ее отца и вместить все имущество ее отец позволил ей держаться подальше от мужа в течение трех ночей подряд каждый год. Если бы она сделала это, ее муж не мог контролировать свою собственность. Еще одна римская форма брака, coemptio , был древним. - Но не так стар , как usus Coemptio был фиктивным продажи , по которому патер Familias женщины или ее опекуна , если она была одна, перевели ее к человеку в браке. Эта форма может быть пережитком древнего обычая покупки жен. Конечно, это повлекло за собой Ману, так как в форме это была передача имущества. Это , кажется, были рассмотрены социально лучшей формой , чем usus. Coemptio выжила usus как форма брака с Ману. Для церемонии пять свидетелей были необходимы. Приобретение денег была представлена одной монеты , проложенной в масштабах , проводимых в масштабе держателя. Весы, масштабно-держатель, и свидетели были необходимы в церемонии. Когда plebians стали гражданами, их формы брака были легализованы, но они до сих пор не имеют права смешанных браков ( ЮС conubii ) с патрициями. Это объясняется в основном из - за религиозных возражений патрициев. Так как боги государства были их боги, могут быть эгидой приняты только патрициев, и поэтому только браки патрициев были санкционированы богами. Патрициев Ораторы протестовали , что союзы плебеев не были justae nuptiae (юридические браки). Хотя многие плебейские семьи были почти столь же древняя , как патрициев и многие из них были богатыми и сильными, он не был до 445 г. до н.э. , что брак между этими двумя классами были официально санкционированного законом, и в этот момент новые условия были зафиксированы для justae nuptiae. Coemptio стала обычной формой брака , когда одна сторона была pleveian. Брак с Ману стали менее распространенными , как патриций женщины осознали преимущества брака без него. Принимая ауспиции до церемонии стала лишь формой, и брак постепенно утрачивал сакраментальный характер. В дальнейшем эти изменения привели к Лакснесса в браке и свободы развода , который , казалось Int он Августе , чтобы поставить под угрозу жизнь римского содружества. По Цицерона время брака с Ману, вероятно, редко, и, следовательно, confarreatio и coemptio не были обычно используется. Тем не менее, confarreatio никогда не умер, потому что некоторые римские Духовенство могут быть проведены только мужчинами, которые состояли в браке в этой форме. Для того, чтобы побудить женщин выйти замуж на confarreate церемонии, Август предложил освобождение от Ману к жене после того, как у нее трое детей. Это оказалось не достаточно, и при Тиберии Манус был исключен из confarreatio для того, чтобы заполнить даже несколько священнические офисов. Для того чтобы брак был законным, ряд критериев , должны были быть заполнены. Согласие невесты и жениха, или что Патер Familias , если оба были в Patria potestate , должно было быть дано. В Августе был принят закон , запрещающий Pater FamiliaS отказывать свое согласие без уважительной причины. Обе стороны должны были быть взрослым (вероятно , это означает четырнадцать для жениха и двенадцать для невесты). И мужчины и женщины должны были быть не состоящие в браке (Рим никогда не санкционировал полигамию). Договаривающиеся стороны не могут быть тесно связаны между собой . Брак был запрещен между восходящей и нисходящей линиям , между другими родственниками в шестом (позже четвертой степени), а также между ближе соединениями по браку. Другие различия могут повлиять на гражданский статус детей, которых пары. Если все требования были выполнены, и обе стороны были римские граждане, дети были законными, и по рождению обладал всеми гражданскими правами. Если одна из сторон брака был римским гражданином, а другой член общины Хавин ЮС conubii, но не полное римское гражданство, дети приняли гражданское положение своего отца. Если отец был гражданином, поэтому были дети; если нет, то они были иностранцами, подобные ему. Если какая-либо партия без ЮС conubii, союз, хотя юридический, был нерегулярный брак; дети были законными, но занял гражданскую позицию родителя меньшей степени. Формальное обручения до брака считалось хорошим тоном , но не юридически необходимости; он не нес с собой никаких обязательств , которые могут быть узаконена. Обручение участвует девушка обещают в торжественной форме ее Pater Familias или опекуна к человеку , если он был независимым, или к руководителю своего дома. Слово spondeo использовали для этого обещания, и девочка была отныне sponsa (обещал / заниматься). Лицо , делающее обещание имел право отменить его в любое время. Это обычно делается через третье человек, nuntius (мессенджер). Формальное выражение для взлома ангажемент был repudium renuntiare (послать отказ), или просто renuntiare . Человек почти всегда вручили подарки своей невесте, такие как кольца или иногда статьи для личного пользования. Кольцо надевали на третьем пальце левой руки, потому что была вера в римские времена, и в течение многих столетий позже, что нерв или сухожилие побежал прямо из этого пальца к сердцу. Взаимодействия и обручальные кольца все еще носят на этом пальце. Кроме того, девушка обычно сделала подарок своему жениху. Это было делом чести с римлянами для невесты , чтобы принести мужу приданое ( ДОС ). Если девушка была в Patria potestate, это предусмотрено главой своего дома. Если бы она была независимой, она поставляется свой собственный приданое, или если у нее не было никакой собственности ее родственники могли бы выручить (если они не желают, шел процесс закона , с которым она могла бы заставить ее родителей или бабушки и дедушки , чтобы представить его). Римский брак не требовали лицензионных или государственных чиновников. Существенное согласие было показать, каким актом личного союза между сторонами (брак не может быть заключен в письме, Messenger или прокси-сервер). Этот публичный акт может состоять из присоединения рук в присутствии свидетелей, невесты позволить себе быть сопровождают в дом своего мужа, или в более поздние времена, подписание брачного контракта. Сопровождая невесту в свой новый дом был обычай никогда не опускается, когда кого это касается имели какие-либо социальное положение. Выбор свадебного дня был сложным. Календ, Nones и иды каждого моли, и на следующий день после каждого из них, не повезло. Так что все были в мае и первой половине июня, из-за определенных религиозных церемоний, наблюдаемых в эти месяцы, памятные дни (февраль 13-21), а также дни, когда вход в нижний мир должен был быть открыт (24 августа , 5 октября и 8 ноября). Великие праздники, тоже удалось избежать, потому что друзья и родственники были уверены, чтобы иметь много обязательств тогда. Женщина женившись во второй раз может выбрать один из этих праздников, так что ее свадьба не будет заметным. Вечером накануне дня ее свадьбы, невеста посвящена Лары дома отца ее Булла () медальон, и если она была молода, ее детские игрушки. Ради благоприятного предзнаменования, она примерила ее свадебное платье, на слизистую RECTA (прямой тунику), сплетенные в одной части и падают к ногам. Предполагалось , что приняли имя RECTA из плетется в старинке в вертикальном положении ткацкого станка. Утром день ее свадьбы невеста была одета ее мать. Туники Recta завязалась вокруг талии с полосой шерсти связали в узел Геракла (вероятно , потому , что Геркулес был хранителем супружеской жизни), который только муж имел честь развязать. Над туники невеста носила огненного цвета вуаль (настолько значительным , что nubere , завуалировать себя, это слово регулярно используется для брака женщины). Волосы невесты была разделена на шесть замков на острие копья, или гребнем этой формы (практика выживания , возможно , от древнего обычая брака путем захвата. Эти замки закручивают удерживаются в нужном положении с помощью лент. Весталкам носил их волосы таким образом, так что стиль должен быть чрезвычайно ранним. Кроме того, невеста носил венок из цветов и священных растений , которые она собрала себя. жених, одетый в тогу, был подобный венок из цветов на его голова. Фактические свадебные церемонии зависит от конкретной формы, используемой, и значительно различались. Большинство свадеб, вероятно, проще, чем те, которые описаны нашими главными органами. Дом отца невесты, где была выполнена церемония, был украшен цветами, ветками деревьев, полос из шерсти и гобеленов. Предзнаменования уже приняты еще до восхода солнца. Если предзнаменования были объявлены благоприятными, невеста и жених появился в атриуме и свадьба началась. Во- первых пришли на церемонии вступления в брак, в соответствии с той или иной форме , используемой. Затем появились ужин свадьба, обычно дается в доме отца невесты, иногда очень экстравагантно. После этого невеста всегда формально сопровождают в дом ее мужа. Это был свадебный кортеж. Брак гимн был спет и жених взял невесту с демонстрацией силы из рук матери (видели римляне в качестве ссылки на изнасилование сабинами, но более вероятно , намек на традиции брака захвата). Невеста, в котором участвовали три мальчика , чьи родители оба жили, присоединились к процессии. Два мальчика держали ее за руки и один нес свадебный факел Hawthorne. Следом за ней шел Камилл, а кто - то несущий прялки и веретена (эмблем внутренней жизни). Во время марша грубые песни называют по сравнению с Fescennini были спеты. Толпа кричала древний брачный крик, чье происхождение неизвестно. Есть много вариаций этого, большинство из них звучание что - то вроде Talassius или Talassio . Невеста была три монеты с ней, один из которых она уронила в жертву богам перекрестке, другой из которых она позже дала жениху в качестве эмблемы приданого она принесла ему, и третий , она предложила TOT он Лара из своего дома. Жених разбросанные орехи, сласти и кунжутное торты через толпу. По прибытии в дом жениха, невеста намотана косяках с группами из шерсти (вероятно, символом ее будущей работы в качестве хозяйки домашнего хозяйства), и помазал дверь с маслом и жиром, эмблем изобилия. Затем она была тщательно поднял над порогом (возможно, для того, чтобы избежать такой плохой приметой как листке стопы при входе ее новый дом в первый раз, возможно, еще одно напоминание о браке путем захвата). В атриуме, муж предложил жене огонь и воду в знак жизни, которую они должны были жить вместе. Невеста разожгли очаг с браком факел (факел, как позже бросил среди гостей, чтобы быть зашифрованным по счастливому владение). Невеста прочел молитву и возглавлял pronuba к брачной кушетке. На следующих ночей, были и другие праздники и обеды. После того, как женщина была замужем, она была человеком невероятно высокого положения. Она была абсолютной хозяйкой дома, наблюдая за образование своих детей, а также рабов. Она часто помогала с бизнесом. Она имела место в общественных играх, в театрах и на больших религиозных церемоний государства. Она могла бы давать показания в суде , и до позднего вечера в республике, не может даже защищать дело. Часто она управляла ее собственным имуществом. Ее день рождения священно наблюдалось. Роман матроналии был очень похож на день нашей собственной матери, который отмечается на календ первый день марта. Когда женщина из благородной семьи умер, она может быть удостоен публичной панегирик, выступил с рострами в Форуме.. римские свадьбы Римская свадьба является основой для многих современных западных брачных обычаев. Хотя есть некоторые различия (особенно в отношении возраста и выбор супруга), сходство, пережившие весьма примечательны. Ниже приведен список некоторых основных свадебных обычаев в древнем Риме. 1) Обручальное кольцо был типичным подарком, когда доступный. Это кольцо носится символически на третьем пальце левой руки, так как она до сих пор сегодня, потому что римляне считали , что нерв бежал от этого пальца прямо к сердцу. 2) На свадебной церемонии невеста была одета в белое, носили паранджу и сопровождался свидетельницы. 3) Римская девушка считается готовым к браку в возрасте до 12 лет , хотя 14 был стандартным для невесты и жениха. Отцы выбрали бы мужа и проводить необходимые меры, в том числе размер приданого, с семьей жениха. Особенно в патрицианских или верхних семей класса, экономические или политические соображения были гораздо важнее , чем любовь или совместимость пары. 4) был тщательно выбран удачный день для свадьбы , чтобы избежать каких - либо негативных приметы. Июнь был особенно благоприятствования месяц, в то время как браки в феврале и мае были запрещены. 5) Брак по существу перевели женщину от власти своего отца или мужского пола главы семьи (Pater Familias) к авторитету своего мужа. В теории , что контроль над расширенной даже к жизни и смерти, но в действительности она была ограничена экономическими вопросами. Вена принес в свадьбу тогда собственностью мужа. 6) До конца республиканского периода, развод был практически неизвестен. Изменения в законах о браке позволил женщинам сохранить контроль над ее приданого. Это сделало развод и самостоятельного существования гораздо более жизнеспособным вариантом для женщин. 7) Согласие на вступление в брак должен был показываться публично , чтобы сделать официальный союза. Один из способов , чтобы показать согласие было для будущей невесты и жениха , чтобы появляться в общественных , взявшись за руки. 8) Утром в день свадьбы, невеста была одета ее мать. Наиболее важной частью ее свадебного платья был пояс, привязали вокруг ее талии в "узел Геркулес" Геркулес считался хранителем супружеской жизни. Только муж мог развязать этот узел. 9) Свадьба , как правило , проводятся в доме отца невесты. Там должны были быть свидетелями настоящего, как правило , 10, для церемонии , чтобы сделать его законным. Жених и невеста будет стоять перед священником и держаться за руки. Согласие было дано снова невестой, как предка нашего современного обмена клятвами. Римские обеты были распев, и были одни и те же слова для всех невест и женихов. Невеста будет сказать: "Quando TU Гая, эго Gaia." (Когда-и где-ты Гая, я тогда и там-ам - Гайя.) Его происхождение уходит корнями глубоко в удачливого значении имени Гая. 10) После слов согласия, жених и невеста сидели на стульях, перед альтер. Предложение было сделано к Юпитеру, который обычно состоял из торта. После того , как священник сделал предложение, этот торт был съеден жениха и невесты, и поздравления были предложены присутствующими гостями. Ужин незамедлительно. 11) После званого обеда, невеста сопровождают в дом ее мужа. Эта церемония имеет важное значение для завершения брака, поэтому он не может быть опущен. Любой может присоединиться к процессии, и многие люди делали, просто для удовольствия. Мать держала ее дочь, а жених взял невесту с симулировать демонстрацией силы от рук матери. Вся процессия маршировали к дому жениха. Орехи были брошены участниками , в отличие от нашей современной традиции риса. 12) Перед входом ее новый дом, невеста еще раз читали скандирование согласие. Затем невеста проводили через порог своего мужа, и двери были закрыты для широкой публики в то время как гости были приглашены в. Невеста зажгли костер со специальной горелкой , перевозимого в передней части процессии. Факел был выдувается, и бросил среди гостей, которые кинулись на него, так же, как невесты букет сегодня.. Римский брак Гладиатор на Колизей Римского Колизея римской жизни Римский брак История, факты и информация о римском браке Времена и люди Древнего Рима Общество, культура и жизнь римлян Римляне и жизнь в Древнем Риме Римский брак Древняя история, факты и интересная информация о римлянами Римский брак История, факты и информация о римском браке Содержание этой статьи предоставляет интересные истории, факты и информация о жизни в Древнем Риме , включая римского брака. Роман Женщины Роман Свадьбы Роман Свадебная одежда Роман Брачный договор После того, как стороны договорились вступить в брак, иногда проводятся в доме девицы с целью урегулирования брака контракт, который был назван sponsalia , которая была написана на таблетках и подписаны обеими сторонами встреча друзей. Человек положил кольцо на палец своей невесте, как залог своей верности. Это кольцо было , вероятно, как и все кольца в это время, носить на левой руке, а на пальце рядом с самым маленьким. Последний пункт , чтобы быть фиксированной был день, когда брак должен был состояться. Роман брак - день свадьбы Римляне считали , что определенные дни были неудачными для выполнения свадебных обрядов из - за определенных религиозных обрядов. Дни не подходит для проведения свадеб были календы, Nones и иды каждого месяца, целые месяцы май и февраль и на разные дни фестиваля. Дата брака никогда не фиксируется , не посоветовавшись ауспиции. Роман брак - Юридические и Браки Церемонии законный брак был сделан тремя различными способами, называется confarreatio, usus и coemptio. Первый из них был самым древним. Confarreatio: Farreum была форма брака патрициев , в котором были использованы некоторые слова в присутствии десяти свидетелей, и сопровождались определенными религиозными церемониями. Священник, в присутствии десяти свидетелей, принесена в жертву богам , состоящих из пирога , состоящего из соленой воды и содержащих вид муки под названием "далеко", из которого был получен название церемонии. Жених и невеста взаимно вкусили этого, чтобы обозначить союз , который должен был существовать между ними, и жертва овцы ратифицировало взаимообмен своих обетов Usus: Когда женщина, с согласия своих родителей или опекунов, жил целый год с мужчиной, с намерением стать его женой, она называлась usus. Coemptio был воображаемый покупку которой муж и жена сделали друг от друга, обменом некоторых частей денег Роман брак Интересные факты и информация о римском браке: Это было запрещено среди римлян для человека, чтобы иметь более одной жены Брачный возраст был от четырнадцати лет для мужчин и двенадцать лет для девочек Церемония бракосочетания никогда не был отпразднован без консультаций с ауспиции, и приносить жертвы богам, в частности, к Юноне Первоначально не было никакого брака между патрициями и плебеями; но это было изменено на Lex Canuleia что позволило брак между лицами этих двух классов Там не было никаких законных браков между римскими рабами Римляне не разрешалось вступать в брак, не являющихся гражданами римлян, иностранцы Там не было никаких законных браков между римскими рабами Человек может иметь только одну законную жену в то время, Власть отца над детьми брака было абсолютным - он имел власть над жизнью и смертью детей Брак был создан по согласию, и продолжил инакомыслия; для инакомыслия любой из сторон, когда формально выражается, может распустить соотношение Когда брак был расторгнут, стороны к нему может снова выйти замуж; но это было сочтено, что более приличным для женщины не жениться снова. Женщины и Роман брака Положение римских женщин после вступления в брак был очень отличается от греческой женщины. Римские женщины председательствовал на весь дом; она воспитала детей, наблюдал за и сохранил честь дома, и как materfamilias она разделяет почести и уважение показали ее мужу. Далеко не ограничивается , как греческих женщин в отдельную квартиру, римская матрона, по крайней мере , в течение более поздние века республики, занимают самую важную часть дома, предсердия. Роман Брак Содержание этой категории Роман брак на жизнь в Древнем Риме предоставляет бесплатные образовательные детали, факты и информация для справки и исследований для школ, колледжей и домашних заданий. Обратитесь к Colosseum Sitemap для поиска по полной интересных различных категорий , содержащих истории, факты и информацию о Древнем Риме. Римский брак Римский брак История, факты и информация о римском браке Времена и люди Древнего Рима Общество, культура и жизнь римлян Римляне и жизнь в Древнем Риме Римский брак Древняя история, факты и интересная информация о римлянами Римляне - Роман Брак - Ежедневно - Семья - Культура - Общество - Главная - Загородная - Стили - времена - Аспекты - Каждый день - Путь - Страна - Империя - Республика - Anceint - Ancient - Великобритания - Древний Рим - Энциклопедия - Справочник - Исследования - Факты - История - Знаменитые - информация - информация - Рим - Италия - Образовательные - Школы - ВУЗы - Домашнее задание - Anceint - Ежедневно - Семья - Культура - Общество - Главная - Загородная - Стили - времена - аспекты - Каждый день - Путь - Страна - Империя - Республика - Anceint - Ancient - Великобритания - Древний Рим - Римский брак - Автор Линда Alchin Римский брак Cookies политики AdChoices Линда Alchin. Глава 3: БРАК И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: Marquardt, 28-80; Беккер-Gцll, II, 5-60; Friedlдnder, I, 228-267; Смит, под mātrimōnium ; Баумейстер, 696-698; Харпер, под cōnūbium , mātrimōnium ; Pauly-Wissowa, под coēmptiō , cōnfarreātiō, cōnubium ; Уолтерс, при браке ; Daremberg-Saglio, под mātrimōnium , Манус , гинекей ; Сэндис, Companion , 175-179, 184-190; Макдэниел, 41-59; Showerman, 112-123, См, также, Fowler, Общественная жизнь , 135-167; Abbott, Общество и политика , 41-99. Ранние формы брака (§62-64) ЮС Cōnūbiī (§65-67) Iūstae Nūptiae (§68-69) помолвки (§70-71) Приданое (§72) Основные формы (§73-74) День свадьбы (§ 75) на свадьбу одежды (§76-78) Церемония (§79-84) Свадебный пир (§85) Люкс Процессия (§86-89) Положение женщин (§90-93) 62. Ранние формы брака . Полигамия никогда не была санкционирована в Риме, и мы сказали , что в течение пяти столетий после основания города развода была совершенно неизвестна. До времени Сервиевой конституции (традиционная дата, шестой век до н.э.) патриции были единственными гражданами и породнились только с патрициями и с членами соседних общин , имеющих как социальное положение. Единственной формой брака известной им был назван cōnfarreātiō. С согласия богов, в то время как Pontifices праздновали торжественные обряды, в присутствии аккредитованных представителей его Генс , патриций взял свою жену из семьи ее отца в его собственное ( § 35 ), чтобы быть Mater FamiliaS , чтобы родить ему детей , которые должны законсервировать семейные тайны, закрепляющих его древней расы, а также продлить власть Рима. К этому, одна правовая форма брака времени, жена прошла в manum Viri , а муж приобрел над ней практически теми же правами, что он будет иметь над своими детьми ( §§ 23-24 ) и других зависимых членов его семья. Такой брак был называется диплом conventiōne uxōris в manum Viri ( § 23 ). 63 . В течение этого периода тоже свободные неграждане, плебеи ( §§ 177-178 ), был занят в женились и выходили замуж. Существует мало сомнений в том, что их союзы были столь же священным в их глазах, их семейные связи , как строго рассматривать и чисты , как те из патрициев, но эти союзы были грешная национальными богами и непризнанного гражданского права, просто потому , что плебеев еще не были гражданами. Их форма брака, называемая ūsus , состояла в основном в совместной жизни непрерывно мужчины и женщины , как муж и жена, хотя, вероятно , были традиционные формы и обряды, о которых мы абсолютно ничего не знаем. Плебей муж может приобрести те же права в отношении личности и собственности его жены , как патриций, но форма брака само по себе не связаны с Ману . Жена может оставаться членом семьи ее отца и сохранить такое свойство , как он позволил ей ( § 22 ), просто absenting себя от своего мужа для пространства trinoctium , то есть, три ночи подряд, каждый год . 1 Если она сделал это, брак был синусоидальной conventiōne в manum , а муж не имел никакого контроля над своим имуществом; если она этого не сделала, то брак, как у патрициев, был диплом conventiōne в manum . 64 . Еще одна римская форма брака идет по крайней мере , еще в момент Сервия. Это было также плебей, хотя и не столь древние , как ūsus . Он был назван cōemptiō и был фиктивным продажи, с помощью которого Pater FamiliaS этой женщины, или ее Tutor , если бы она была предметом одного ( § 27 ), перевели ее к человеку mātrimōniī CAUSA . Эта форма должна быть пережитком старой обычай покупки и продажи жен, но мы не знаем , когда она была введена среди римлян. Он нес Манус с ним , как само собой разумеющееся, и , кажется, рассматривается социально , как лучшей форме , чем ūsus . Два существовали на протяжении многих столетий бок о бок, но cōemptiō выжил ūsus как форма брака диплом conventiōne в manum . 65. ЮС Cōnūbiī . Хотя сербская конституция сделала граждан плебеев и тем самым узаконил свои формы брака, это не давало им право бракам с патрициями. Многие из плебейских семей были едва ли менее древнее , чем патрициев, многие из них были богатыми и сильными, но оно не было до 445 г. до н.э. , что браки между двумя Орденами были официально санкционированы гражданским законодательством. Возражение со стороны патрициев была в значительной степени религиозный: боги государства были богами патрициев, патронатом могут быть приняты только патрициев, браки патрициев только были санкционированы небом. Их ораторами возразил , что союзы плебеев не были браки вовсе не iūstae nūptiae ( § 68 ); плебейскую жена, они настаивали на том , было принято только в mātrimōnium : она была в лучшем случае лишь uxor , а не матер FamiliaS ; ее потомство были "дети матери," не патриции . 66 . Многое из этого было классно преувеличение, но это правда , что в течение длительного времени Генс был не столь высоко ценится плебеев , как патрициев и плебеев , что назначенные когнатов определенные обязанности и привилегии , которые переходило от патрициев язычникам . С расширением на ЮС cōnūbiī многие из этих точек разница исчезала. Новые условия были установлены для iūstae nūptiae ; cōemptiō путем своего рода компромисса стал обычной формой брака , когда одна из сторон был плебей; и стигма исчез из слова mātrimōnium . С другой стороны, патрицианские женщины научились понимать преимущества брака синусоидальной conventiōne в manum , и брак с Ману росли реже, взятие эгидой до церемонии стали считаться лишь формой, и брак начал терять свою сакраментальный характер. С этими изменениями пришли позже на Лакснесс в супружеском отношении и свободы развода , которая казалась в Августе , чтобы поставить под угрозу саму жизнь содружестве. 67 . Вполне вероятно , что к тому времени Цицерона брака с Ману было редкостью, и , следовательно, cōnfarreātiō и cōemptiō вышел из общего пользования. В ограниченной степени, тем не менее, бывший была сохранена в христианские времена, потому что некоторые священнические отделения (те из flāminēs maiōrēs и Reges sacrōrum ) могут быть заполнены только лица , чьи родители были женаты на церемонии confarreate ( §§ 81- 82 ), сакраментальная форма, и которые сами были женаты на той же форме. Огастес предложил освобождение от Манус матерям трех детей, но это было не достаточно, для столь велико , стало нежелание женщин подчиняться Манус , что для того , чтобы заполнить даже эти несколько священнической отделений было признано необходимым при Тиберии , чтобы устранить Ману из confarreate церемонии. 68. Iūstae Nūptiae . Были определенные условия , которые должны были быть выполнены до того, как законный брак может быть заключен даже гражданами. Требования были следующие: (1) Согласие обеих сторон должна быть предоставлена, или из Pater FamiliaS , если один или оба были в Patria potestāte . При Августе было предусмотрено , что Pater FamiliaS не должен удерживать свое согласие , если он не может показать действительные причины для этого. (2) обе стороны должны быть pūberēs ; не может быть никакого брака между детьми. Хотя нет точного возраста не было зафиксировано законом, существует вероятность того, что четырнадцать и двенадцать нижний предел для мужчины и женщины соответственно. (3) И мужчина и женщина должна быть незамужней. Полигамия никогда не была санкционирована в Риме ( § 62 ). (4) Стороны не должны быть почти связаны между собой . Ограничения в этом направлении были зафиксированы общественным мнением , а не по закону и весьма различны в разное время, становясь постепенно менее серьезными. В целом можно сказать , что брак был абсолютно запрещен между восходящей и нисходящей линиям , между другими родственниками в шестом (позже четвертой) степени ( § 32 ), а также между ближе adfīnēs ( § 33 ). Если стороны могли бы удовлетворить этим условиям , они могут быть в законном браке, но различия все еще сделано , что повлияло на гражданское состояние детей, хотя без сомнения , был брошен на их законности или на моральном характере их родителей. 69 . Если условия , названные в § 68 были выполнены , и муж и жена оба были римские граждане, их брак был назван iūstae nūptiae , который мы можем перевести на "регулярный брак." Дети такого брака были IUSTI Liberi и были врожденными cīvēs Optimo юре "обладает всеми гражданскими правами." Если одна из сторон был римским гражданином , а другой член общины , имеющий ЮС cōnūbiī , но не полные римские Civitas , брак был до сих пор называют iūstae nūptiae , но дети взяли гражданское стояние отца. Это означает , что, если отец был гражданином , а мать иностранец, дети были гражданами, но, если отец был иностранцем и мать гражданина, дети были иностранцы ( peregrīnī ), как и их отец. Но если либо из сторон была без cōnūbiī ЮС , брака, хотя до сих пор законны, был назван iniūstae nūptiae или iniūstum mātrimōnium , "нерегулярный брака" , и дети, хотя и законно, занял гражданскую позицию родителя меньшей степени. Мы , кажется, что - то аналогичное этому сегодня в потере социального положения , которые , как правило , следует за брак одного человека с другим явно подчиненное положение. 70. Помолвки . Формальное обручение ( spōnsālia ) в качестве предварительного брака считалось хорошим тоном , но не был юридически необходимым и не нес с собой никаких обязательств , которые могут быть узаконена. В spōnsālia девица обещали человеку , как его невеста с "словами стиля" , то есть, в торжественной форме. Обещание было сделано, а не самой девицы, а ее Pater FamiliaS или ее Tutor ( § 27 ) , если она не была в Patria potestāte . Таким же образом, обещание было сделано человеку , непосредственно только в случае , если он был стрессовым недержанием мочи IURIS ( § 17 ); в противном случае это было сделано главой своего дома, который просил для него девицу в браке. "Слова стиля", вероятно , что - то вроде этого: " Spondēsne Gāпam, Tuam fīliam (или, если она была в палате, Gāпam, Lūciī fīliam ), Михи (или Filio Meo ) uxōrem DARI? " " Dì Bene vortant Spondeō! . " " dì Bene vortant! » 71 . Во всяком случае, слово spondeō технически использовали обещание, и девица отныне spōnsa . человек , который дал обещание всегда имел право отменить его. обычно это делалось через посредник ( nūntius ), поэтому формальное выражение для разрыва помолвки был repudium renūntiāre , или просто renūntiāre . Хотя контракт был полностью односторонним, следует отметить , что человек был обязан īnfāmia , если он сформировал два обязательства одновременно , и что он не мог восстановить любые подарки , сделанные с целью будущего брака , если он сам разорвал помолвку. Такие подарки были почти всегда. Несмотря на то, что мы находим предметы личного пользования, туалет и т.д., были обычным делом, кольцо обычно дается. кольцо надевается на третьем пальце левой руки, потому что считалось , что нерв (или сухожилие) побежал прямо от этого пальца к сердцу. Кроме того , было обычно для spōnsa сделать подарок к своему жениху. 72. Приданое . Это было делом чести с римлянами, как сейчас с некоторыми европейскими народами, для невесты , чтобы принести мужу приданое ( дус - , модем французская точка ). В случае девушки в Patria potestāte это было бы быть предоставлены руководителем своего дома; в случае одного Sui IURIS он был убран из своего имущества, или, если у нее не было ни одного, был внесен ее родственников. Кажется , что если они не хотят , она может процессом права заставить ее Предки по крайней мере , чтобы представить его. В прежние времена, когда брак диплом conventiōne превалировали, все имущество , ввозимое невестой стала собственностью мужа или его Pater FamiliaS ( § 23 ), но в более поздние времена, когда Манус был менее распространен, и особенно после того, как развод был становятся частым явлением, было сделано различие. Часть имущества невесты была зарезервирована для ее собственного исключительного использования, а часть была сделана к жениху под техническим названием дус - . Относительные пропорции разнообразны, конечно же , с обстоятельствами. 73. Основные формы . Там не было действительно никаких правовых форм , необходимых для бракосочетание брака; не было никакой лицензии должны быть закуплены от гражданских властей; обряды, простые или сложные, не должны выполняться лицами , уполномоченными государством. Единственное , что необходимо было согласие обеих сторон, если бы они были Sui IURIS , или их Patres FamiliaS , если бы они были в Patria potestāte . Это было отмечено [ § 68, (I) ] , что Pater FamiliaS мог отказать свое согласие на только уважительным причинам; с другой стороны, он мог бы командовать согласия лиц , подлежащих ему. Родительское и сыновняя привязанность ( благочестия ) сделали эту работу в трудных условиях гораздо менее строгими , чем сейчас кажется нам ( §§ 21-22 ). 74 . Но, несмотря на это согласие было единственным условием законного брака, это должно было быть показано неким актом личностного единения между сторонами, то есть брак не может быть заключен письмом или курьером или по доверенности. Такой публичный акт присоединения рук ( dextrārum iūnctiō ) в присутствии свидетелей или акта невесты в позволяя себе быть провожают в дом своего мужа, никогда не опускается , когда стороны имели какие - либо социальное положение, или, в более поздние времена, подписание брачного контракта. Это никогда не было необходимости действительного брака , что стороны должны жить вместе как муж и жена, хотя, как мы уже видели ( § 63 ), это живое вместе само по себе представляет собой законный брак. 75. День свадьбы . Следует заметить , что суеверия сыграли важную роль в мероприятиях на свадьбу две тысячи лет назад, как это делает сейчас. Особенные боли должны были быть приняты , чтобы обеспечить счастливый день. Календ, Nones и иды каждого месяца, и на следующий день после каждого из них, не повезло. Так было в мае и первой половине июня, по причине определенных религиозных церемоний , наблюдаемых в эти месяцы, в мае Argean предложения и Лемурии , в июне Dies religiōsī связан с Весты. Кроме этих, Dies parentālēs , февраль 13-21, и те дни , когда вход в нижний мир должен был быть открыт, 24 августа, 5 октября и 8 ноября, тщательно избегали. Одна треть года, поэтому, было абсолютно запрещено. Великие праздники, тоже, и они были легионом, удалось избежать, а не потому , что они не повезло, а потому , что в эти дни друзья и родственники были уверены, что есть другие обязательства. Женщины в браке во второй раз выбрали именно эти праздники , чтобы сделать их менее заметными свадьбы. 76. В свадебную одежду . Накануне дня ее свадьбы невеста посвящена Lares дома ее отца ее булла ( § 99 ) и тога претекста ( § 246 ), что замужние женщины не носили, а также, если бы она была не намного более двенадцати лет возраст, ее детские игрушки. Ради предзнаменования она надевала перед сном на слизистую RECTA или слизистую Regilla , сотканный в одной части и падает к ногам. Было сказано, что получено имя RECTA из плетется в старомодным способом на вертикальном ткацком станке, хотя некоторые власти думали , что это так называется потому , что он висел прямо, не bloused над на поясе. Эта же туники надевали на свадьбе. 77 . Утром в день свадьбы невеста была одета для церемонии ее матерью. Римские поэты показывают необычную нежность , как они описывают заботливость матери. Стенка картина такой сцены воспроизводится на рисунке 26. Главный предмет одежды был туники RECTA уже упоминалось ( § 76 ), который был закреплен вокруг талии с полосой шерсти связали в узел Геракла ( NODUS Herculāneus ) , вероятно , потому , что Геркулес был хранителем супружеской жизни. Этот узел муж только имел честь развязать. Над хитон носили фату, пламя цвета вуаль ( flammeum ), как показано на рисунке 27. Таким образом , важно было завеса невесты , которая nūbere , "завуалировать себя," это слово регулярно используется для брак женщина. 78 . Особенное внимание было уделено расположению волос. Она была разделена на шесть замков на острие копья, или гребень этой формы, практика выживания, вероятно, от древнего брака захватом ( § 86 ); эти замки, возможно , плетеным, держали в положении лентами ( vittae ). По мере того как весталки носили волосы , таким образом устроено, оно должно было чрезвычайно рано моды, во всяком случае. Невеста была также венок из цветов и священных растений , собранных самостоятельно. Жених носил, конечно, тогу и был подобный венок из цветов на голове. Его сопровождали к дому невесты в нужное время с помощью родственников, друзей и клиентов ( §§ 176-180 ), которые должны были сделать ему все честь в день его свадьбы. 79. Церемония . В связи с брачными церемониями следует помнить , что только согласие было необходимо ( §§ 73-74 ), с актом , выражающих согласие, и что все другие формы и церемонии были несущественными и изменчивы. Кое - что зависит от конкретной формы , используемой , но в большей степени от богатства и социального положения семей , заинтересованных. Вполне вероятно , что большинство свадеб было много проще , чем те , которые описаны нашими главными органами. Дом отца невесты, где была выполнена церемония, была украшена цветами, ветками деревьев, полос из шерсти и гобеленов. Гости прибыли до час восхода солнца, но даже тогда приметы были уже приняты. В древней церемонии confarreate они были приняты государственным авгура, но в более поздние времена, независимо от того , что церемонии, haruspices просто не консультировался внутренностей овцы , которые были убиты в жертву. 80 . После того , как приметы были выражены благоприятным, жених и невеста появилась в атриуме ( § 198 ), общественную комнату дома, и свадьба началась. Она состояла из двух частей: (1) Церемония собственно, изменяясь в зависимости от формы , используемой ( cōnfarreātiō , cōemptiō или ūsus ), существенная часть которой согласие в присутствии свидетелей ( §§ 73-74 .) (2) Праздничные мероприятия, в том числе праздник в доме невесты, взятие невесты с демонстрацией силы из рук матери, сопровождающего невесты в ее новом доме (существенная часть), и ее прием там. 81 . Церемония confarreate началась с dextrārum iūnctiō ( § 74 ). Жених и невеста были объединены в prōnuba , матроны , но после вступления в брак и жить с мужем в ненарушенной законном браке. Они объединили свои усилия в присутствии десяти свидетелей , представляющих десять Gentes на курии . Они показаны на древнем саркофаге найденного в Неаполе (рис. 28). Затем последовали слова согласия , произнесенные невесты: Quando TU Gāпus, эго Gāпa . Эти слова означают: "Когда (и где) вы Гая, а затем (и есть) Я Гея" , то есть "Я кость вашей кости, плоть от вашей плоти." Формула была неизменной, независимо от того , какие имена невесты и жениха, и восходит к временам , когда Gāпus был потеп , не преномен ( § 56 ). Это означало , что невеста была на самом деле ввод Gens жениха (§§ 23 , 25 , 30 , 35 ), и, вероятно , выбран для удачливого смысла ( § 44 ) из имен Gāпus и Gāпa . Даже в браков синус conventiōne старая формула стала использоваться, его импорта были утеряны в промежуток времени. Жених и невеста затем заняли свои места бок о бок слева от алтаря и перед ней, сидя на стульях , покрытых шкурой овечьего заколоть жертву ( § 79 ). 82 . Бескровная жертва была сделана к Юпитеру на понтифика и фламин Dialis , состоящий из жмыха прописана ( farreum lībum ) , из которого церемония получила название cōnfarreātiō . Затем торт был съеден жениха и невесты. С предложениями к Юпитеру молитва читалась в Flamen Юноне , как богиня брака и Tellus, Picumnus и Pilumnus, божеств страны и ее плодов. Посуда , необходимые для размещения были проведены в закрытой корзине ( cumera ) от мальчика по имени Камилла (рис. 29), чьи родители оба должны жить в то время (то есть, он должен быть patrīmus и др mātrīmus ). Затем последовали поздравления гостей , используя слово fēlīciter . 83 . Coēmptiō началась с фиктивной продажи, осуществляется в присутствии не менее пяти свидетелей. Приобретение денег, в лице одной монеты, был заложен в масштабах проводится по lībripēns . Весы, scaleholder, монета, Н. свидетели были все необходимые для этого вида брака. Затем последовали dextrārum iūctiō и слова согласия ( § 81 ), заимствованные, как уже было сказано, с церемонии confarreate. Первоначально жених попросил невесту Сиби Mater FamiliaS Esse vellet . Она согласилась, и поставить ему подобный вопрос, Сиби патер FamiliaS еззе vellet . К этому он тоже дал утвердительный ответ. Молитва была тогда читали , а иногда, может быть, жертва была предложена, после чего пришли поздравления, как и в другой и более сложной церемонии. 84 . Третья форма, то есть обряды предварительно ūsus , вероятно , допускало больше вариаций , чем любой из других, но нет описания не дошедших до нас. Мы можем быть уверены , что руки были всплеснула, слова согласия языков ( § 81 ), а также поздравления предложил, но мы не знаем особых обычаев или обычаев. Это было почти неизбежно , что все три формы должны стать более или менее одинаково в течение времени, хотя пироге прописано ( § 82 ) не может быть заимствован из церемонии confarreate либо из других, или весы и их владельца ( § 83 ) с церемонии coēmptiō . 85. Свадебный пир . После завершения церемонии пришли свадебный пир ( Cena nūptiālis ), который продлится в ранние времена до вечера. Там может быть никаких сомнений в том, что это было регулярно дано в доме отца невесты и тех немногих случаях , когда, как мы знаем, оно было дано в доме жениха были исключительными и в силу особых обстоятельств , которые могут вызвать аналогичные изменения сегодня. Праздник , кажется, пришли к выводу , с распределением среди гостей куски свадебного торта ( mustāceum ИНЖИР. 25: DEXTRARUM IUNCTIO. Из саркофага в Британский музей, Лондон ИНЖИР. 26: Туалетный Невесты. С картины стены найденной в Помпеях, в настоящее время в Museo Nazionale, Неаполь ИНЖИР. 27: FLAMMEUM ИНЖИР. 29: A Камилл (Смотри также цифры 127 и 128) 2 ). Там стало так много расточительность на этих праздниках и в repōtia , упомянутых в § 89 , что при Августе было предложено ограничить их стоимость по закону до одной тысячи сестерциев (пятьдесят долларов). Его усилия по ограничению таких расходов, однако, были безуспешными. 86. Люкс Процессия . После свадебного пира невеста была официально доставлен в дом мужа. Эта церемония была названа dēductiō , и, поскольку она имеет важное значение для законности брака ( § 74 ), он никогда не опускается. Это была общественная функция, то есть, кто может присоединиться к процессии и принять участие в весельем , что отличает его; Нам говорят , что лица ранга не гнушается ждать на улице , чтобы увидеть невесту. Когда же настал вечер, процессия была сформирована перед тем дом невесты с факелоносцев и свирельщиков на его голове. Когда все было готово, брак гимн ( Гименей ) был спет и жених взял невесту с демонстрацией силы из рук ее матери. Римляне видели в этом обычае воспоминание о изнасиловании сабинами, но это , вероятно , уходит далеко за пределы основания Рима обычаю брака захвата , которая царила среди многих народов ( § 78 ). Невеста тогда заняла свое место в процессии. Она присутствовали трое мальчиков, patrīmī и др mātrīmī ( § 82 ); два из них шел рядом с ней, каждый из которых содержит одну из своих рук, в то время как другая несли перед ней свадебный факел белого шипа ( Spina Альба ). За невестой были несли прялку и веретено, эмблем внутренней жизни. Камилл с его cumera ( § 82 ) также шел в процессии. 87 . Во время марша были спели Versus Fescennīnī , преуспевая в грубых шутками и личностей. Толпа также кричал древний брачный крик, значение которого сами римляне не понимали. Мы находим его по крайней мере , пять форм, все варианты Talassius или Talassio, имя, вероятно, из божественности Сабина, функции которого, однако, неизвестны. Ливий выводит его из предполагаемого имени сенатора во времена Ромула. По дороге невеста, понижая одну из трех монет , которые она несла, принесена в жертву к Lares Compitālēs , боги перекрестке ( § 490 ); из двух других она дала один жениху в качестве эмблемы приданого она принесла ему, и один к Lares своего дома. Жених тем временем рассеиваются орехи сквозь толпу. Это объясняется Катулла , что жених стал человеком , и он оставил младенческое (§§ 99 , 103 ), но гайки были скорее символом плодовитости. Обычай выживает в метании риса во времена модема. 88 . Когда процессия достигла дом жениха, невеста ранить сообщения дверь с полосами шерсти, вероятно, символ ее собственной работы в качестве хозяйки домашнего хозяйства, и помазал дверь с маслом и жиром, эмблем изобилия. Она была затем осторожно поднял за порог, чтобы, как говорят некоторые, чтобы избежать вероятности так плохо , как предзнаменование скольжения стопы на входе в дом в первый раз. Другие, однако, видят в обычае другой выживание брака путем захвата ( § 78 ). Затем она снова произносятся слова согласия: Ubi TU Gāпus, эго Gāпa ( § 81 ), и двери были закрыты от общей толпы; только приглашенные гости вошли с молодоженов пары. 89 . Муж 3 встретил свою жену в предсердии и предложил ей огонь и воду в знак жизни , которую они должны были жить вместе , и ее части в доме. После домашнего очага был готов дрова для костра; это невеста воспылал с брака факел, которая была проведена перед ней. Факел был впоследствии брошен среди гостей будет закодированных по счастливому владение. Молитва была затем продекламировал невестой , и она была помещена в prōnuba на Lectus geniālis , который всегда стоял в атриуме на брачную ночь. Здесь после этого остался как кусок только декоративной мебели. На следующий день был дан в новом доме второй свадебный пир ( repōtia : § 85 ) к друзьям и родственникам, и на этом празднике невеста сделала свое первое предложение к богам как Матрена . Ряд праздников следовали, дано в честь недавно супружеская пара теми , в чьи социальные круги они двигались. 90. Положение женщин . . С ее брак римская женщина достигла позиции , не достигшего женщинами любого другого народа в древнем мире Ни один другой народ не держал своих женщин в таком высоком уважении; нигде женщины не оказывают столь сильное и благодетельное влияние. В своем собственном доме римская матрона была абсолютной хозяйкой. Она направила свою экономику и контролировал задачи домашних рабов, но не сделал никакого чёрную работу сама. Она была ее детская медсестра, и провели их раннее обучение и образование. Ее дочери были установлены под глаза своей матери , чтобы быть любовницами подобных домов, и оставался ее ближайших соратников , пока она сама не одела их для их свадебных и их мужья разорвали их от руки. Она была помощницей мужа в бизнесе, а также в бытовых вопросах, и он часто советовался с ней по делам государства. Она не была ограничена в домашних условиях к набору так называемых женских квартир, как и ее сестры в Греции; весь дом был открыт для нее. Она получила гостей мужа и сидели за столом с ними. Даже когда она была подчинена Манус ее мужа, сдержанность была настолько закаленное законом и обычаем ( § 24 ) , что она вряд ли могло быть изношены от оков , которые были подделаны с ее собственного согласия ( § 73 ). 91 . Из дома платье Матрона ( в стола mātrōnālis , § 259 ) закреплен за носящего глубоким уважением. Мужчины уступает место для нее на улице; она имела место в общественных играх, в театрах и на больших религиозных церемоний государства. Она может давать показания в суде, и до позднего вечера в республике не может даже появиться в качестве защитника. Она часто удавалось ей , владеть собственностью себя. Интересно отметить , что первая книга работы Варро о сельском хозяйстве посвящена его жене, и в качестве ориентира для нее в управлении своей собственной земле. День рождения Матрона была сокровенно Наблюдаемый и сделал радостное событие членами семьи своей, и народ в целом отмечали матроналии (римский "День матери"), великий фестиваль на первое марта; подарки были переданы жен и матерей. И, наконец, если женщина пришла из благородной семьи, она может быть честь, после того, как она умерла, с публичным панегирик, выступил с Ростра в Форуме ( § 480 ). 92 . Следует признать , что образование женщин не проводилось далеко в Риме, и что их достижения было мало, и полезно и домашний , а не элегантно. Так что до достижения были обеспокоены тем, что их мужья не лучше дела обстоят. Даже в нашей собственной стране, ограничения на начальное образование для женщин существовали изначально и были удалены очень медленно. Например, говорится , что в Нью - Хейвене, в 1684 году, девочки запретили посещать гимназии. 93 . Надо признать также, что большие изменения произошли в последние годы республики. С Лакснесса семейной жизни, свобода развода, и приток богатства и расточительности, чистота и достоинство римской матроны отказался, как мужественность и сила ее отца и ее мужа снизилась раньше. Следует помнить, однако, что древние писатели не останавливались на определенных предметах , которые являются фаворитами с нашими собственными. Простые радости детства и семейной жизни, дома, славословий сестры, жены и матери не может быть слишком священным для поэта и эссеиста Рима, но эссеист и поэт не делал им их темы; они взяли такие вопросы , как само собой разумеющееся, и не чувствовал необходимости подробно останавливаться на них. Мать Горация , возможно, был необыкновенно одаренным женщина, но она никогда не упоминается ее сыном. Описания внутренней жизни, следовательно, дошедших к нам либо взяты из греческих источников, или же они имеют дело именно с теми кругами , где мода, распутство, и примеси , сделанные легко работа сатирика. Поэтому, с уверенностью сказать , что картины , написанные для нас в стихах Катулла и Ювенал, к примеру, не было правдой римских женщин как класс во времена которых они пишут. Сильная, чистая женщина начала дня , должно быть , было много , чтобы имитировать ее достоинства в самые трудные времена Империи. Были благородные матери тогда, а также как и во времена Гракхов; были жены , как благородные , как жена Марка Брута. 1 в римском праве владения ненарушенной ( ūsus ) движимых вещей в течение одного года дал полное право собственности на них. Если владение было нарушено (прервано). время от ūsus должен был начать работать заново (т.е. предыдущего владения, или ūsus , считался отменен). 2 Катон дает рецепт этого торта: "Посыпать пуд муки должны ( § 296 ). Добавить анис, тмин, лавровый лист, два фунта сала, и фунт сыра. Вымесить хорошо и выпекать на лавровый лист. " 3 Муж был в какой - то момент ускользнул от процессии и пошли к нему домой, чтобы там ждать прихода невесты. ИНЖИР. 31: HAND SPINNING . Paragraph 5 ЖЕНЩИНЫ И БРАК В Древнем РимеРимские свадьбы были источником для многих наших собственных брачных традиций. Кольцо на безымянном пальце левой руки девушки символизирует помолвку. На свадебной церемонии невеста была одета в белое, носили паранджу и сопровождался свидетельницы. Римская девушка считается готовым к браку в возрасте 14 Ее отец выбрал бы мужа и проводить необходимые меры, в том числе размер приданого, с семьей жениха. Экономические соображения и внутрисемейных отношений были гораздо важнее , чем любовь. Были приняты меры в выборе счастливый день , который позволит избежать каких - либо негативных приметы; Июнь был особенно благоприятствования месяц. Церемония с участием религиозных элементов и подписание брачного контракта последовал праздник для всех друзей, родственников и деловых партнеров двух семей. На протяжении большей части истории брака Римской республики передал женщину от власти своего отца к авторитету своего мужа или отца , мужа или дедушка, если бы он был жив. Старший отец был патер Familias , который имел полный контроль над всеми членами своей семьи. В теории , что контроль над расширенной даже к жизни и смерти, но в действительности она была ограничена экономическими вопросами. Патер Familias принадлежат все богатства семьи. Любые деньги или имущество , женщина обладала в то время ее брака проходила под контроль Патер Familias семьи ее нового мужа. К концу республики и на протяжении всей истории империи новый стиль брака стала популярной , в котором женщина сохранила контроль над ее собственными деньгами. Такая система сделала развод более жизнеспособным вариантом для женщин. Повышение детей и управление домом были самые важные рабочие места женщины. В бедных семьях , ей придется сделать работу сама, но в средних и старших классах она могла бы рассчитывать на слуг и рабов , чтобы помочь. В то время как романтики редко фактором в выборе супруга, любовь и привязанность часто росли между мужем и женой. Правовой статус женщины в Риме не по всей видимости, будет гораздо лучше, чем у женщины в Афинах, но на практике существует огромная разница. Римская жена, как ожидается, будет хозяйкой, если ее муж имел друзей в гости, и римская мать осуществляет реальное влияние в принятии семейных решений. Ее эпитафия может похвалить ее прядения и ее скромность, но под поверхностью была настоящая женщина.брак в древнем РимеВ отличие от романтических свадеб сегодня, брак в древнем Риме была договоренность между двумя семьями. Как и большая часть римского общества, она была хорошо структурированы , но и логично и, в некотором роде, даже современные. Брак в римские времена часто не совсем романтично. Скорее всего , это было соглашение между семьями. Мужчины, как правило , выходят замуж в середине двадцатых годов, в то время как женщины , вышедшие замуж в то время как они были все еще в раннем подростковом возрасте. Когда они достигли этих возрастов, их родители будут консультироваться с друзьями , чтобы найти подходящих партнеров , которые могли бы улучшить благосостояние семьи или класса. Подчиняющегося закону , по этой причине существуют конкретные законы , регулирующие брак. Правильный римский брак не может иметь место , если жених и невеста были римские граждане, или было предоставлено специальное разрешение, называемое "conubium." В какой -то момент в римской истории, освобожденные рабы было запрещено вступать в брак граждан. Это ограничение было смягчено императором Августом , который прошел реформу в 18 г. до н.э. называется Лекси Джулия , так что, в первом столетии, освобожденные рабы были только запрещено вступать в брак сенаторы . Огастес настоял на других ограничений на брак. Граждане не разрешалось жениться проституток или актрис и провинциальные чиновники не разрешили жениться на местных женщин. Солдаты только разрешили вступать в брак при определенных обстоятельствах и браки близких родственников были запрещены. И, наконец, неверные жены развелись их мужья не могли вступать в повторный брак [эксперт]. Пломба с поцелуй Если предположить , что предложенная свадьба удовлетворил эти требования, а сам процесс был прост. Будущий жених и невеста были совершены в брак друг с другом на помолвку, официальной церемонии между двумя семьями. Обмен Подарки бы и приданое согласился. Письменное соглашение будет подписано и сделка запечатаны с поцелуем. Дата свадьбы сама будет выбирать осторожно: некоторые даты были замечены как лучше , чем другие. В целом, июнь был самым популярным месяцем, хотя свадьба проходила в течение всего года. Свадебные традиции В отличие от сегодняшнего дня, брак не имел юридической силы своей собственной , но был скорее личным соглашение между женихом и невестой. В результате, сама свадьба была простой формальностью , чтобы доказать , что пара намеревался жить вместе, известный как "affectio maritalis." В день свадьбы, жених приведет шествие к семье дом своей невесты, где невеста была бы в сопровождении своими подружками , чтобы встретить своего будущего мужа. Она будет носить Туника RECTA - белый тканый хитон - опоясанный со сложной Она была бы тщательно организованы волосы и будут носить оранжевое вуаль венчания и оранжевые ботинки После того, как был подписан брачный договор, там "узел Геракла.". будет огромный праздник день завершился шумной процессии в новый дом пары, где невеста была перенесена на порог , чтобы она не отключился. -. особенно дурным предзнаменованием развод римский развод был так прост , как брак Подобно тому , как брак. была лишь декларация о намерениях жить вместе, развод был просто декларацией о намерениях супружеской пары не жить вместе. Все , что закон требует, что они заявляют о своем желании развестись перед семью свидетелями. Потому что брак может закончиться так легко, развод было обычным явлением, особенно в старших классах Когда она развелась, жена может рассчитывать получить ее приданое обратно в полном объеме и затем вернуться к Patria потестас -.. защиту ее отца Если бы она была независимой до ее свадьбы, она бы восстановить . ее независимость после развода Под ЛЕКС Юлия, жена признана виновной в прелюбодеянии в специальном суде - известный как "Quaestio" - могли бы принести в жертву возвращения половины ее приданого. Тем не менее, закон не признал прелюбодеяние мужьями. Римское общество было очень мужской мир. Где следующий: Жизнь в Древнем Риме - семейной жизни Религия в Древнем Риме - римской ПоклоненияРимский бракМолодая девушка-Палатин музей Молодая девушка аристократической. Мраморный бюст. 2 - й с AD. Палатин музей, Рим. Может быть , она думает о своем будущем браке ?? Основные моменты * Римский брак был устроен семьями. Брак был стратегическим оружием для усиления политического и социального положения семьи. * Цель брака в том, чтобы производить детей. Все женщины должны были быть в браке, или повторный брак. * Отец по закону должен был обеспечить приданое для дочери. * В первом браке, состоящие в браке женщины в возрасте около 20 лет, чтобы мужчина в возрасте около 30 лет . Женщины и Римский брак Брак был частным делом, устроенный главами семей. Для элиты, название игры была политическая власть для семьи, брака стратегическое оружие. Любовь, не говоря уже о физическое удовольствие, были пустяки. В начале Рима, девочки в возрасте 12 лет должны были принять товарищей , выбранные для них их семей, с браком оконченное несколько лет спустя. молодые женщины выдавали замуж в возрасте около 20 лет мужчине около 30 лет. Джулия, любимой единственной дочери Цезаря, был женил с ним в ее середине подростков к Помпею, 44 лет, и шесть лет старше своего нового отца в законе. Церемония Роман брак Невеста была одета в темно - желтый или огненного цвета вуаль. Ее длинные волосы были бы устроены в жгуты и связаны филе шоу скромности. Был подписан и опечатаны брачный контракт на самой церемонии. Жених и невеста руки сложенными в знак доверия и уважения. После церемонии: F Easting в доме невесты Когда пир был закончен, невеста и ее обслуживающий персонал переехал в процессии факелами к дому жениха. женихом Жених получил невесту с водой и огнем, как символы ее принадлежности к своей семье. подружки невесты Они, а не жених, поднял ее над порогом. Их роль в том, чтобы убедиться , что невеста не срабатывать, плохая примета. Церемония бракосочетания Церемония бракосочетания, скрепляется договором в жениховой левой руке. Мраморный саркофаг, 2 - й нашей эры. Британский музей. Юридически жена / дочь никогда не покидал семьи родственную группу , она родилась. Она всегда была частично в лагере мужа и отчасти в ее отца. Приданое римского невесты Римский папа юридически должен был обеспечить приданое для дочери. В противном случае, она никогда не могла выйти замуж. Незамужние элитные женщины перевернули цель Рима производить законных детей , чтобы нести на римской власти и ее культурных ценностей. В контракте указано размер приданого и других условий. Приданого суммы стали стандартизированы с течением времени. По сравнению с более поздних европейских обществах, они не были особенно велики, возможно , стоит один год семейного дохода. наследование римского невесты Ее отец (и мать) ее обычно остается, наряду с детей мужского пола, в наследство. Это может быть деньги, сельскохозяйственные земли, другой недвижимости, а также драгоценности. Что еще может сделать семья для своей дочери? Отец или мать может дать их замужней дочери пособие . В конце концов, пятно свободы: Все три вместе- -The приданое, пособие, а будущее наследство - может дать дочери степень свободы от абсолютного контроля своего мужа. Незамужняя женщина Роман? Неа. Римское общество не было места, социально или юридически, для никогда не замужней, независимой одной женщины детородного возраста. Только весталок, выбранный возрасте от 6 до 10 лет и должны оставаться девственной в течение 30 лет, может быть единичными. На 9 июня каждого года, замужняя женщина была допущена в запретных части святилища Весты. Веста была богиней очага и дома, и ее святилище охраняли весталок. Женщина сделает предложения , чтобы Весты , чтобы увеличить ее шансы на подшипник ребенка. Императора Августа нуждались в большем количестве детей элитой продолжать римское государство. Под его указами, даже вдова или разведенная женщина в возрасте до 50 лет должен был вступить в повторный брак в течение определенного периода времени , чтобы она могла иметь детей. Если она этого не сделала, она не могла получить ее наследство или посещать общественные игры. Повторный брак не был легким. В древнем мире, жизнь была очень недолгой. Многие, возможно , большинство, женщины в возрасте старше 30 лет , потеряли (значительно старше) первые мужья смерти в результате заболевания или военных действий. Пожелания Августа пошли вверх в дым.Древнеримские СвадьбыДревнеримские Свадьбы Реклама Реклама Реклама В Древнем Риме ты женился на всю жизнь. Там не было разводов. Таким образом, римляне взяли большую осторожность при выборе партнера для брака. Хозяин дома был ответственен за то, чтобы все дети, семьи сделали хорошие браки. Они будут смотреть вокруг и попытаться найти хороший матч для своих детей. Семьи обоих детей будет вступать в переговоры о том, какие семьи обеспечивали бы для молодой пары. В Риме, вы не могли бы быть замужем за более чем одного человека в то время, и обе стороны должны были быть совершеннолетними. Многие браки были созданы по политическим причинам. В Древнем Риме, брак двух детей был также присоединение двух семей. Брак также должны были быть вне семьи. Вы не могли вступать в брак либо относительными, а не даже третий или четвертый кузенов. Женщина принесла приданое в ее новой семье мужей. Многие обычаи, которые римляне использовали для участия и брака провели до сегодняшнего дня. Например: Если бы вы могли себе это позволить обручальное кольцо было дано. Это должно было означать, что люди, вовлеченные были пожениться. Обручальное кольцо надевали на третьем пальце левой руки. Римляне считали, что был нерв, который побежал прямо от этого пальца к сердцу, так что кольцо будет поощрять любовь. Римские женщины носили специальное платье, чтобы выйти замуж. Они положить ремень вокруг платье со специальным узлом (узел Геракла), который может отменить только муж. Невеста была одета в фату и сплели цветы в ее волосы. После свадьбы было бы ужин для жениха и невесты, обычно проводится в доме невесты. Невеста была подхвачена и понес в дом своей новой семьи своего мужа. Были и многие другие ритуалы и детали, которые вошли в римской свадьбы, такие, как молодая девушка даст ей буллу, специальный медальон, данное ей при рождении, к своему отцу и никогда не носить его снова. Она также хотела бы отдать все свои куклы и игрушки, как она больше не будет быть ребенком, но женщина. Римские женщины и девочки должны были заявить вслух их согласия в браке. Как правило, они получили благословение священника одного из главных храмов. римские семьи Древний Рим Q & A Взаимодействующее
Брак в Древнем Риме. Название было введено Брак в Древнем Риме 
Брак в Древнем Риме, синтаксис: Список всех Брак в Древнем Риме-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |